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烧水如何判断水温-许玉莲

烧水如何判断水温

许玉莲

20130305马来西亚《光明日报》每周“茶人的第三隻眼”专栏

烧水如何控制水温?有人拿手指试探性摸摸壶身,用触觉判断水的温度。有人打开壶盖,将手掌放在上面试探水气的热度。有人用工业温度计比如饼干制造厂测量糖浆那种,形状像把手枪,按一下就有红外线照射着目的物,即时读出温度。有人建议在煮水壶上装置温度计,一劳永逸解决问题。前二者的动作都有点危险,随时会烫伤,并非合理方法。后二者太刻板太科技了啦,有些事情我们确实需要现代化器具协助了解、完成,但有必要留一些空间给泡茶者去用心感觉,免得到最后已忘记为何要这么做,我们要当自己的师傅,而不要把科技、器具当师傅。

用什么方式判断水温比较准确和安全呢,烧水过了一段时间后,打开壶盖检视热水气冒上来的状况,可凭水蒸气冒出的强、弱势知道水温。开始学习判断水温时要准备温度计以便做实验,实验的重点:好好的体会一下各种不同温度的水蒸汽冒上的状况,到底长什么样子,而不只是看温度计的指标,然后可依此整理出一个规则,作为往后泡茶时的判断依据。

有人说那不是很麻烦吗,学泡茶就要买温度计了?温度计也不是到处可以买到。不要紧,懒得去买温度计的人就听老师说,老师就是温度计。以下是从蒸汽冒上状况看水温的实验,以电壶加热,壶大小1100cc,为不锈钢壶。左为水温记录,右为水气冒上来的样子:

摄氏五十度:不容易察觉有水气

摄氏六十度:若隐若现,像有雾

摄氏七十度:柔柔弱弱的一缕轻烟

摄氏八十度:直沖而上

摄氏九十度: 快窜

摄氏九十五度:猛

摄氏九十八度:一束好大串的水气,又旺又猛

注意电水壶加热的热源是怎样的?一.是水中加热方式,这样煮水效果比较好,为什么呢,因为热能都被水吸收了。二.是壶外加热的方式,这种煮水壶的缺点是:部分热能会散发在室内,煮水时间要耗长一点。第一种比第二种的水蒸气会比较快冒上来,即同样一束大小的水气,第一种的水温要稍减五度。使用瓦斯、酒精或炭,消耗热能更多,而且室内氧气也随之消耗。在空气不流通的空间,不主张用这三样燃料来烧水。

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茶艺与才艺-20130410周三小方块-蔡荣章

茶艺与才艺

蔡荣章

20130410周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

现在所说的茶艺是指泡茶技艺,茶艺在茶文化的领域里是属于泡茶的部分。将泡茶说成茶艺的人是有意将泡茶提升到艺术层面的,但是实施这三十年来(从1980年茶文化复兴开始算起),很多人并没有抓住茶艺的主体,而与才艺有了混淆。

我们看到有些单位举办茶艺比赛時会安排选手做些才艺表演,如自选唱歌、跳舞或弹琴,认为多才多艺是加分的项目。我们还发现很多人一开始学习泡茶就非常热衷于茶席设计,到处收购桌巾、茶具、摆饰,学习插花、焚香,学习优美的泡茶动作。

多才多艺可以让自己活得多姿多彩,但不是艺术学科里所讲求的,艺术要求专精,要求善用自己的媒体。如文学家要善用文字描写太阳西下的美,而不能说〝美得无法用文字形容,请看下面的这幅照片。〞茶道艺术应用的媒体是泡茶与奉茶的动作及泡成的茶汤,不能说了一大堆茶禅一味与和谐之饮的道理就成就了茶艺,摆设了精美又富创意的茶席、做好了优美的泡茶动作就说完成了茶道的艺术。

茶艺也好,或说是茶道艺术,它的最终作品是茶汤。虽然我们也可以将泡茶与奉茶的动作与茶汤绑在一起当作茶艺的主体,但最核心的价值还是在茶汤。难道去掉了茶汤,光是泡茶、奉茶就可以算是茶艺了吗?我们看到有些单位在茶艺培训時不给茶叶,只是用白水倒来倒去,训练动作而已。

这样的观念还可以从绘画艺术中获得:我们看到一位画家,精心布置了画室,仔细摆设极为专业的画架,一管管名牌的油画颜料排列有序,画笔一根根都像上了膛的枪枝,自己穿好了围兜戴上了鸭嘴帽,坐上画架旁开始作画。看到这里,有些人认为看够了,接下来还不就是画一张他习惯的抽象画,退下不再观赏了,有些人耐心地看下去。画家习惯性地草草画了一张似曾相识的作品结束了。就先行退下的观众而言,前半段好像比后半段的作画有看头,就继续观看的人而言,觉得绘画艺术不应该如此,前半段的准备虽然也可以与一笔笔作画的过程视为绘画艺术的一部分,但我们重视的应该是画家完成后那幅画的质量。

最近有个2013年职业院校技能大赛高职组“中华茶艺技能”竞赛考核内容是这样的:茶艺表演占总成绩80%,茶艺理论占总成绩20%。茶艺表演的成绩评判标准为 a.茶艺演示:分值35分(占44%),b.茶汤质量:分值12分(占15%),c.仪容仪表、礼仪:分值10分(占12.5%),d.茶席布置:分值10分(占12.5%),e.茶艺创意:分值10分(占12.5%),f.时间掌控:分值3分(占3.5%)。从这样的评比设计可看出目前很多人的观念还是将泡茶奉茶的动作视为茶艺的重心,茶汤泡得好不好只占15%的重要性。

如果我们说一幅画在绘画艺术里只占15%的重要性,其他要放在画画的过程、画家的风采、画室的布置、绘画手法的创新上,艺术界不知道要怎么说我们。

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《茶铎八音-茶文化复兴之声》台湾商务印书馆出版-许玉莲著

茶道书籍介绍:《茶铎八音-茶文化复兴之声》

出版:台湾商务印书馆(20130301

ISBN9789570528046

作者:许玉莲

目录~介绍

现代茶思想茶铎八音

序-品茶的生活艺术.方鹏程

序 –那个时代,那杯茶.张锦忠

序-《茶鐸八音》茶文化復興之聲.蔡荣章

序 -我的茶文化辨識系統.许玉莲

第一篇 茶道觀念
1 茶道藝術家的聖戰
2 泡茶的藝術美
3 品茗的藝術美
4 茶湯的藝術美
5 賞茶的藝術美
6 茶具上的標籤可去可留
7 茶道無正式與非正式之分
8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎
9 茶道作品要說自己的話
10 茶席與音樂的關係
11 茶法的真義
12 誰來泡茶的重要性
13 喝茶慢的必要
14 茶席上要有茶食嗎
15 茶與人、地、物關係
16 茶與人、地、物感應
17 茶湯是茶葉新生命
18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶
19 喝茶為何要會泡茶
20 要喝「好茶」
21 泡茶者資格檢驗表
22 我的珍茶一定要找他泡
23 等就等吧
24 茶會自備品杯使用說明
25 奉茶的原則
26 茶道藝術與茶道科學
27 自在品味
28 茶食與品茗間的爭議
29 花、茶、具與茶道的距離
30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興
1 泡茶者該有什麼表情
2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡
3 馬來西亞茶道在哪裡
4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶
5 茶文化復興初期十年的茶館
6 錯過茶文化復興的茶館
7 馬國茶文化復興的快速發展
8 馬來西亞茶文化的誕生
9 盡是吃東西的茶館
10 杭州茶館見聞記與觀後感
11 他們為什麼要學茶
12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆
13 穿自己的茶衣
14 是壞習慣不是傳統茶文化
15 如何讓陌生人進入喝茶領域
16 您不知道他們是怎麼看待茶的
17 茶道藝術展演應如何安排
18 別低估了茶友的能力
19 我對自己負責
20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶
1 泡茶新舊觀念
2 茶葉不骯髒
3 第一泡就把茶泡好
4 溫潤泡也不在普洱茶運用
5 茶葉不能捏碎沖泡
6 泡茶的繁與簡、難與易
7 老茶不必溫潤泡
8 如何看待老六堡的陳放味
9 初學者如何學泡茶
10 浸久一點與浸快一些
11 撿起打翻了的茶
12 沖泡茶之碎片
13 不舒服時要「喝對」茶
14 不同人泡的茶有不同效果
15 風格各異還是風格有誤
16 茶杯衛生的處理
17 泡茶者的投入與感染
18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談
19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦
20 你泡茶我學功夫
21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶
1 品味茶的相、色香味與渣
2 團揉茶的風格與享用
3 新舊佛手茶的欣賞
4 思念老焙火烏龍茶
5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之?
6 茶的好壞我知道
7 將龍井放成老茶
8 新老茶的欣賞
9 為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物
1 泡茶可使用不同茶器
2 選泡茶器的真義
3 紫砂壺牽強附會的說法
4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎
5 茶具與泡茶品茗的關係
6 杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會
1 茶道表演的現代精神
2 龍井品茗會
3 無我茶會之抽籤談
4 「品茗茶會」商品化的過程
5 無我茶會之茶席、泡茶談
6 普洱六堡水仙茶會記
7 招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣
1 時髦觀音茶的弊病
2 茶商品是茶文化與茶的結合
3 茶企業設宴不喝茶
4 餐廳供應茶水的新方向
5 茶的香味怎麼說
6 茶葉產品說明的編寫
7 茶葉產品說明的培訓手?
8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶
9 賣茶從業員需要具備資格嗎
10 檳城茶會記
11 是茶會活動還是品茗商品
12 買茶來喝與買茶投資
13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館
1 泡茶師在職場的地位
2 泡茶藝術家
3 泡茶師掌席時的工作
4 茶譜的規劃
5 泡茶師的道場
6 為新年茶會規劃的茶譜
7 為敏感體質茶友規劃的茶譜
8 給孤獨長者的茶譜規劃
9 誰上品茗館喝茶
10 品茗館營運法則
11 老茶品茗館開張
12 「老茶品茗館」泡茶席設置
13 現在開設品茗館的時代性意義
14 三十年從茶藝館到了品茗館
15 我們急切需要的品茗館

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现代茶思想茶铎八音许玉莲

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品茗馆之武夷茶.龙凤团茶-许玉莲

品茗馆之武夷茶.龙凤团茶. 2006年制

许玉莲.文/摄影

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

饼头(成品一百克重)从当初青饼的浅青黄色转变成黄褐色,边缘且带点微红,显润泽感。饼茶边缘因经过七年的存放,接触空气,已开始松开,呈现一层层梳理整齐的茶叶、条理分明,手法干净利落,饼面与饼底压制得细致。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

从饼边缘的缝隙嗅闻,有亁木的清香,那是大太阳晒过的“晴味”。茶干被热水浇淋,这股“晴味”也随着水气传出。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

茶汤黄澄澄,水感柔,入口带有橘子皮“辛”的气息。

品茗时滋味浓强,但显然已步出新茶时类似青叶子的草腥味,转变收敛成一股成熟的梅子香味。

苦了过后整个舌底生出韵味,喉底带有一种非甜美型的山野果子的甜,有一缕清新、鲜爽之口感。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

赏茶渣看出大多属于嫩芽嫩叶,二、三片较成熟的吧,有些叶子锯齿边上微红,带梗。它们每一片都千娇百媚,似一个个生命在呼唤着、呼吸着,在跳舞,还充满着温暖的香气呢。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶e

此茶是为“乔家重辟武夷茶路150周年纪念”而做的“龙凤团茶”,想必期望可捕抓一些那个年代的风貌与韵味。然而品茗时不宜仰赖“茶叶的故事”,有故事听就觉得好,无故事就兴趣缺缺,我们品茗时应以茶品茶。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶g

此茶要如何归类?压成饼状的茶就是普洱吗?不,此茶不属普洱青饼范畴,普洱青饼先炒青、后揉捻、再将之摊放太阳底下晒青,最终压制,普洱青饼冲泡时多带一股“晒青烟味”,它并无这种特征。

宋.龙凤团茶蒸青压榨,去汁制饼,此茶亦无蒸青迹象,不属于此范畴,它采武夷茶原料做成武夷茶,最后压制,估计它属于炒青制作,因它隐约散发武夷岩茶的香韵,应可归类武夷茶。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶f

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《現代茶道思想》.目录~介绍-蔡荣章著

茶道书籍介绍:《現代茶道思想》

出版:台湾商务印书馆(20130301

ISBN9789570528152

作者:蔡荣章

目录~介绍

现代茶道思想蔡荣章
序 茶道思想引出茶文化方向
第一篇 茶與藝術
1 賞石與泡茶之間
2 茶道裡的美學概念
3 茶道與抽象藝術
4 從「茶道學習」到「抽象概念」的產生
5 茶道上純品茗的抽象之美
6 茶道空寂之美
7 深談空寂
8 茶道藝術家與茶湯作品
9 從通俗茶道到純茶道
10 茶湯,這件泡茶者的藝術作品
11 茶道藝術的本體及其應用
12 茶文化裡的美與藝術
13 無我茶會表現的茶道藝術
14 從泡茶師到茶道藝術家
15 茶道裡的藝術內涵

第二篇 茶道流派
1 論茶道的規格性與風格差異
2 談茶道的「空寂」
3 「茶道流派」的爭議
4 茶道的劇本人人寫
5 我走過的茶道之路

第三篇 茶道境界
1 茶道的重心在修身而不在茶嗎
2 茶道上的牽強附會之說
3 是「撐船漢」還是「弄潮人」
4 道是方法.道是路.道是境界.道是目的.道是新生命的起點
5 茶道的獨特境界-無
6 茶道的利他觀念
7 茶道裡的無何有之鄉
8 茶,永遠有其苦澀的一面
9 茶道的內涵
10 茶道兩張結構圖
11 茶道兩張結構圖(之圖)
12 讓自己泡在茶湯三個月
13 支撐茶文化的三根支柱
14 茶湯是茶道的靈魂

第四篇 泡茶
1 學會削皮才能吃到肉
2 泡茶師箴言
3 泡好茶的涵義
4 我們在泡茶上所下的功夫有沒有輸給學琴的人
5 泡茶的三個基本觀念
6 各種泡茶情況的茶水比例
7 茶湯標準濃度的界定
8 評鑑泡茶法與品飲泡茶法
9 車輪式泡茶練習法
10 茶席桌面四區塊
11 泡茶者的服裝
12 不穿戲服泡茶
13 小壺茶法的實事求是

第五篇 茶人與稱謂
1 茶人的「茶道生活」與音樂家的「音樂生活」
2 「茶人」一詞的應用
3 茶界稱謂
4 泡茶師檢定怎麼考
5 茶界修道者頒證
6 自家泡茶師與職業泡茶師

第六篇 市場與推廣
1 從泡茶與思想帶動茶文化發展
2 茶的文化性值多少錢
3 茶是容易保存的食品
4 茶與文化創意產業
5 某某茶在奢侈品行列嗎
6 品茗館專業泡茶席的設計
7 「品茗館泡茶席」建構說明
8 論小包裝茶的功過
9 茶館復興
10 泡茶師為客人泡茶的品茗館
11 茶葉市場與茶湯市場
12 將每批茶的泡法告訴客人

第七篇 品賞與評鑑
1 茶湯品飲之內涵分析
2 喝好茶、泡好茶、用好具的意義
3 賞茶、評茶、品茶
4 好茶好茶具有其絕對價值嗎
5 種茶難製茶更難喝茶難上加難
6 茶,讓人深思的一杯茶
7 茶,它的面部表情
8 茶,它的茶湯表情
9 茶,它的身材與體態
10 茶湯香、味、性的認識、欣賞與介紹
11 移愛入湯移愛入人

第八篇 茶器
1 初學者買什麼壺
2 從泡茶電水壺的誕生?起
3 計時器使用的爭議
4 需要用雙杯喝茶嗎
5 從茶車到品茗館的茶席
6 泡茶盤變遷史
7 茶荷與茶盅的誕生
8 壺盅你儂我儂
9 旅行茶具的先行部隊
10 可愛的隨身瓶

第九篇 教育
1 「茶學書庫分類索引」之建立
2 用現代的語言說現代的茶道
3 茶道展演與茶藝歌舞
4 高校茶文化系要不要教茶藝歌舞
5 我們要有個現代茶思想網
6 從三國茶道到四國茶道
7 讀茶文化系,畢業去賣茶
8 「茶思想研討」的課上些什麼
9 人人有權知道茶藝術

第十篇 識茶
1 喝茶普及化與茶葉名稱的關係
2 規格茶與標示茶
3 製茶一些用語的界定
4 述說老茶
5 焙火茶
6 泡壞了不改茶的真面目
7 茶,新生命的誕生
8 茶,它的生死辯
9 波動影響著茶湯

第十一篇 品茗環境
1 茶席風格的表現
2 勿走錯茶席設計之路
3 草庵式茶席的意義
4 水盂在茶席上的地位
5 煮水器要放泡茶桌上嗎
6 茶如何在茶桌上表現主角地位
7 茶席設置與茶席設計
8 茶席,有茶道就夠了
9 唯要聲音與光影陪伴茶
10 輔茶器站著還是躺著好

第十二篇 茶會
1 無我茶會基本架構
2 現代版曲水茶宴
3 茶席設置與茶會舉辦
4 茶道展演要看些什麼
5 從獨飲到千人茶會
6 無我茶會有用嗎
7 無我茶會的傳播,師生對話錄
8 「接力泡」茶會如何進行
9 茶道藝術家的聯合茶湯作品欣賞會
10 茶湯作品欣賞會與宴會式茶會之別
11 茶道藝術家的茶會作品
12 無我茶會為何非要單邊奉茶不可
13 茶道藝術家的個人茶湯作品欣賞會

跋—蔡榮章茶道思想的經緯

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茶会类型-20121031周三小方块-蔡荣章

茶会类型

蔡荣章

20121031周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

茶会是多人聚集一起从事着喝茶的活动,可能以喝茶为主要目的,也可能以喝茶为媒介或助兴之物从事着其它的目的。先说〝多人〞,如果只是一人品茗,我们通常不说是茶会,二人以上就可以说是茶会了。再说从事着〝喝茶〞,如果不喝茶,这聚会不能说是茶会,如大家聚在一起谈论制茶,谈论陆羽的《茶经》,但不喝茶,不能称作茶会的。最后说到聚会的〝目的〞,如果以喝茶、体悟茶道艺术之美为主要目的,这个茶会就是品茗会,如果只是以喝茶为媒介或助兴之物,那就是学习性或社交性的茶会,如为茶文化实践举办的茶会,如开幕茶会、庆祝茶会、追思茶会。以提醒人们注意春天的到来、留意夜色之美的茶会也列入非纯喝茶而有其他目的的茶会,虽然它的品茗成分颇浓。

我们如果从茶会的形式来看,茶会可以有茶席式、宴会式、流觞式、环列式、礼仪式等多种。以一个或多个泡茶席为基本架构,大家分批围坐在泡茶席上泡茶喝茶,这种所谓的茶道艺术家个人茶汤作品欣赏会,或是茶道艺术家联合茶汤作品欣赏会,或是茶人间的接力式泡茶品茗会都属茶席式茶会。如果只是设置〝泡茶席〞或是〝供茶台〞提供茶汤与茶食,来宾游走其间喝茶与交谈,这是属于宴会式茶会。流觞式茶会是由曲水流觞演变而成,在曲水两侧进行的喝茶聚会,常被称作曲水茶宴。环列式茶会的典型例子就是无我茶会,大家围成圈圈泡茶喝茶。礼仪式茶会在茶会进行间会有仪式性泡茶喝茶,藉以纪念或追思某人或某事,或用以表现某一主题。

茶席式与宴会式茶会的主要差别在于目的性,专心欣赏泡茶之美与品尝茶汤者就是茶席式,泡茶席可以是桌椅也可以是席地也可以是在榻榻米上,一壶茶的泡饮间品茗者是专心于欣赏泡茶与喝茶的(估且不论是坐着还是站着),要换个席位也是等这壶茶泡完喝完。如果只是将泡茶喝茶与茶席设置作为陪衬,进行着泡茶喝茶以外的主题(即使是制茶比赛的颁证),不论来宾是走动着还是坐着,都属于宴会式。如果我们依茶会的目的将它区分为纯为泡茶喝茶而办的茶会与为了庆祝、追思、遊兴、社交、仪轨而办的茶会,那茶席式、环列式的无我茶会可以将它们办成纯为泡茶喝茶的茶会,而宴席式、流觞式、礼仪式的茶会较适于其他的目的。

(1920)

随手泡杯好喝茶-许玉莲

随手泡杯好喝茶

许玉莲

20100214刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

有些问题非常适合在新年回答,因我感觉新年期间人们好像比较愿意花时间花精神泡茶给别人喝以及泡茶给自己喝;故我趁此良辰美景讲耶稣,恐怕读者都会高抬贵手放过我,不与我斤斤计较。

这样的喝茶态度其实不大对,难道新年那几天我们才要过大日子?新年前后的寻常日子就不必用心过吗?比如我们修理整齐的发型,穿着舒服适身的衣服,吃顿自然美味的食物,那是每天的生活内容,不必等到新年,喝茶也应作如是观。

新年或居家用茶最常发生的情况,莫如很多客人串门子拜年,只坐一下就离开,很想招待他们用茶而又不懂该从何泡起?

一般家庭最熟悉的两种冲茶方法:一是小壶冲泡,以三、四百毫升以下的砂壶及二十五毫升大小的小瓷杯为主要品饮用具,二是大壶冲泡,一把八百至一千毫升大的壶,配几个七十毫升大的无耳瓷杯,或索性用环把咖啡杯;显然地小壶冲泡不合时宜,因小壶泡法要求较专注的品赏,比如我们请家里的小孩出列弹钢琴,那你就得停下应酬来听,这种时候谁都不愿停下来吧。

大壶冲法的浸泡时间需等甚久,大家就是头痛这个,太慢了,茶浸好时也就是客人要告辞时,况且因平常缺少操作,掌控往往失准,冲出的茶不是过浓就过淡,都没人喜欢喝。

在这种来也匆匆去也匆匆的蜻蜓点水拜访,建议喝茶方式有三:首先冷泡法,这是需预先准备好的茶饮,简单不过随手取来瓶装矿泉水,将喜爱茶叶如铁观音、龙井、冻顶或东方美人摄取少许置入浸泡,收进冰柜约六小时後即可喝。假如有收集漂亮玻璃瓶的习惯,此时应取来冷泡茶,喝时顺便观赏茶叶在清澈透明水中飞舞。冷泡茶是种相当简洁的冲饮法,它冲泡方便投茶量少,矿泉水一瓶约五百毫升,只需投三克茶叶便非常好喝。多少是三克?伸出你的拇指、食指与中指轻轻抓一摄,那就是了。它省时省功夫,还可将茶的芽叶一起吃下肚。

也许很多人仍然爱喝热茶,那就用浓缩泡法,预先将茶泡至双倍的浓度,茶渣弃掉,茶汤收进壶内,放至常温备用。客人来时,倒半杯浓茶,另外半杯调以高温的开水,稀释茶味至标准味道,以及将茶提温至适口的热度。两分钟内保管客人可喝到一杯可口的茶,而且家里任何一人都帮得上忙,不必专人管理。

优雅一点高级一点,当然,同时不费吹灰之力马上有茶喝的方法:找十个八个青花盖碗出来侍候,客人拜年时,施施然放几片雀舌龙井,注入温水,每人一碗,摸着碗底叹息时间哀悼青春,快乐就是那一霎。

 

  (1957)

Zen Look茶席-许玉莲

Zen Look茶席

许玉莲

20091129刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

布置茶席时,有一种非常稀罕的气质—-zen look,人人都挖空心思标新立异标榜自己有,只要阁下轻轻赞叹一位事茶者的茶席很禅,担保阁下凭此就能俘虏对方的心。

茶席的禅味,与宗教无关,一般是指表现在日本茶道中的生活美学观念:简单、俭约、减缓。首先摆置出来的泡茶器皿:要用的不可少,用不上的不可多,每样器具必须都恰如其分出现,就为了完成该次的茶会。一切器物的生命力,都依赖我们用它时才会展现,光摆着不用根本是浪费。

好比如有些人厨房里备着几种不同弧度与深度的锅,或煎排或炒菜,因需要而出动;同时拥有一些长短厚薄有异的刀,为了切不同的材料或取其切後效果,适时而换。挑选茶器时故应以能泡出一壶好茶、享用一口好茶为基础,即须考虑到茶性与各种不同材料制成的器皿的适用、实用配合,一切欠缺实用功能,或此次泡茶不会用到的器物,不必放入茶席中,否则被视为多余。

接下来轮到茶器布局,每个器具摆放位置是否能达到收放自如效果?于两手向前伸长的距离是否随手可取物?器物的高度是否有碍视线,或令冲泡次序不能成流水线作业?一般标准以煮水壶为最高,其他副茶具若比它高则喧宾夺主。周圆的器皿一般以茶承为最大,副茶具若比它大则产生不均衡感。

布局除了顾及操作上的左右调配、上下转移、前后次序一气呵成贯连整个过程,材质与颜色的选择普遍要求衬托该次茶会所选茶叶之茶性。

茶叶器具就绪后事茶者对自己所挑选、摆在茶席上每种茶、器的脾气个性都应熟得像老朋友,要搓圆压扁、要上刀山入油锅,悉从尊便。又或像一件裁剪得宜的旧衣,是人穿衣而非衣囚人。茶、器拿在手上,要拿得像本来它就长在手上的这个样子,左兜右转皆左右逢源得心应手。有入行三年还搞不清面前的壶容量有多少毫升,以致茶叶老是在颤颤抖抖中投错量泡错味的人,还口口声声埋怨人家破坏他布置茶席的原创意念,那真是至大的误会。

简单态度是人尽其材物尽其用,不是简陋;俭约资源是爱物惜缘,不是随便;减缓是放松心情放慢脚步沉淀半刻,不是懒惰。有人随便拿几把盖杯出来,杯上原本绘有漂亮清秀山水他也顾不上了,杂乱无章把山和水鬼鬼祟祟藏着,看了郁闷。跟着他早早将盖杯的盖子随便掀开置一边,顾不上杯子的卫生,也顾不上在对的时间做应该做的事,一一受尽折磨之余,末了,他煞有其事问:我的茶席风格怎样?

  (1930)

摊凉茶-许玉莲

摊凉茶

许玉莲

20090920刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

印度喝茶,由英国播放启示与开发的种子,那该属于铁一般的事实,不必怀疑。于十七世纪末、十八世纪初东印度公司为了满足英国喝茶粉丝的迫切需求,花费许多真银子买办茶叶,导致真银子流向中国,他们于是一方面抵御中国茶叶的入口,另一方面则废寝忘食在自家殖民地上寻觅一处可开拓茶园的土地,以便自供自给。

就这样,印度被相中了,一点办法也没有,命运自有它的旨意,印度于是拥有了他成为红茶巨国的“芝麻开门”口诀,一切都在前头等着,东印度公司抱着只许成功不许失败的态度,派出超强支援到印度研发植茶树制茶叶,你说护航也好,你说谋利也由得你,总而言之,红茶国度的宪法从这里立起,庞大的红茶茶民会让你知道,凡与宪法抵触者,均属滞销货。

印度向来最常见到的喝茶情况,是在一个大锅子里头放入茶叶、水、牛奶和砂糖搅拌烧煮,沸腾之後灭火,隔掉茶渣,再将茶汤注入茶杯。这么一片火海似的烫热土地,为何偏偏喜欢热热的茶?

问了才知,原来大热天时喝冰凉饮料,可能会因发汗过多而造成身体不适,喝温热的茶例如在比较接近体温的摄氏三十多四十度,反而让体温得到均衡调整。但如果煮出来就喝,难免热度太高入口烫舌,所以当他们拿到杯如此新鲜滚热辣的茶,只好把茶倒入杯托(也称茶托或茶碟)里稍微摊凉,然後就着杯托喝。

至今英国部分地区人家也还保留这种煮茶法及用杯托的习惯,英国很早时所产制的茶杯与茶碟瓷器组,茶碟的深度与容量都被设计得特别大,就是为了满足此需要。然而很多英人慢慢唾弃此一习惯,他们认为这是劳动阶级才用的习惯,不愿为之。猜想这是从殖民地印度传去英国的手法,英国并不炎热,何须多此摊凉动作?撤掉原属合理,但真正理由也许就是不肖与殖民为伍?

我分明记得,小学时,好容易十年逢一潤,让父亲或姐夫带在身边,去到万里望巴刹的冲茶档用早餐,他们会点一杯美绿,就如此这般倒一些在茶碟里,微凉後仰仰下巴示意叫我喝。多么叫人毛骨悚然的跨界文化,像长了一对翅膀,自印度喜玛拉雅山飞渡至万里望升旗山。

除了大锅茶,生活比较过得去的人喝茶时会用自己心爱茶壶浸泡茶,因为不直接于生火煮,茶自然没有沸腾那么热,这时候如果还想将茶弄凉些,只需在倒茶时把茶壶提高一点,即可完成目的,“拉”茶暗结胚胎莫非就是这时候?

那个年代,玻璃杯仍未普遍化,人们仍旧可选择拥有一个茶碟的摊凉时间。等到玻璃杯以万千宠爱在一身的姿势招摇过市,攻克街边食摊以後,也就是拉茶以“拉”来把茶降温的君临天下的时代了。

 

 

  (1940)

女子与茶-许玉莲

女子与茶

许玉莲

20090906刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

记忆所及,本地实行婚姻法令,即必须到婚姻注册局登记注册获批准,才好算是夫妻,那时我哥其实经已成婚,并育有小孩。据当时的说法,于法令实行之前凭传统方式结婚的夫妇,只要能提出证明,也算合法的。

我哥刚巧要申请一些什么,须呈上证明,第一件,是那种印着龙凤图案大红颜色,用毛笔金墨龙飞凤舞书写着结婚日期的册子,坊间宗祠或家族长辈曾作见证签上大名。第二件,所谓传统方式,就是把新娘迎娶过门时,曾举行敬拜奉茶仪式;新娘逐一奉茶于夫家长辈,而夫家小辈们则须奉茶于新娘,并且双方须立即在辈分上改称呼。

于是夫妇俩将旧照片全抖出来,轻而易举找到许多奉茶仪式的纪念照。至于结婚册子,对不起,没有。他们以为奉茶就是结婚仪式的全部。大红册子,我哥吩咐我到文具店帮他买,买回来後他亲自出马舞文弄墨,到底让他过关了。

有段时期,特别流行简单结婚,有些人很不耐烦繁复的婚礼俗例,小两口子心血来潮跑去注册局画上一个龟,神不知鬼不觉就结婚生子去了。但往往一旦他们面对对方的家人,再惯性自由潇洒,不喜受约束的夫妇,也不会抗拒家族成员所安排的奉茶仪式的。

邻居有位长男,赴首都工作多年,据说婚也结了,小孩都有了,从没回来过。一日忽然邻居家人声吵闹,我们走过去伏在窗口看望,原来长男带着女人及小孩返归探亲,在拜神祭祖。接着有位阿姨用托盘捧了只大瓷壶与几只茶杯从厨房出来,边嘀咕说要让媳妇奉茶,给婆婆喝一杯已经等了许久的“新抱茶”。他们可不着急问两人注册了吗?

茶叶在婚礼中所扮演之角色,从古早的“从一而终”寓意(因为多般属于买卖婚约,由男方买女方,故买家要求卖家永远不得毁约,生生世世保用),变成“吃茶礼”意即约定要结婚,有点像现代的订婚戒指(但这种茶礼一般由双方父母或长辈执话事权,老人家四处留情,爽爽就吃,惹来多少恨);再变成“认亲茶”形式(先将新娘的锐气挫一挫,娘家归不得,婆家充满君临天下的优越感?寄人篱下焉得不放软身段?);女子与茶,纠缠许多年。

及至如今,虽然政府已立法结婚必须到婚姻注册局注册,但新娘奉茶仪式却如烙印般经已植入人们的DNA中,奉茶,等于是婚礼中签名式的仪式,奉过茶,表示可以名正言顺繁衍子子孙孙,喝过这杯茶,我们就是一家人了。

 

  (2093)

茶香味的词汇运用-许玉莲

茶香味的词汇运用

许玉莲

20110724刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮专栏

有茶友喝了一口龙井茶,认为“带有鸡肉的香味”,另一位茶友说“有乳香”,再一位茶友非常反对,生气说“龙井怎么可能有乳香,乳香是属于轻发酵乌龙茶的标准香”。茶友们各自强调自己的感受,认为“我的嘴巴喝到的味道就是长这个样子,怎么你认为没有?”,最后为了和气收场,大家又说“感受一个味道是没有对或错的,你觉得是什么就是什么,喜欢就好”。

享用茶赏茶时,品闻到各个不一样的茶所呈现出来的,属于它们独有的香味,该如何去形容或介绍才能让茶友了解每一个茶的特质?这是茶文化工作者需要锻炼的技能,如果没办法说清楚所饮之茶为何物,我们将较难引领茶友进入茶的世界,享受由茶汤的色香味所带来的一个美丽境界。

我们略谈目前常用来描述茶汤特质的方法,那是使用既定的一些规范用词。现在常用的有关色香味的用词,多由产茶区的工作者汇集而成,采用这些资料时需留意的是:一资料出版的日期是否太旧?由于时代境况的不断推进向前,人们在饮食观念和习惯上产生不同的取舍与要求,直接影响制茶产茶的作业工序,换言之,茶叶的色香味(即茶的特质)也在调整与改变中。如果既定的资讯并没有随着制茶工艺的整编而整编,无疑地词汇就会显得不够,或者越来越过时,不适用于当代。比如:当乌龙茶的发酵方式开始采用空调冷气房来调控、乌龙茶可以从微、轻、中、重不同程度的发酵工艺来表现它的香味时,所谓的“标准色香味”词汇便非常缺乏。

二需要留意用词是否适合于当地茶友的认知与茶文化的发展。比如形容一个茶“有桂花香,有松烟香,有生菌香”,对于一个从来没有看过此物,没有闻过此香的茶友来说,那是很模糊、不够具体的表达,茶友很难产生体认的。比如香港、马来西亚等地许多茶友自小已经养成喝六堡茶与普洱茶的习惯,对于品尝存放过的普洱及六堡的味道拥有老经验,相对地较熟悉,假设这两地的茶文化工作者能够将赏普洱赏六堡的用词汇集成书,对推广老茶是非常有效的。

茶汤的介绍,如果说规定只能有一种标准,那是非常难的,因为无论种茶、制茶泡茶等过程中任何一个细微的变化都能让茶产生不一样的滋味。为了方便推广和分享,茶香味的表现可以规范在一个范畴,根据茶叶不同程度以及不同方式的发酵,茶叶成品将会表现得较接近叶子的“自然味”,一直到较远离叶子的“人工味”,即表示:越不发酵的茶,香味越“原始”类似芽香、菜香。轻发酵茶类似花香,较重的类似坚果香,再重类似熟果香,全发酵茶则较“人工”类似糖香,后发酵茶类似木香。它比较适合用“类似”,而不是“标准”。至于那是“花香”里的什么花?“木香”里的什么木,就不必规定了,规定下来就会太僵化。

(2054)

要什么香有什么香-许玉莲

要什么香有什么香

许玉莲

20100328刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮专栏

在我们茶艺教室上泡茶课,是有一个评分过程的,有些同学会惊讶:“每个茶都差不多,喜欢怎样泡就怎样泡啦,泡茶也有对错的吗?”

是这样的,我们把评分标准割为三大块,即茶汤表现,泡茶技法及仪容整洁,都属于被规范而又需要做出一个程度的水准,才叫作你已经学过泡茶。

茶汤表现部分,我们力求将每一道茶,能够冲泡出当时茶叶最佳状况的茶汤,力求将数泡茶间的浓度,保持一致,力求将茶汤泡出标准浓度与色香味。

何谓茶叶最佳状况,有两种情形,一,比如说茶叶泡到第六道,它所拥有的内含物质肯定会弱下来,相对第一,第二道茶口感该没有这么强了,但我们仍然必须针对茶叶现有状况,把它最佳茶汤冲泡出来。

二,茶叶是种可存放产品,存放条件与过程会改变茶叶风味,比如绿茶经存放后味道该会深沉些,久藏普洱味道该会醇滑些,泡茶者须对茶叶进行了解而作出判断该如何泡法,将它们当时最佳的风味给表现出来。

为何力求将数泡茶间的浓度,保持一致?打个比如,如果一碟好吃的炒粿条表现出来的风味该带六分酱青的香咸味,加四分辣味,那我们会期待每一碟都能吃到这个“浓度”,该摊贩也须时时维持这样的“浓度“才能叫作好。

泡茶的道理一样,每种茶都有它自己应有的浓度,我们不能一时泡得过浓,一时泡得过淡,还沾沾自喜说那是“我泡茶的风格“,有人或说那是”多样化,有创意“,浓,淡每种味道都应该试喝。

人生里也有许多甜酸苦辣,美丽,哀愁,寂寞,快乐,残酷,无情,愤怒的情绪,我们实在不必忙着去体验所有这些,比如战争的冷血,我们都希望避免。唉真话最难听,过浓过淡,那只因为你不会泡茶。

茶汤的浓度是什么,即茶汤能够给口腔感受到的一种力度,这包括了茶汤的稠度与强度,茶汤的浓度会随着冲泡次数增加而降低的,那是我们都必得面对的现实,故我们就学习如何运用浸泡时间与提高水温来得到我们要的浓度。

最后,将茶汤泡出标准色香味,那就是“原本真味“,许多食材也皆有本身的色香味,如水果蔬菜应红则红,该绿得绿,猪肉要有猪肉香,鸡肉要有鸡肉香,榴莲滋味油润细绵,葡萄要清甜脆口,这些都是所谓基准。

茶汤表现的基准非常简单,只要记着,茶叶性格的塑造,主要与发酵有关,越是发酵程度低的茶,茶汤越是散发自然香味如:芽香,嫩香,清香。发酵程度中等的,往往有强烈花香,果香。高度发酵的,茶汤便会带有焦糖香,木香,甜香。

如果你泡茶无法,当然号召不到香们现身。一旦你会泡茶,就如开坛做法,符咒一烧,要什么香有什么香,谁敢违令?

 

  (2016)

正岩茶 -许玉莲

正岩茶 

许玉莲

20090329刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

武夷岩茶所以叫岩茶,因为栽种茶树的“山”,是由火山砾岩的岩层组合而成的土质,亿万年前恐龙时代遗留下来的。茶树就生长在悬崖绝壁的岩缝,深坑谷底的石隙,肥沃不在话下,养什么活什么也只算基本功,了不起是它不但孕育奇种茶树,同时也成为植物王国、菌类王国、昆虫王国、蛇的王国以及山珍野味的王国。抵达当晚被带了去夜市吃饭,成行成市的飞禽走兽脱光衣服躺着展示他们美丽体态时,我知道那是真的。

这些个什么王国,无非证明武夷山的生态、环境、气候条件拥有非常优异过人之处,要不然它们也缺乏资源,活不下去,就算能够活下来,未必可以像现在这般共存亡在一个那么小的山头。

所谓的武夷山,远远望过去我只觉像几粒大石头,仿如在南北大道即将驶进怡保市之前看到的那几粒。与别不同是,此山九曲十八湾地让一条溪水萦绕其间包围着,自成一体,和外山完全隔绝,媲美小龙女古墓派的清丽。不学无术游人如我获御准登山,但须通过一道小山门,被两名守卫点算人数,额满就站小山门外候着。只有当地天心村茶农有办法随意上下。

偌大武夷山,只有约69平方公里心眼大的地方,被圈为生产正岩茶的所在,正岩茶,即正印花旦,那就是武夷山岩中心地带所产的茶叶了,中了岩茶降头的信众,无不求神拜佛让自己买到、喝到、骗到此茶在手。中心地带的关键,是它的日照、它的雾、它的烂石、它的流泉自顾自渐渐形成一种别的山头都没有的小气候,令正岩茶喝来充满石头岩韵,教茶民丧志。

偏离锁定范围但仍在武夷山边缘生产之岩茶,已毫不给颜面大打折扣被称呼为半岩茶,直滑落至五帮花旦。下了山在溪水边地上种的茶呢,就算属同类茶树品种,成茶後也必被撤掉名衔,万万不许再称岩茶,只能叫洲茶,与梅香结拜姐妹。离了溪边,在水另一方各各山头做的茶?亲爱的,那是如假包换的外山茶。

离得中心点越远,气候泥土越不是味,种出来做出来的茶当然一里不如一里,价格也一并随着节节下降。这样的方式原本无论对卖方或买方都非常专业,双方都拥有自由去做什么茶喝什么茶,纯粹属于一种选择。

比如你花五百零吉买了正岩茶,喝起来的味道价值也等同五百零吉,比如我花五十零吉买了外山茶,口感亦相当于五十零吉的价值,这样喝茶,自然是各自各精彩。学会分辨对错、好坏,是直至有日我在武夷市内忽然发觉,原来有人将铁观音当岩茶、将东方美人当岩茶,将外山茶当正岩茶,我的世界一下子跳起来。

 

  (1848)

茶道艺术家的联合茶汤作品欣赏会-20120808周三小方块-蔡荣章

茶道艺术家的联合茶汤作品欣赏会

蔡荣章

20120808周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

这个话题是属于〝茶会举办〞的领域,茶会有茶席式、宴会式、流觞式、环列式、礼仪式等不同类型。茶道艺术家的茶汤作品欣赏会,不论是个人的还是多人联合举办,都是以〝茶席〞为表现的方式。多人联合举办的茶汤作品欣赏会是在茶会现场设置一些茶席,依邀请的客人数,或两三席、或一二十席,每席邀请一位泡茶师在泡茶位置上泡茶,客人分散围坐在各茶席的品茗位子上,欣赏席上茶道艺术家的泡茶,品饮他们完成的数道茶汤作品。

茶席可由主办单位统一设置,也可以由泡茶师自行准备。前者所谓的统一设置当然不是说每一席都是一模一样的形制,被邀请前去的泡茶师要配合、适应自己分配或挑选到的茶席,(怎样的主办单位、设置些怎样的茶席、邀请怎样的泡茶师有一定规律),后者所说的由泡茶师自行设置,就没有这些问题了。各茶席不要设置任何写上茶席编号、茶席名称、泡茶师姓名、茶叶名称等的标示牌,让泡茶师、茶汤、茶席自行向品茗者表白。

每席以供应5~8位品茗者为宜。如果是5位品茗者,席上就备6个杯子,泡茶师也与座上的茶友共同品赏自己的作品。下一壶茶更换了品茗者,杯子随之更换,所以杯子不但要考虑品饮的效果、整套茶具的组配,还要有足够的数量,茶会进行中是来不及清洗烘干的。如果品茗者自己带来了杯子,就用他的杯子代替泡茶席为他准备的。会场可以准备一些助理人员,于换场期间协助补充泡茶用水等,泡茶期间只由泡茶师一人进行着自己的茶汤创作。

这样的茶会可以安排三回合的泡茶与品茗,如半小时更换一个场次,每一泡茶席在统一的时间点上换泡另一壶茶,品茗者也更换一次参与的茶席。每半小时的一壶茶泡四道,结束前提供一杯不太高温的清水给大家品尝。换场次的时间或鸣钟或由泡茶师自行掌控(事先与泡茶师约定清楚),但必须提前十分钟开始去渣及清理的工作。每个泡茶席三场的茶叶种类不必更换。

品茗者就座的方式可有两种,一种是自由式,也就是爱坐哪里就坐哪里,第二第三回合的换位亦是如此。就坐的另一种方式是指定式,到达会场后先抽取号码签,抽到哪一席就到哪一席,席上坐哪一个位子就无所谓了,第二第三回合的换位要依〝换位公式〞为之,换位公式提供在本文的尾端。每次依换位公式换位时,每位品茗座上的品茗者要知道会场上总共有多少茶席,并看看自己座位上的号码以及号码上所显示的茶席编号(如5-6,即是第5席的第6号),因为换位公式会用到这三个数字。如果不便于座位上标示号码,可于换席前由泡茶师告诉大家本席的席号,并随意告诉大家坐次编号是从右或从左算起,1、2、3、4、5—-(随意决定座次更可潇洒换席),会程表上或入口处标示出茶席位置图与茶席编号。

这样的联合茶汤作品欣赏会可以是邀请式,也可以公开售票。不管是哪种方式,在采取指定式座位时,除了采用〝换位公式〞,参加证都还可以设计成〝预约指定式〞的座位票券,如将之分成ABC三种,A券是参与1、4、7席,B券是参与2、5、8席,C券是参与3、6、9席,每券三个席数代表三个回合参与的泡茶席。这样的设计是考虑让品茗者参加不同特性的茶叶组别,如一组是绿茶类,一组是乌龙茶类,一组是普洱茶类,也可能是依泡茶师的茶汤风格加以组配。

为让茶会的茶味更加浓厚,品茗者进场时都要经过「洁手净心」走廊,专人从大玻璃盅中舀一勺茶汤,在另一只大陶盆上浇灌到每一位来宾伸出的双手,接着品茗者从桌上取张纸巾,将手擦净进入会场。人多时这洁手净心走廊可分二路三路进行。品茗者进入会场后,可参观茶席,泡茶时间开始前入席坐定。泡茶开始时,各席的泡茶师一起进场入座。泡茶师于每场结束泡茶,清理茶具后,起身向大家行礼,退场休息。下一场等大家换位坐定后才再次一起进场入座。

为让与会品茗者充分了解茶会进行的过程,主办单位应该在邀请或给票之时附上会程表,除写明各程序的时间、内容,各茶席的泡茶师及其所泡的茶叶外,还要说明就位、换席的方法,如果是〝场内指定式〞,还要附上「换位公式」。

换位公式的说明文字是这样的:

1.先求A值,A值是自己的座号加上自己所在的茶席编号。

2.若A值大于或等于总茶席数,你的新茶席编号是:A值减掉总茶席数。若答案为0,新茶席为最后一席。

3.若A值小于总茶席数, 你的新茶席编号就是A值。

以上这些说明可以写成下列公式:

A=座号+所在茶席编号

A≥总茶席数,新茶席编号= A-总茶席数

A<总茶席数,新茶席编号= A

 

 


(2267)

茶会自备品杯使用说明-20120806周一喝茶慢-许玉莲

茶会自备品杯使用说明

许玉莲

20120806周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

“自备品杯”是什么茶具?那是品茗者出席茶会时自己带来的茶杯,方便自己喝茶用,尤其参加一些游园式茶会,会场可能有十张、二十张泡茶席,与会品茗者可带上自用茶杯,游走交流时取出向各茶席索茶喝,一杯在手,走到哪里都有茶喝。如果是这种茶会,主办单位必须把这个要求注明在茶会邀请函上。

要带怎样的杯?今一般泡茶席都使用小壶茶法,每杯茶汤量约预算在35cc内,所以自备茶杯到茶会的品杯尽量不要超过这个大,因为现场可能有好几张泡茶席,杯子太大恐怕会喝太多,而且杯子太大会显得很贪心,一整壶茶都要倒完给你了。带自己的茶杯也不要抱着炫耀名贵器物的心态,期待杯子一拿出来就博得全场喝彩。参加茶会之前,向主办或邀请单位了解清楚那是什么形式的茶会,该带什么性质的杯,就可以准备一个与之接近的即好。

为什么要有自备品杯?可协助减少收拾和清理,假如今茶会有10张泡茶席,出席品茗者有100位,每位至少拜访5席喝上1杯茶,即1人要用到5个杯,那么全场至少要准备500个杯。每人自己带茶杯来就可以解决这个问题。自用杯,就是要自己保管,自己带着身边,自己带回家洗,是在大型的、游园式茶会简化工作的做法。

为了照顾一些没有带上自用杯的品茗者,主办单位可以在会场入口处摆放适量茶杯,让无茶杯的人自取借用,傍边设置“用过的杯子回收处”,可以放在一个盘子上就好,借用杯子的人离去前应将杯子归还这里。有些主办单位会特别制作纪念茶杯,现场派给每位品茗者当纪念礼物,品茗者可直接用这个茶杯品茗,有提供小布袋装品杯的主办者应该将布袋清洗干净以后才用。

自备品杯怎么用?品茗者把品杯放在泡茶席主茶器(茶壶、茶海)前面,等茶泡好了,泡茶师就会把茶倒给他,换席时要把自己的杯子一起带上,有人说不同泡茶席冲泡不同种类的茶,这样茶杯很容易沾染不同茶味,会影响品赏吗,这是很细微的了,不必太担心,我们现在又不是在检测茶。

如果这次茶会形式已经决定采取“自备品杯”方式,那么泡茶席上的茶席设置仍然需要摆放品杯吗?要的,泡茶师泡什么茶,用什么泡茶器什么品杯,怎么冲泡都属于泡茶席上要呈现的一部分,没有品杯就不够完整。这套属于泡茶席的品杯要倒茶吗?要的,如果茶杯只是空摆着在茶席上,那多没意思。既然每一位品茗者都带着自用品杯等茶喝,这几杯属于茶席的杯装满了茶要给谁喝呢?可在第一道茶给前面那几位先来的品茗者,他们品茶过后就让杯子放回泡茶席上的原位,不再倒茶,其余品茗者、另外几道茶用自备杯。这几个茶席上的杯子就让它空着吗?用过之后当然空着了,除非同一位品茗者继续在原位用。

什么时候不适合带自用杯?参加家庭茶会,为尊重主人的心意,或欣赏茶道艺术家在茶席上呈现茶汤的茶道作品时,为尊重作品的完整度,不要带。

 

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