每項藝術應用的載體|作者蔡榮章

每項藝術應用的載體|作者蔡榮章

音樂所運用的載體是聲音,無論是人的聲音、器物的聲音、大自然的聲音,都可以將它們組合成一首音樂。但是伴舞就不是音樂的組成部分,歌者、演奏者的長相與服裝就不是音樂的組成部分,音樂如果是有歌詞的,歌詞的文字含意也不是音樂的組成部分。伴舞、歌者或演奏者的長相服裝不是音樂的組成部分是容易理解的,甚至於歌者演奏者的知名度也不是音樂的組成部分,但是歌詞的文字含義為什麼也不能算是音樂的一部分呢,因為音樂是透過聲音來表達意境與思想的,用文字的字義表達的藝術是「文學」,雖然可以用吟唱的方式來表達這段文字,但畢竟是以文字的意思來表達,而不是以聲音為表達的載體,所以還是不能稱為音樂。可以把文字的吟唱當作音符的表達,欣賞者關注的是聲音的組合而非文字的意思,這時說搭配有歌詞的樂曲是音樂,是說得通的。

繪畫所應用的載體是線條與色彩,至於呈現線條與色彩的媒介是水墨、水彩還是油彩就不拘了,它們使用的是宣紙、紙張、畫布、木板還是牆壁也都不影響所應用的載體是線條與色彩。繪畫所要表現的題材是風景、人物、靜物、場景,還是抽象的意境,也都不影響繪畫在藝術種類的獨立存在性。風景是否明媚、雄偉,人物是否是偉人還是高顏值的人,場景是否具有歷史和信仰上的意義,創作者是否是有名的畫家也都與繪畫作品無關。

書法所應用的載體也是線條與色彩,如果應用的是水墨(毛筆與墨)那色彩是指墨色形成的各種變化。書法最早是作為文字的傳意,但後來獨立成了僅依筆的線條與墨色的變化完成的藝術,這時書寫的文字依然有它的傳意效用,但逐漸不再以字義為書法藝術的主體,甚至於可以寫些不被認識的文字。欣賞書法不可以只讀被寫的文字,只讚嘆字義的優美(那是文學的部分),而是在欣賞它線條與墨色的形象之美與他們建構成的意境。

舞蹈所應用的載體是人的肢體,利用人體「呈現」或「舞動」構成的藝術就是舞蹈。與音樂無關,舞蹈不是要隨著音樂舞動身體,如果要說是舞動著心中的音樂,那應該是在聽不到聲音的狀況下舞出那段音樂的美與意境。舞動或呈現肢體是舞蹈的主體,如果要有配樂,是樂配舞而不是舞配樂。

戲劇是有人在「演出」一段「情節」,人的演出可以歸到舞蹈的範疇,一段情節可以歸到文學的領域,所以可以說戲劇是舞蹈與文學的結合。如果情節的表達是以話語為主,那是話劇,如果情節的表達是以音樂為主,那是歌劇。

雕塑是將固態的物質雕刻成想要的形態,或是將可塑造的物質塑成想要的樣子。這個形態包括建築,所以建築藝術可以被歸類到雕塑藝術。雕塑的載體是被雕刻或塑造的物質,如果不是人為的雕刻或塑造,例如山的造形、一塊岩石、一處可供居住的山洞,就不成其為雕塑藝術。

藝術類的文學是以文字來表達或塑造作者的意念、思想、意境之美,單純只是紀錄,不論記錄的是事實,還是想法,若是文字本身無法建構成完整的藝術結構與內容,就無法稱其為文學作品。

茶道藝術是以茶為素材,將茶葉沖泡成茶湯供人飲用;香道藝術是以香料為素材,點、熏香料供人欣賞;烹飪藝術是以食物為素材,透過各種烹飪方法將食物烹煮成可供人們享用的美食。這三項藝術的優劣都包括了用以創作的素材,茶道的茶葉、香道的香材、烹飪的食物,直接左右了三項藝術作品的高下。音樂藝術呢?如果演奏演唱的是另一件別人創作的音樂作品,同樣也會受到作曲品質的影響,樂器、繪畫、雕塑的材料也影響到作品的品質,只是不那麼的絕對性。

插花是以植物的花、枝幹、葉子為載體所呈現的美與意境,必須經過人的作為,而不只是長在自然界上的一枝或一叢花草。它的存在包括花開、花落、與枯萎,花材的品質不包括在插花藝術之列,任何的花、枝、幹、葉都是作者選用的素材,都可以用來表現插花藝術。

上面這些藝術項目,我們所說的是它們運用的載體各有所屬,不能串用,否則無法明確顯現該項藝術的獨自面貌,例如音樂不用功於聲音,而是專注了舞臺的雄偉與華麗,茶道藝術不是在意茶湯的品質,而是專注在泡茶者的手勢與行止等等,至於是不是能夠達到「藝術」的層次,則是另外一個問題。

(作者蔡榮章)

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不是每款茶都适合创作茶汤.作者许玉莲.20260125

不是每款茶都适合创作茶汤.作者许玉莲.20260125

在把茶汤当成作品来思考之前,必须先面对一个并不讨喜的事实:并不是每一款茶,都适合被拿来创作作品。即使它价格昂贵、产量稀少、工艺复杂,也未必站得住。材料本身,并不会自动等同于作品的可能性。

许多人一谈到茶的好坏,第一反应是原料等级、产区名气或制作难度,好像只要这些条件足够好,茶汤自然就会成立。但在实际品饮中,时常会遇到这样的情况:茶叶条件看似无可挑剔,喝起来却是散的;香气漂亮,却留不住;滋味丰富,却没有方向;喝完之后,身体没有回应,只剩下一堆可以形容的词汇。这并不完全是泡茶的问题,而是材料本身就不适合承担作品所需的结构。

原料好,并不等于能成为作品。这里所谓的“好”,往往指的是某一项条件的突出,例如香高、味厚、制作费工或产量稀少。但作品需要的,并不是单点的优秀,而是整体的可用性。一款茶如果只有前段表现强烈,却缺乏中后段的支撑,即使入口惊艳,也很难走完完整的过程。这样的茶,更接近一种现象,而不是可被反复成立的作品材料。

判断材料是否适合创作,并不在于它有多抢眼,而在于它有没有余地。所谓余地,并不是“还没被泡完”,而是指这款茶在水中是否允许被调整:能不能继续往前推进,而不立刻变得粗糙;能不能在力量出现之后被收敛,而不迅速塌陷;能不能在不同水量、时间与节奏下,仍然维持基本方向,而不是一加力就碎,一放松就空。真正适合创作的茶,未必一开始就张扬,但它在水中有弹性,有回应,也有继续展开的空间。

同样需要被澄清的,还有对工艺的迷信。工艺重,并不等于有结构。长时间焙火、复杂转化、多段制作,这些都只是手段,并不能保证结果。所谓结构,并不是元素的堆叠,而是各部分之间是否形成稳定关系。若工艺只是不断叠加刺激,很容易让茶变得“满”,却不“稳”:香、味、火气、陈化感全部挤在前段,喝的时候很热闹,但身体来不及承接,喉咙发紧、胃部负担增加、整体感受迅速下坠,后段随即塌陷。这样的茶,即使制作再复杂,也很难成为作品。

茶汤的结构,并不是靠堆出来的,而是靠内部关系成立的。一款茶有没有结构,要看它在水中是否呈现清楚的层次与节奏,而不是元素多不多。香是否贴着汤走,而不是浮在表面;滋味是否有延伸,而不是入口即止;茶性是否稳定,能否贯穿多泡;体感是否自然出现,而不是被刺激逼出来。这些判断,与工艺复杂与否无关,而与制作是否恰当有关——所谓恰当,是指制作是否尊重这款茶原有的条件,没有过度干预;是否为茶本身服务,而不是为了制造效果而强行加重。

因此,判断一款茶有没有「站得住」的可能,是泡茶者极为关键的工作。所谓站得住,并不是指表现强,而是指在变化中不散。第一泡与第三泡之间,方向是否一致;条件稍作调整,整体是否还能维持;即使泡得轻一点、慢一点,茶是否仍然清楚,而不是立刻变得空洞。能站得住的茶,允许被判断,也经得起调整。

若泡茶者缺乏材料意识,便很容易把所有问题都归咎于手法,反复修正参数,却始终无法让茶成立。但当材料本身就不具备结构的可能,再多技术介入,也只是延长现象的存在时间,而无法让它成为作品。

把茶汤当成作品,意味着必须对材料负责。不是每一款茶都要被用来创作,也不是每一款好茶都适合上场。懂得判断,懂得取舍,本身就是创作的一部分。当泡茶者能够清楚分辨哪些茶值得投入,哪些茶应当止步,茶汤作品,才有可能真正开始。

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茶道藝術是指泡茶的藝術/作者/蔡榮章/20251229

茶道藝術是指泡茶的藝術/作者/蔡榮章/20251229

茶道如果是「廣義」而言,幾乎等同於茶文化,舉凡茶樹的種植、茶葉的製造、茶葉的行銷、茶葉的飲用、茶的哲學思想、茶的修身養性、茶的政經與生活都包括在內;如果只是「狹義」而言,那就特指泡茶喝茶在哲學、倫理、精神上的意義,例如茶與修身養性、茶禪一味等;茶道還可以特指藝術,將之作為繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、文學、戲劇等藝術的一環,這時往往會說成「茶道藝術」,表明它側重的層面。

為什麼狹義的茶道要與茶道藝術分開?茶道藝術有本身「藝術」應使用的載體(即茶),本不該跨越到哲學與修身養性的領域,但是人們往往會無意識地認為那也是茶道藝術的範疇,結果就將「狹義的茶道」與「茶道藝術」混淆使用了。二十一世紀初,茶文化發展尚未成熟的階段,如果把飲茶的哲學與修身養性拿掉,茶道藝術所能表現的內容(即茶本身的內涵)就寥寥無幾了,所以談到茶道藝術,就會侵入到哲學與人生修煉的領域。

茶道藝術的載體是「茶」,但是除了「茶湯的內容與享用」之外,是還包含著「泡茶奉茶的動作」以及「泡茶席等的品茗環境」。進一步就這三項「茶的本體」來分析:泡茶喝茶的動作是不是茶的本體呢?泡茶席等的品茗環境是不是茶的本體呢?從藝術的立場來看都不是,只有「茶湯的內容與享用」才是茶的本體。舉繪畫藝術為例,繪畫的手勢不是繪畫藝術的本體、畫架與畫室不是繪畫藝術的本體,我們要的是繪畫作品的本身。

我們進一步再分解下去:茶的色、香、味、性是茶道藝術所要呈現的主體,是屬於口、鼻的藝術;泡茶喝茶的動作是泡茶者與品茗者的肢體語言,已經不是茶道藝術的本體,如果太強調它們,會變成是「舞蹈」的呈現,是視覺的藝術;泡茶席等的品茗環境是方便茶湯的呈現,也不是茶道藝術的本體,若太過強調,會以「裝置藝術」的姿態出現。泡茶喝茶的動作與泡茶席等的品茗環境都不是茶道藝術本份內的題材與藝術內涵,只有「茶湯」才是我們從事茶道藝術時所要呈現的作品。所以泡茶喝茶的時候不需要有音樂,但是茶葉的識別、茶湯的欣賞會應用到視覺,水的沸煮、茶器的提起放下會應用到視覺與聽覺,然而這兩項感官都不是茶道藝術欣賞與享用的主要管道。

2020年代開始,狹義的茶道開始被茶人從外圍的「茶的哲學與修身養性」縮小到「泡茶喝茶的形體表現」(即前面所說的泡茶奉茶喝茶動作),然後再從形體的表現縮小到「泡茶席等的品茗環境」,最後聚焦在「茶湯的呈現與享用」。這個聚焦是將「茶湯」作為茶道藝術的最終作品(也是唯一的作品),這個聚焦逼得茶人努力探求什麼是茶的藝術本質與內涵,於是努力從茶湯的色、香、氣、味、覺、體感來呈現這件藝術,並提示人們如何從這些面向來欣賞與享用茶湯。茶香、茶味通常是分散進入人們的身體與感覺的,但由於有了「藝術」與「作品」的概念,這些色香氣味覺與體感就被組織成了一件有機的「意象」(也就是一件有機的抽象作品),讓泡茶者與品茗者感知到「茶」的完整性與藝術性。

談到茶道藝術時,茶湯作品生成前的「泡茶動作」與茶湯作品生成後的「奉茶與品飲」是被我們有意忽略的,雖然泡茶動作、奉茶與品飲也是「茶湯作品」的生成因子,但是不被列為茶道藝術的美感評分對象,免得泡茶者太擔心自己的姿態與表情不夠漂亮;泡茶席等品茗環境的方便性與美感也會融入到茶湯的品質因子之中,但也不額外被列為茶道藝術的美感積分,免得泡茶者太費心在品茗環境的美化上。這不是說泡茶喝茶動作的美感不重要,也不是說品茗環境美感不重要,只是因為不是茶道藝術作品的直接部分而被有意忽略,免得被誤會茶道藝術是「泡茶動作」加上「品茗環境」加上「茶湯作品」的一件「綜合性藝術」,否則就失掉藝術執著於單一載體的特性(例如音樂就是聲音、舞蹈就是肢體)。至於泡茶者的「泡茶技術」(例如對茶況的識別能力、對水質水溫茶量與浸泡時間的掌握、對美學與藝術的修養)是屬於專業能力,已屬茶湯作品的「品質」與「藝術性」的一部分,已在茶湯的評價之中,不止是不能被忽略,還是茶湯作品是否能成就為藝術作品的關鍵條件呢。

「茶道藝術是指泡茶的藝術」這句話的真諦是說「茶道藝術是以泡茶為載體,而泡茶又以最後得出的茶湯為最終的作品」。茶葉的品質已在製茶時決定,只有茶湯才是泡茶者的作品,而且茶湯作品只論口鼻感受的部分,這已經包括了視覺的「泡茶喝茶形體美感」與泡茶席等的「品茗環境美感」,所以「茶道藝術」等於「泡茶藝術」,泡茶藝術等於「茶湯的呈現」。「狹義的茶道」與「茶道藝術」是兩個不同的概念,狹義的茶道只是指哲學與修煉,茶道藝術是指以茶為載體形成的藝術,「廣義的茶道」就兩者兼具。

作者/蔡榮章

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《许玉莲说泡茶法》各泡茶法的生成逻辑

《许玉莲说泡茶法》
题目:各泡茶法的生成逻辑
——从「怎么泡」回到「要生成什么茶汤」

引言|为什么要重新谈「泡茶法」
谈到泡茶法,我们往往会先想到一连串名称:小壶茶法、盖碗茶法、工夫茶法、冷泡茶法、煮茶法……这些名称很容易被理解成一张技巧清单,好像只要选对了方法,茶就会自然好喝。然而,真正影响一杯茶能否被好好完成的,并不只是方法本身。
比起「怎么泡」,更需要先被厘清的,其实是一个更根本的问题:此刻,我们希望这杯茶,成为什么样的状态。是要看清茶的变化,还是让它均匀展开;是为了专心品饮,还是陪伴一段时间。当这个方向没有被确认,再熟练的操作,也很难判断该收还是该放。
因此,在这个前提下,泡茶法不是技术等级的排序,而是一种选择路径的方式。每一种泡法之所以存在,都是为了回应某种现实条件:在特定的环境下,面对特定的茶叶,人需要用怎样的方式介入,才能让茶汤朝着预期的方向生成。
当讨论的焦点回到这里,方法本身就不再被放在主位。它不负责决定好坏,而是承担起一个清楚的角色——协助判断落实,让茶汤能够在当下,被完成成所需要的样子。也正因为如此,方法一旦回到它该在的位置,泡茶这件事,反而变得更清楚了。


第一章|泡茶法的共同前提
不是只谈怎么泡,而是先确认要生成什么茶汤
在进入各类泡茶法之前,有一个共同前提需要先被说明:先确认要生成什么样的茶汤。泡茶法不是单纯的技巧清单,而是实现目标茶汤的路径。真正需要先明确的是:这一杯茶,想让它呈现什么状态?是香味浓厚甘醇,还是清幽鲜爽?一旦茶汤目标明确,再选择泡茶法、器具、茶量和水温,就更容易生成理想的茶汤。反之,如果只盯着泡茶法本身,容易陷入公式化或教条化,以为「方法对了就好喝」,忽略茶汤的实际变化。理解这一点,泡茶法从「目的」变成「手段」,而茶汤的状态才是最终衡量的核心。
谈泡茶法,当然离不开手法。每一次注水、收水、停顿与继续,都会真实地改变茶汤的走向。所有关于茶的判断,最终都必须透过这些具体动作,落实在杯中。因此,手法并不是被排除在外,而是始终参与在茶汤生成的过程中。
只是,在手法之前,仍然有一个更需要被先确认的前提:这一杯茶,究竟希望被完成成什么样子。若这个方向不清楚,动作再熟练,也很难判断该收还是该放、该快还是该慢。泡茶法之所以需要被讨论,并不是为了替操作定高下,而是为了让手法有一个明确的指向。
从这个角度来看,任何一种泡茶法,都是对几项关键条件所做的整体安排。茶叶与水之间的关系,是其中最基础的一层。投茶量的多寡、茶叶是否与水分离、接触时的紧密或松放,都会影响萃取展开的方式,而这些判断,都必须透过实际操作来完成。
热能的给与方式,同样如此。水如何进入、热如何传递,看似只是动作选择,却决定了茶叶内部物质释放的节奏。有的茶适合瞬间打开,有的则需要时间慢慢铺陈,差别并不在技术,而在对茶汤目标的理解是否清楚。
时间的运用,也并非单纯计量的问题。是否将过程拆分成数段,是否在中途调整,或是在一开始设定好方向后交由茶汤自行推进,都是泡茶法中不同的时间观。这些选择,没有对错,只有是否符合当下所需要的茶汤状态。
而人的判断,始终贯穿其中。判断并不是抽象存在,而是透过每一次操作被不断修正与确认。正因为如此,泡茶法并不是一套固定不变的套路,而是一种让判断得以持续发生的结构。
理解到这一层,就会明白:泡茶法并不存在统一的标准答案。真正值得被衡量的,从来只有一件事——这套泡法,是否帮助这杯茶,生成了此刻所需要的样子。因此,并不存在「最正确」的泡茶法,真正成立的判断只有一个:这套泡法是否与这时候想要的茶汤状态相匹配。


第二章|如何理解泡茶法
泡茶法的三层结构说明
泡茶法可以从三个相互关联的角度来理解,这三者不是高低或优劣关系,而是帮助理清茶汤生成、操作实践和器物选择的不同面向。
2.1 生成逻辑:茶汤如何被生成
生成逻辑是泡茶法最基础的层面,讨论的是茶汤如何一步步生成。以小壶茶法为例,它关注一次投茶、多次出汤、多段萃取,并在整个过程中让人持续判断和修正。茶汤不是一次完成,而是在前、中、后段逐步展开。这里强调的是方法的结构和流程,而不是用什么器物。
2.2 实践形态:经验如何被累积
在生成逻辑的基础上,经过长期实践积累出来的操作体系,就是实践形态。像蔡荣章小壶茶法、功夫茶、许玉莲小壶茶法,都是在小壶茶法生成逻辑下,经过经验累积形成的成熟实践。它包括操作节奏、判断力、经验系统等,让茶汤生成更稳定、可控。实践形态体现的是经验完整性,而不是另一种泡茶法或更高一级的分类。
2.3 执行工具:器物如何参与执行
在实际操作中,会根据需要选择不同器物来执行同一套生成逻辑。紫砂小壶、瓷壶、盖碗等,只是执行工具的差别,对茶汤生成的核心逻辑没有影响。泡茶器的形状与质地的不一样,其差异反映的是操作风格与茶汤风格,而不是方法优劣。
小结|生成逻辑、实践形态与器物的关系
• 小壶茶法 —— 生成逻辑,茶汤如何逐步生成。
• 蔡荣章小壶茶法、功夫茶、许玉莲小壶茶法 —— 实践形态,在生成逻辑上积累出的经验系统。
• 茶壶、盖碗 —— 执行工具,具体操作方式的选择。
需要强调的是,这样的顺序仅用于概念厘清,并非价值或技术高低的排序。理解这一层级关系,有助于避免将器物、文化与泡茶法混为一谈,也能让讨论重新回到最核心的一点,茶汤是如何被生成的。


第三章|各泡茶法的生成逻辑
3.1 小壶茶法
——多段萃取、持续判断的生成路径(含:盖碗茶法、工夫茶法)
小壶茶法,处理的是一条高度可控的茶汤生成路径。它并不追求一次完成,而是以一次投茶量,透过多次出汤,让茶在时间中逐步展开。茶汤不是被「泡出来」的结果,而是在前、中、后段之间,不断被确认、修正与完成的过程。
在这条生成路径中,真正关键的并非器物,而是人是否持续参与判断。每一段出汤,都是一次选择:是该继续展开,还是开始收束;是让香气走在前面,还是让滋味慢慢接上。这种多段萃取的结构,使茶汤具有清楚的层次,也让操作者能够看见变化、介入变化。
因此,本文将盖碗与工夫茶纳入「小壶茶法」之中,谈的并不是器物归类,而是生成逻辑的层级问题。只要同时具备固定投茶量、多次出汤、多段萃取,并由人持续介入判断,无论使用的是紫砂小壶、瓷壶,还是盖碗,在茶汤生成的结构上,都属于同一类泡茶法。
差别,并不在「是不是同一种泡法」,而在执行性格上。各类泡茶器如茶壶、盖碗因材质与形状不同会将茶汤带出不同风格,这些差异,属于工具层面的执行风格,并未改变小壶茶法本身的生成路径。
而无论传统所说或现在又重新流行的「工夫茶」,正是在这条生成逻辑中,经过长期实践而形成的一种文化形态。它不是另一套泡茶法,而是在小壶茶法的结构之下,发展出较稳定的节奏、经验与判断力系统。换句话说,小壶茶法说明的是茶汤如何被一步步生成;工夫茶,则是人在长期如此生成茶汤的过程中,所练成的功夫。
小壶茶法之所以会出现,是因为有些茶,无法一次看完。它们需要在不同阶段中被反复确认,才能理解香如何起、味如何接、气如何走向后段并逐渐收束。也因此,小壶茶法特别适合用来观察变化、进行比较、学习与品鉴。当茶汤被当成一件「茶汤作品」来对待,这种多段生成的方式,最能提供判断的空间。
当然,这样的生成路径,也对操作者提出了较高要求。一旦判断失误,节奏稍有偏差,整体结构就可能被破坏。但正因为人必须全程承担判断,这条路径也成为最接近「茶汤作品生成」的一种泡茶方式,它较有空间展现茶道的美与内涵。


3.2 抹茶法
——一次成型的整体生成
抹茶法,是把茶叶成品磨成粉,加水后用搅击的方式,让茶粉和水完全结合,因此,茶汤本身,就是茶的全部。和一般泡茶不同,抹茶法没有前段、后段萃取的过程。可溶的、不可溶的物质,在同一时间一次到位。喝进去的,不是某一段茶味,而是这款茶在这一刻能给出的整体状态。
正因为是一次成型,抹茶的反应很直接。入口时,滋味、厚度、身体感受几乎同时出现,不需要靠多次冲泡慢慢对比、理解。它不追求层次怎么展开,而是看这一口是否站得住。也因此,对茶叶本身的品质、处理方式要求很高,能用的茶种不多。它是一种不靠多次浸泡堆叠变化,而是用一次完成,直接生成完整茶汤结构的泡茶方式。
抹茶法制作的重点,不是怎么控制萃取节奏,而是这一口要不要、值不值得喝。因为物质密度高,并不适合反复或大量饮用,通常只会出现在特定场合、明确目的之下。


3.3 含叶茶法
——持续浸泡、陪伴型生成(从“判断密集”走向“判断延后”)
含叶茶法的做法:茶叶从头到尾都留在水里,不分离、不收叶,浸泡一开始就持续进行,约二十分钟后开始可喝,想喝的时候随时倒一杯。不过,这个时间也不是越久越好。一般来说,一、二小时内喝完最稳妥。时间一拉得太长,茶味容易走偏,原本的平衡就回不来了。
这种泡法的出现,并不是因为不讲究,而是因为在很多生活情境里,并不是每一杯茶都需要分段控制、反复判断。它也不是不能控制,对熟悉的茶来说,慢慢都会形成一个稳定做法:茶叶放得很少,水放得多一点,让时间自己去走。这样换来的,是一杯不急、不冲,能慢慢喝的茶。这个做法,不是为了制造变化,而是让茶在一段时间内都保持好喝。
从茶汤表现来看,含叶茶法的茶是会慢慢变的。刚开始通常清柔、轻松,越往后味道会一点点加深,所以不太适合本身就容易苦涩的茶类,一旦过头,很难补救。
因此,含叶茶法特别适合需要长时间陪伴的场合。不必一直顾着泡茶,也不会频繁打断手边的事,让茶自然地存在着就好。


3.4 旅行茶法
——受限条件下的稳定生成(现实条件的介入)
旅行茶法,是在器具、水源与时间皆受限的条件下,仍能取得一杯不中断、可接受茶汤的泡茶方式。它的前提很现实:喝茶并不总发生在理想环境,但仍希望这杯茶是成立的,而不是将就。
通常只需一壶一盅、数只茶杯随身携带,热水预先装入保温性能良好的保温瓶中,茶叶的选择尤为关键,应以溶解物释放较快、结构相对稳定、容错率高的茶类为主,使茶汤在条件有限的情况下,仍能迅速进入可饮状态。
旅行茶法不追求复杂的分段判断,投茶量不宜过多,避免因水温或时间难以精细控制而导致失衡;让茶汤在可控范围内自然展开。这样做,并不是降低标准,而是将判断集中在最关键的几个点上:水是否热、茶是否合适。
要把旅行茶法的茶泡得尽可能好,关键不在于还原完整细节,而在于减少失误来源。通过选择合适的茶、控制投茶量、维持水温稳定,让茶汤保有基本厚度与清晰度。
旅行茶法被纳入泡茶法体系,因为它解决了一个真实存在的需求:当条件不足以支持复杂判断时,仍能让茶进入生活现场,维持饮茶的连续性与质量。
需说明的是,旅行茶法与小壶茶法虽手法大致相同,但它们的「深度来源」并不相同。小壶茶法的深度,来自于多段出汤与持续介入判断,让茶在时间中被反复修正、逐步展开;而旅行茶法的深度,则来自于取舍后的稳定性——在有限条件下,把最重要的判断集中完成,让茶汤不散乱、稳定。两者并非高低之分,而是路径不同。一个是在理想条件下,把变化拉开来看;一个是在现实条件中,把结构稳住不让它崩。理解这一点,旅行茶法就不再被视为「简化版」 的小壶茶法,而是一种清楚知道自己要解决什么问题的泡茶方式。


3.5 冷泡茶法
——低温、缓释、低苦优先的生成方式(物理条件改变生成路径)
冷泡茶法的核心在于通过控制茶量、水质与低温浸泡,使茶汤口感柔和,缓慢释放茶叶的香味与滋味。通常顺手用一小瓶约五百毫升的矿泉水,茶叶用量建议 三至五 克,直接放入水中后密封容器,置于家庭冰柜中慢慢浸泡数小时,直至茶汤呈现理想的清甜,取出饮用,建议在约一小时内喝完以免变质。
所用水宜为未煮沸的自然水,室温即可,使茶叶从一开始就处于低温状态。适合叶片较嫩、香气细腻的茶类,如绿茶、乌龙茶及东方美人茶等;而紧压程度高、茶叶粒粗大或厚重的茶类则不适宜,因为低温难以充分释放风味。
冷泡茶法缓慢萃取减少刺激物释放,优点是口感清爽、低苦低涩、温和易饮,但并非每个人适合冷饮。


3.6 浓缩茶法
——高强度萃取后的再调整(茶作为饮料之目的)

浓缩茶法的核心在于通过高强度萃取,提前生成一个“茶的母体」,再根据使用需求进行调整。通常将茶叶量比常规泡法增加约 2–3 倍,注入热水,用相对短的时间高温快速萃取,使茶味浓缩而均衡。萃取完成后,可以根据需要稀释出不同浓度的茶汤,或混合其他茶品、调味,延展为冷热饮、调饮或大型茶会的标准化茶汤。
浓缩茶汤风味集中、冲击力强,可快速出品且便于统一口感。但茶的自然展开感较弱,若控制不当,容易出现苦涩失衡。操作时需掌握水温、茶叶量与萃取时间的平衡,以确保浓缩茶既充分释放风味,又不会产生过度苦涩或刺激感。


3.7 泡沫茶法或调饮茶法
——搅动与空气介入的结构重组型生成(调味目标取代茶性呈现)
(例:马来西亚式拉茶、台式珍珠奶茶)
泡沫茶法通过搅动与空气介入,改变茶汤的口感结构,使茶汤变得绵密、顺滑,香气释放路径也会不同,同时视觉和触觉感受更丰富。它的出现,是因为泡茶的重点从单纯呈现茶性,转向体验感官和形式。
实施时可以用手持搅拌器或摇杯,将茶汤快速搅打形成泡沫,或者像马来西亚拉茶一样,通过反复高空拉动,让茶汤充分与空气接触,产生柔滑泡沫;在珍珠奶茶制作中,将茶汤与牛奶、糖浆混合,再摇晃形成轻盈泡沫,也属于这种方法。
优点是口感丰富、视觉效果突出、创意空间大,适合创新茶饮;缺点是泡沫可能遮蔽茶的本质香气。


第三章|煮茶法
——高温生成路径的适用边界与注意事项(煮茶是生成路径之一,但具有条件限制,并非通用泡法)
煮茶法是通过持续加热,让茶叶在高温下快速释放香味与滋味,茶汤浓烈、风味集中。操作简单,一次投茶、加水、煮沸即可,不过,煮茶并非适用于所有茶品。尤其是已经多次冲泡、茶味逐渐淡薄的茶叶,再以高温煮沸,往往难以得到理想茶汤,茶性可能走偏,甚至可能产生苦涩或杂味。茶虽具有一定机能性,但毕竟不是药物,高温重复煮泡后的化学成分难以掌控,可能出现对身体不利的物质,因此在饮用安全上需要谨慎。一般来说,绿茶、白茶、轻发酵乌龙不宜长时间煮泡,否则茶性损耗严重,味道变苦或涩,甚至影响健康。
追求将茶「榨干」的做法,也违背泡茶应有的尊重与分寸。适量投放茶叶,获取应当的、令人满意的茶汤,已足以体现茶性与美感。见好就收、留有余味,是茶汤生成中应有的礼节,也是对茶叶的尊重。
如果确实需要使用煮茶法,应以未泡过的新茶叶为前提,通过控制热源和加热时间,让茶叶在余热中自然沸开获得茶汤,尽量避免长时间高温破坏茶叶结构。
总体来说,煮茶法不适合希望观察茶汤逐步展开、细腻变化的茶品。如果选择煮茶法,必须对茶叶适宜性、茶汤目标,以及安全与礼节的有综合考量,而不是简单追求「榨干」或最大化萃取。


结语|泡茶法不是标准答案,而是判断工具
当泡茶法回到它该在的位置,许多争论自然会消散。
泡茶法从来不是裁定「好不好」的标准,而是一套让判断成立的工具——帮助人在具体条件下介入,让茶汤朝预期方向生成,而非任其失控。
真正完成茶汤的,是人在每一次操作中所做的判断:何时收、何时放;何时展开、何时止住。方法的角色,只是协助判断被落实,而不是替判断做决定。
一旦泡茶被理解为「照步骤执行」,方法便被放大成可比较高下的对象;但回到茶汤生成的现场,就会发现,没有任何一种泡法能脱离茶叶、环境与目标而独立成立。方法存在的意义,是应对差异,而非消灭差异。
真正值得问的,从来不是「哪一种泡茶法最好」,而是:在此刻、在这款茶、在具体条件下,这种泡法是否帮助茶汤被完成它理想的样子。
当这个问题被放在首位,泡茶不再是一场技术竞赛,而是一连串持续发生的判断过程;而泡茶法,也终于卸下误用的负担,安静地回到它原本的位置——作为一条路径,让茶汤在整个生成过程中被好好生成。
也正是在这样的判断与介入中,茶汤才可能从一次冲泡,升华为一件真正成立的茶汤作品:不是方法的展示,而是持续判断后留下的整体完成度。

作者:许玉莲
(299)

〈许玉莲说泡茶》所有茶都可用沸水泡吗?

〈许玉莲说泡茶三所有茶都可用沸水泡吗

从务实角度来看,「泡茶要不要用沸水」常被过度简化。一般泡茶时,习惯先问的是:「这是什么茶?该用几度水?」形式化的把水温直接和茶类绑在一起:比如绿茶七十到八十度乌龙茶八十到九十度、红茶接近沸水。确实,这样做方便初学者,也能降低一开始把茶泡坏的风险,但它并不是唯一的判断方式,也不是最准确的答案。其实所有茶类都可以用沸水冲泡。

泡茶的关键,不在水温,而在萃取。

茶汤好不好喝,从来不只是「水几度」的问题。水温只是其中一个条件,不是决定因素。真正左右茶汤苦不苦、涩不涩、会不会闷掉的,是整套萃取有没有被顾好。茶叶嫩不嫩、紧不紧、叶子厚不厚,做茶时怎么发酵、有没有焙火;你放多少茶、出水快不快,热水在茶叶上停多久,这整组条件是一起作用的。只要其中几项失控,就算你用七、八十度的水,茶一样会泡坏。

很多人怕沸水,是觉得水一热,咖啡碱就全跑出来,茶一定苦。这个说法不能说错,但只讲了一半。咖啡碱在高温下确实来得快,可在节奏清楚的情况下,它走得也快。用沸水,只要出水果断、该收就收,茶汤不会失衡。真正把茶泡苦的,从来不是水太热,而是热水停太久。萃取一旦没人管,温度再低,茶也救不回来。

为什么沸水反而是「好控制」的水。

一百度的沸水,其实是反应最快、最直接的水。它的好处不在于,而在于清楚。容易判断。香味来得快变化也很明显,好喝不好喝,很快就知道,不会拖泥带水。所以,用沸水不等于一定会泡浓、泡苦。只要出水快、节奏对,沸水反而更容易把茶叶的特征一下子带出来,而不是慢慢闷在叶子里,出不来。

从控制的角度看,沸水其实很老实。你泡得好,它马上给你好喝;你手慢了、犹豫了,问题也立刻显现。它不帮你掩饰失误,但也不冤枉茶叶。

绿茶真的怕高温吗?

一般说绿茶叶子嫩,水一热就会被烫坏。其实绿茶出问题,多半不是水太热,而是泡太久。绿茶的反应很快,热水一下去,香气和鲜味立刻就出来。你水一到就走,喝到的是清爽、鲜活;不但不会苦,还很干净。真正把绿茶泡坏的,通常是手慢了,茶放多了,水停久了,或一泡接一泡闷着。这些累积起来,水温再低,茶也一样会闷、会苦。沸水泡不是太大问题,失去控制才是。

从原理来看,各类茶并不存在「不能用沸水」的限制。

其实,没有哪一类茶是「不能用沸水」的,把茶泡开这件事,说穿了很简单:茶要醒,就得有热。乌龙茶,不管清香还是焙火,水不够热,香气就是出不来,只会半开半醒,喝起来空空的。红茶也是一样。茶叶已经成熟,水温不够,甜感和厚度就出不来,只剩表面的味道。黑茶、老茶、紧压茶更不用说,内质深、叶子紧,水不热,根本泡不透,只是在洗表面。

所以,问题不是哪种茶「不能用沸水」,而是泡的时候有没有在看茶、有没有在收水。判断与操作是否失控。

沸水泡茶的限制与前提。

用沸水泡茶,并不是没有条件。对很嫩的茶叶来说,水一停久,苦涩马上就会上来;有些香气细致的茶,高温会让香气释放得快,也散得快;而且沸水对水质的要求更高,水若反复久煮,口感就容易变得不干净。再者,使用沸水,本身也更考验泡茶者对节奏与判断的掌握。

正因为如此,在一般学习泡茶的阶段,常会用「按茶类分水温」当作一种保护措施。但这并不表示沸水不好,而是沸水不会替你掩饰错误——操作对不对,茶汤当下就会显现出来。

按茶类而分水温没必要?

708090的分法,本来就是初学泡茶用的工具,不是泡茶的最终答案。它的作用,是先把风险压低,让人不容易一开始就把茶泡坏。但当你开始追求泡茶的稳定度、重复性和判断力时,就会发现,单靠固定水温,其实应付不了所有情况。因为茶不是标准品,每一季、每一批的状态都不一样,不可能用一个数字去解决所有茶。

真正有效的判断顺序。

在实务上,较合理的顺序是:先观察茶叶的状态,再决定茶汤的出手快慢,控制水在茶叶上的停留时间,而水,一律保持沸水。把注意力放在茶汤倒出(即出汤)的时间和量上,水温自然就不需要分得那么细。茶叶的香气和滋味会随着你的操作自然展开,每一次把茶汤倒出、停止浸泡(即收水)的判断,才真正决定茶汤的好坏。所谓关键在掌握泡茶的方法,就是要注意茶汤倒出的时机、停水多久以及倒出的量,这些才决定茶汤是否平衡、香气是否完整。

从分水温,到会判断,再到会用沸水。

一开始强调按茶类分水温,其实是一种保护机制。对于刚开始学泡茶的人,这样做可以降低茶汤苦或闷的风险,让茶不至于一开始就失控。但经验慢慢累积后,死守水温数字反而成了限制。

分水温背后,往往不是更讲究,而是不够放心把判断交给自己。当你开始理解并用沸水泡茶时,练的已经不是「几度水」,而是对茶汤变化的敏感度。香气什么时候出来、滋味什么时候到位、这一泡该不该继续,全都在短短几秒里完成判断,这就是所谓的「出汤、收水的那一瞬间」。

这里的「出汤、收水」,不是机械动作,而是对茶汤状态的即时观察和掌控。热水落到茶叶上,香气升起、滋味展开、茶色显现,这些都在告诉泡茶者:茶已经到位,或者还需要继续萃取。让茶泡坏的,不是水温高,而是停留过久、动作慢、判断不及时。沸水的好处,是把这些变化呈现得更直接、更清楚,让你能根据茶汤即时作出反应。

(说明:本文讨论仅限平地环境沸水能到100℃不包含高原地区因气压导致水无法达到100℃的情况。)

作者: 许玉莲
(287)

〈许玉莲说泡茶〉 浸泡时间用计时器吗?

〈许玉莲说泡茶二〉浸泡时间要用计时器吗?

为什么要谈「计时」?

很多人泡茶追求“感觉”,但一旦进入茶汤表现的准确度、教学传播、比对与重复验证,一个问题一定会出现:为什么这一泡好喝,下一泡却不一样?答案往往不在茶叶克数,而在浸泡时间。泡茶若真要量化,时间比克数更关键。

量化的主次关系:克数与时间,其实不是同一个层级的判断。

茶叶克数,管的是一开始放了多少;浸泡时间,决定的却是整泡茶接下来会怎么走。克数这件事,决定的是壶里“有多少材料”。多一克、少一克,确实会影响浓淡,但这个影响,通常还有修正空间。水可以冲快一点、慢一点,水温可以高一点、低一点,出水也可以早一点、晚一点。也就是说,克数属于可以调整的条件,不是一下就定生死。它掌握的是壶里茶叶所占的空间比例,用目测大致判断,通常已经够用,也不一定非得在茶席上摆一把秤。

但浸泡时间就不一样了。时间一开始走,每一秒都在发生萃取。涩、苦、粗、空,并不是最后才突然冒出来,而是在那几秒里,一点一点被拉出来的。一旦泡过头,这个过程已经走完了,没办法再倒带重来。所以说,浸泡时间决定的是「过程走向」。这泡茶,是往清爽、有结构的方向走,还是往苦涩、松散、失衡的方向去,往往就是那一段浸泡时间,把方向定下来。

从判断层级来看,两者其实不同。克数,是准备阶段的判断,是先天条件;时间,是进行中的控制,是当下过程。也因为这样,这两件事不用同样的方法对待。茶叶克数,只要落在合理范围内即可,但浸泡时间,反而要更谨慎看待,甚至用计时器来帮忙确认。

为什么浸泡时间比克数更敏感?

同样的茶、同样的水量,快 10 秒,茶汤清爽、有轮廓;慢 10 秒,则容易苦涩、结构松散。这个差异,往往比多一克、少一克更明显。因此,判断要成立,前提是你得知道:这泡茶,是在第几秒被你收掉(也就是出汤)的。

计时器的真正意义。

计时器不是为了死守数字,而是为了让每一泡有坐标、让经验可重复、让判断有依据。当我们反复验证同一支茶,时间就会变成一条清楚的坐标轴,风味的变化才看得见。精准不是束缚,而是训练判断力的过程。

泡茶时使用计时器的优点。

使用计时器,能让茶汤风味更稳定,也更接近该茶原本应有的茶性。每一泡的出汤时间明确,结果可重复、可验证,特别适合茶汤呈现、质量比对与教学示范。

计时的价值不在于“泡得一模一样”,而在于找出差异的来源——不是只说“感觉差不多”,而是清楚知道差在第几秒。当时间这个变量被固定,其它判断才会成立:此时,才能分辨滋味变化究竟来自茶叶本身,还是出在冲泡手法上。计时器让判断变得可靠,也让经验真正累积下来。此外,计时还能更有效控制涩感与苦尾。多数失败并不是茶放多,而是泡过久。有了明确的时间,经验也更容易被传递,不再只剩下一句:“你自己多泡几次就懂了。”

正确使用计时器的方法。

使用正向计时,不用倒数;计完归零,不要铃声。泡茶时不必盯着计时器,真正的做法是:以数息、感觉陪着茶叶在壶内浸泡,到差不多的节点,再看计时器核对时间。

使用计时器的缺点与误区。

容易变成机械操作,只看数字、不看茶叶;忽略叶底的舒展与汤感变化;忽略茶的即时反应;甚至破坏泡茶的节奏。因此,需要调整对每一壶茶个别状况的理解,并练习不让计时器造成紧张与分心。

计时器,是协助泡茶者把浸泡时间掌握到成熟的工具。
它的作用,是让茶汤的呈现更精准,而不是拿来限制感觉的枷锁。使用计时器,并不是为了丢掉感觉,而是让判断站得更稳。当泡茶者已经清楚:这壶茶在第几秒会走到什么位置,那时所谓的「不看时间」,并不是随意,而是对浸泡时间的判断已经内化,计时器反而退到后面, (放着参考时间的精准度,) 只留下稳定的节奏与经验。

(321)

< 许玉莲说泡茶 > 放几克茶叶要秤量吗

< 许玉莲说泡茶一 > 放几克茶叶要秤量吗?

为什么「几克茶」不是好起点。

把泡茶简化成「放几克茶」,其实很容易出问题。因为泡茶是一个需要随时调整的动态判断,却被当成可以直接套用的静态标准。比较合理的做法,顺序其实应该反过来。

判断顺序:先茶、再器、后数量。

先看茶叶的体积、紧实度与老嫩程度,再看壶的容量与形制,最后,才做数量上的微调。

同样克数,不代表条件相同。

同样是十克——条索松散的老丛岩茶,入壶后占据的空间,远多于紧结成球的乌龙;薄胎、出水快的小壶,与厚胎、收水慢的老壶,即使茶量相同,浸泡条件也完全不同。重量相同,并不代表萃取条件相同。

目测,往往比秤重更早派上用场。

因此,往往不急着秤重,而是先把茶叶放进壶中,用目测判断它在壶内占了几分空间。干茶是否留有舒展余地,叶片能否松散展开,才是茶汤是否容易走偏的关键。

真正决定浓淡的关键。

决定茶汤浓淡的,并不是克数本身,而是茶叶在壶中与水接触的方式,茶有没有被水均匀唤开?以及浸泡时间是否与展开速度相互配合。

■重量的角色:结果,不是起点。

茶叶重量是结果,不是起点。只有在我们已经熟悉这款茶,也熟悉这把壶之后,克数才会成为一个可重复、可参考的数值;否则一泡茶就说要称茶是无意义的。在那之前,目测与观察,往往比数字较合适。

茶叶量,是可修正的变量。

「茶叶量」被视为是一个可修正的变量,而不是一次到位的设定。真正稳定的,不是每次放同样的克数,而是每次都能在壶、茶、水之间,找到相近的受水条件。

「 确认能力 」是怎么来的?
当这些判断经过反复验证,目测、手感与出水节奏逐渐形成记忆,重量才会自然浮现为一个近似值,用来提醒,而不是主导。从这个角度看,茶叶量不是先算出来的,而是在一次次观察与修正中,慢慢被确认出来的。

(219)

<小壺茶法>出版/作者: 蔡榮章 著

<小壺茶法>茶書出版
• 作者: 蔡榮章
• 出版社:台湾出色文化
• 出版日期:2025/10/14
• 語言:繁體中文
• 出版ISBN:978-626-7694-17-6


目錄
第一章—小壺茶法簡介
1.0 小壺茶法程式表
1.1 小壺茶法的形成
1.2 小壺茶法程式的增減
1.3 茶文化復興初期的小壺茶法
1.4 十大泡茶法簡介
1.5 小壺茶法可以應用到各種茶類嗎
1.6 純茶道推廣期的小壺茶法
1.7 面向平庸而來的茶道革命

第二章—在茶會之前
2.1 第一則 小壺茶法的備具
2.1.1 小壺茶法是當今茶道最常用的泡茶方式,泡茶席是當今茶道最普遍的道場
2.1.2 泡茶席的桌椅
2.1.3 主泡器的準備
2.1.4 壺碗盅杯的選配
2.1.5 輔茶器的選用
2.1.6 備水器的準備
2.1.7 儲茶器的準備
2.1.8 小壺茶法茶具一覽表─完備與簡便型小壺茶具
2.1.9 泡茶席及泡茶用水茶葉茶具茶食的準備
2.2 第二則 備水─會前、會間的備水
2.2.1 泡茶用水的認知
2.2.2 泡茶水溫不能照表實施
2.2.3 泡茶水溫的判斷與選擇
2.2.4 主辦單位對泡茶用水的準備
2.3 第三則 備品水壺的水
2.4 第四則 會前與會間的備茶
2.4.1 品茗者關注的項目

第三章—茶會進行間
3.5 第五則 識茶─看清即將沖泡的這壺茶
3.5.1 識茶時要看清楚那些茶況
3.6 第六則 溫壺─選擇性的溫壺
3.7 第七則 賞茶─品茗者如何賞茶
3.7.1 賞茶的真諦
3.8 第八則 置茶
3.8.1 小壺茶法的茶水比例
3.9 第九則 泡茶─從注水入壺到供茶
3.9.1 泡茶者有目的性地專注每一項動作
3.9.2 沒好茶怎麼舉辦茶會
3.9.3 泡茶水溫的判斷
3.9.4 時時養成正式泡茶的心態
3.10. 第十則 計時─泡茶的精準
3.10.1 浸泡時間曲線圖
3.11 第十一則 倒茶─倒茶的時間點與準確度
3.11.1 每次都是精準的茶湯與動作
3.11.2 茶湯的感官認知
3.12 第十二則 分茶─杯數、湯量、杯托
3.13 第十三則 端杯奉茶─有無奉茶盤的奉茶法
3.13.1 茶道藝術與茶湯作品
3.14 第十四則 品第一道茶─茶湯的傳遞與品飲
3.14.1 喝茶先不管它叫什麼名字
3.14.2 賞茶湯已脫離了識茶與泡茶的領域
3.14.3 以最好的代表這款茶的品質
3.14.4 泡茶分數的評定
3.14.5 茶泡得好不好與茶葉品質有關嗎
3.14.6 沖泡器材質與茶葉品質及茶湯風格
3.14.7 茶葉與茶湯的品質及風格
3.14.8 茶會與其他藝術合辦時如何進行
3.15 第十五則 泡第二道茶─泡下一道茶時應留意的事項
3.15.1 泡茶精準的意義
3.16 第十六則 持盅奉茶─有無奉茶盤或茶盅的奉茶
3.17 第十七則 品第二道茶─品飲一件言之有物的作品
3.17.1 口鼻之與茶湯─茶的立體形象
3.18 第十八則 品水
3.18.1 水是茶湯的一部分
3.19 第十九則 泡第三道茶─讓每個人喝到同把壺的各道茶湯
3.20 第二十則 持盅奉第三道茶─湯量的變化與茶渣的清理
3.21 第二十一則 品第三道茶─構成茶湯的原料與觸媒
3.21.1 茶湯品質評估
3.21.2 茶葉的絕對品質、市場品質、茶湯品質、偏好品質
3.21.3 茶香、茶氣、茶體感
3.22 第二十二則 品茶食─茶席上的茶食及享用法
3.22.1 茶湯,這件泡茶者的藝術作品
3.23 第二十三則 泡第四道茶─泡出當時茶況的最佳茶湯
3.24 第二十四則 品第四道茶─茶道藝術建構在茶湯上
3.24.1 喝茶三種方式
3.24.2 喝茶方式的轉變
3.24.3 欣賞茶湯作品的喝茶方式
3.24.4 茶湯的色香氣味覺
3.25 第二十六則 賞葉底─葉底的觀賞、認識、懷念

第四章—茶會結束
4.26 第二十七則 清理茶具─清理茶具的時機與省略
4.26.1 賞器
4.27 第二十八則 還杯─品茗者自行端取與還杯
4.28 第二十九則 結束─不同茶會的收場
4.28.1 茶會進行間應留意的事項
4.28.2 要現場創作的茶道藝術
4.28.3 為什麼說茶道藝術是要現場創作的藝術
4.28.4 不要造成文不對題的茶道藝術
4.28.5 小壺茶法呈現了茶道的本體

第五章—泡茶練習
5.1 車輪式泡茶練習法
5.2 車輪式泡茶練習法 教學演示
5.3 辦公桌上的喝茶
5.4 旅行時的喝茶
5.5 特殊環境下的喝茶

作者: 蔡榮章

作者簡介

     蔡榮章,1948年出生於高雄,1980~2007擔任台北陸羽茶藝中心創辦總經理,2007~2022擔任漳州科技職業學院教授並任茶文化專業創系主任,2013~2022擔任漳州科技職業學院茶文化研究所所長,2022年以後在台北設立「蔡榮章茶道思想研究所」。

     1980年代完成小壺茶法等十大泡茶法及其泡茶原理,1983年創辦泡茶師檢定制度,1989年創辦無我茶會(1990年正式對外舉辦),1999年創設“車輪式泡茶練習法”。

     1980~2008創辦《茶藝》月刊,擔任社長兼社論主筆, 2009年~ 擔任中國《茶道》雜誌專欄作者。

    著有《茶之造》《茶之別》《茶之湯》《茶之美──純茶道冊》《茶之美──茶道藝術冊》《無我茶會》《茶湯作品欣賞會》《小壺茶法》《現代茶道思想》《茶道入門三篇》等書。

(186)

藝術的美與通俗的美 /作者/蔡榮章

藝術的美與通俗的美  /作者/蔡榮章

    藝術是人們表現「美」的作品,這種美有其絕對性,與通俗所說的美醜不同,表現的形式例如繪畫、音樂、舞蹈、雕塑(含建築)、戲劇、茶道、文學等,這些表現的形式是否已有完整的「作品格局」估且不說,例如是否已是一幅畫、一首音樂、一齣戲,統稱為藝術。

藝術是人們表現「美」的作品,這種美有其絕對性,與通俗所說的美醜不同,表現的形式例如繪畫、音樂、舞蹈、雕塑(含建築)、戲劇、茶道、文學等,這些表現的形式是否已有完整的「作品格局」估且不說,例如是否已是一幅畫、一首音樂、一齣戲,統稱為藝術。

美就是藝術要表現的內容,既使是通俗所稱的醜人、醜物、悲慘的暴力、流血、無法抗拒的天災人禍,都要以冷靜、客觀的「絕對美」來呈現,這時的美人、美景、醜人、醜物、悲慘、禍亂都穿上了戲服,變成藝術作品裡的演員。

藝術的美並不是自然界生成的,自然界所生成的就是一般人所感受到的美人、美景、暴力、天災、人禍,藝術是人創作的,藝術沒有所謂的「自然美」。依自然界的美人、美景、暴力、天災、人禍複製出來的藝術作品只能稱作通俗的藝術,要成就為富有藝術美的藝術作品,必須要有創造「藝術美」能力的人才能做到。

有股力量創造了宇宙,創造了人以及自然界的景象,並賦予人以自己的語彙在自然景象之上表達自己對大自然的詮釋。

藝術美是以自然界的景象記錄或翻譯過來的嗎?都不是,藝術美有自己的呈現語彙,當創作者的語彙不足時,就無法完整呈現他心中的美人美物美景暴力天災人禍,當欣賞者對藝術美的語彙不過熟悉時,也難能充分被藝術作品裡的藝術美所感動。

具象的「藝術美」不是自然界的產物,藝術美的抽象效果也不是自然界光影與意象的組合,它是人類以自己的慧眼在大自然外添加的部分,這些極富藝術美的「藝術創作」獨立存在於大自然上,是人類遺留在大自然上的印記,包括了尚來不及留存的聲音、影象、香氣、味覺所構成的藝術(雖然不能被常人認知,但仍然留存在大自然上)。

人類創作的藝術是有高下之分的,通俗的藝術或多或少是模仿大自然的景象,由於日常的接觸,人們容易理解,並受其感動,但是能代表人類留存自然界的是藝術美含量極高的藝術,這些藝術作品常不被理解,但是理解的人是容易被它感動的,感動之餘還崇拜它的「藝術美意境」,這意境是人類對自然的另一種解讀,是超自然存在的,也代表人類存在的意義。

藝術不是大自然的景象,它是人的創作,這代表著人能以極為冷靜的態度觀察這些景象,並以超越平常人所識別的軌道創造出藝術美的語彙,並將它們以作品的形式呈現出來。它是一種美、一種絕對的美,可以與大自然並存的作品;這是藝術美的獨特之處,也以超越人們想像的價值被購買、被保護。

人類的這些藝術創作與文明的進展幾乎無關,每一階段的文明發展(例如古人類時代、人類史前時代、遠古時代)都會有此類藝術作品的產生。藝術的產生與藝術的內容也與道德無法掛勾,雖然說道德在每一文明階段就有不同的傳播語彙,但也與創作者的道德基因無關。

美就是藝術要表現的內容,既使是通俗所稱的醜人、醜物、悲慘的暴力、流血、無法抗拒的天災人禍,都要以冷靜、客觀的「絕對美」來呈現,這時的美人、美景、醜人、醜物、悲慘、禍亂都穿上了戲服,變成藝術作品裡的演員。

藝術的美並不是自然界生成的,自然界所生成的就是一般人所感受到的美人、美物、美景、暴力、天災、人禍,藝術是人創作的,藝術沒有所謂的「自然美」。依自然界的美人、美物、美景、暴力、天災、人禍複製出來的藝術作品只能稱作通俗的藝術,要成就為富有藝術美的藝術作品,必須要有創造「藝術美」能力的人才能做到。

有股力量創造了宇宙,創造了人以及自然界的景象,並賦予人以自己的語彙在自然景象之上表達自己對大自然的詮釋。

藝術美是以自然界的景象記錄或翻譯過來的嗎?都不是,藝術美有自己的呈現語彙,當創作者的語彙不足時,就無法完整呈現他心中的美人美物美景暴力天災人禍,當欣賞者對藝術美的語彙不過熟悉時,也難能充分被藝術作品裡的藝術美所感動。

具象的「藝術美」不是自然界的產物,藝術美的抽象效果也不是自然界光影與意象的組合,它是人類以自己的慧眼在大自然外添加的部分,這些極富藝術美的「藝術創作」獨立存在於大自然上,是人類遺留在大自然上的印記,包括了尚來不及留存的聲音、影象、香氣、味覺所構成的藝術(雖然不能被常人認知,但仍然留存在大自然上)。

人類創作的藝術是有高下之分的,通俗的藝術或多或少是模仿大自然的景象,由於日常的接觸,人們容易理解,並受其感動,但是能代表人類留存自然界的是藝術美含量極高的藝術,這些藝術作品常不被理解,但是理解的人是容易被它感動的,感動之餘還崇拜它的「藝術美意境」,這意境是人類對自然的另一種解讀,是超自然存在的,也代表人類存在的意義。

藝術不是大自然的景象,它是人的創作,這代表著人能以極為冷靜的態度觀察這些景象,並以超越平常人所識別的軌道創造出藝術美的語彙,並將它們以作品的形式呈現出來。它是一種美、一種絕對的美,可以與大自然並存的作品;這是藝術美的獨特之處,也以超越人們想像的價值被購買、被保護。

人類的這些藝術創作與文明的進展幾乎無關,每一階段的文明發展(例如古人類時代、人類史前時代、遠古時代)都會有此類藝術作品的產生。藝術的產生與藝術的內容也與道德無法掛鉤,雖然說道德在每一文明階段就有不同的傳播語彙,但也與創作者的道德基因無關。

作者:蔡榮章先生為當代茶道思想學家,目前於蔡榮章茶道思想研究所任所長。
1976年,於台北市的林森北路成立「中國功夫茶館」。
1980年於台北陸羽茶藝擔任創辦總經理,創辦「茶藝月刊」,同時發表「小壺茶法等十大泡茶法及其泡茶原理」之研究文章及開辦茶藝課程。
1983年創辦「泡茶師檢定考試制度」。
1989年創辦「無我茶會」。
1999年創設「車輪式泡茶練習法」。
2011年創設「現代茶道思想網站」, 發表茶道思想文章至今近1300篇。
2019年2月20日始於youtube在線視頻平台發表茶道思想學説至今近600條。
書籍出版:《無我茶會》、《現代茶道思想》、《茶道入門三篇》、《茶道藝術家茶湯作品欣賞會》、《純茶道》、《茶之造》、《茶之美》等40多本。

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「茶道藝術」與「茶道」使用兩種不同的媒體 /作者/蔡榮章

「茶道藝術」與「茶道」使用兩種不同的媒體 /作者/蔡榮章

什麼是茶道藝術的媒體?留意題目是在說「茶道藝術」還是在說「茶道」,這兩個問題不一樣,茶道與茶道藝術的媒體不同,因為茶道藝術是把茶道當作是一件藝術來應用,是屬於藝術的範圍,而茶道是範圍更大的學科,可以包括茶的產業、歷史、人文、哲學,所以可以使用的媒體就有所不同。茶道藝術只是應用泡茶、奉茶、品茶等「茶」的本身,但是茶道還可以用到茶葉的製造、茶葉的歷史、茶與身心的關係、以及其他藝術項目。從以上對茶道與茶道藝術的界定來起,泡茶喝茶時可以搭配插花、音樂、焚香等其他藝術、談論修身養性、做人處事的道理嗎?在進行「茶道」活動時是可以的,在進行「茶道藝術」的時候是不可以的。例如泡茶喝茶時特別挑選長得漂亮的泡茶者,此人泡茶時只在意姿態與儀容而無法將茶湯泡出一定的水準,這就不是茶道藝術可以使用的媒體,插盆花、點爐香、找個人在茶席旁演奏歌曲,也是茶道藝術不使用的媒體,泡茶者一面泡茶,另一旁有個人介紹茶與禪、茶與儒釋道,也不適合於在茶道藝術上實施,這麼一做,就削弱了茶想要表現的藝術性。然而這些看來不也是茶道藝術的內涵嗎?不是的,茶道藝術只呈現茶的藝術,詳細地說就是只呈現泡茶、奉茶、茶湯的藝術,不摻雜泡茶者的外表,或是一盆花一爐香一首歌,或是一段修身養性與哲學上的說辭,如果這一切都要參與表現,那就變成了綜合藝術,茶在這個場域裡又有多少可以表現的機會呢?又有多少對茶的話語權呢?

同樣的,茶席上雖然只有茶,沒有插花沒有配樂沒有演講,但是茶席上呈現的卻是:比較哪款茶陳放得比較老、哪款茶的獎項拿得多、哪款茶的拍賣價格比較高,茶席上的人心都不放在茶湯泡得是否可以代表該款茶的「客觀品質」、所使用的茶具是否可以忠實呈現茶葉的風格、品茗者是否因為另有貴賓而未受到應有的尊重、茶會的會場空氣混濁、噪音的分貝數超過能夠安心品茗的標準。以上種種混雜的現象,雖然只有「茶」,但卻不是茶的本尊,所以也不能視為是使用了茶作為茶道藝術呈現的媒體。

換個場景,當推廣「茶文化」的時候,是要讓大眾理解茶與健康的關係、茶在政治經濟上的效益、茶道有助於修身養性的、茶道包含深厚的哲學義涵,這時以茶文化或茶道為主旨的「茶事活動」是可以將各項茶的內涵百花齊放的。當然在推廣茶文化或茶道的時候,也可以特別強調以「茶」單獨作為媒體的藝術,也就是茶道藝術,這時給人的感覺就有如去音樂廳聽音樂、去畫廊看畫展、去戲劇院欣賞舞蹈歌劇一樣,是藝術的氛圍,是美學的園地。加上茶道藝術的呈現,這時的茶道、茶文化,反而是茶葉(或說是茶業)完整的面貌。

作者:蔡榮章先生為當代茶道思想學家,目前於蔡榮章茶道思想研究所任所長。
1976年,於台北市的林森北路成立「中國功夫茶館」。
1980年於台北陸羽茶藝擔任創辦總經理,創辦「茶藝月刊」,同時發表「小壺茶法等十大泡茶法及其泡茶原理」之研究文章及開辦茶藝課程。
1983年創辦「泡茶師檢定考試制度」。
1989年創辦「無我茶會」。
1999年創設「車輪式泡茶練習法」。
2011年創設「現代茶道思想網站」, 發表茶道思想文章至今近1300篇。
2019年2月20日始於youtube在線視頻平台發表茶道思想學説至今近600條。
書籍出版:《無我茶會》、《現代茶道思想》、《茶道入門三篇》、《茶道藝術家茶湯作品欣賞會》、《純茶道》、《茶之造》、《茶之美》等40多本。

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喝茶喝咖啡吃美食的美與藝/作者/蔡榮章

喝茶喝咖啡吃美食的美與藝/作者/蔡榮章

  茶、咖啡、美食三者的「美元素」都在它們的色、香、氣、味、覺、及體感之中,被人們要求的也都是賞心悅目、美味可口、身心愉快,在享用之時還可以在心中找到某個意境的存在。這個意境是屬於藝術的,它們能形成的意境與音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、文學等所能形成的意境是相同的,都是經由同樣的途徑與因緣,都是諸多美元素匯集的成果,只是茶、咖啡、美食偏重在口鼻的接納,其他的藝術如音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、文學等偏重在眼耳的接納,但都是在腦中形成藝術的意象。我們將喝茶喝咖啡吃美食與聽音樂看繪畫欣賞舞蹈戲劇文學同列為生活中美與藝的享受。

為什麼喝茶喝咖啡吃美食不像音樂繪畫舞蹈等那樣普遍被列在藝術的項目呢?第一個原因是因為它們太物質性了,很容易因為生理的需求被喝掉被吃掉,忽略了它們是可以記憶與產生意境的事物。第二個原因是它們「獨立存在」的能力不夠,雖然音樂舞蹈等在錄音錄影的技術發達之前也是沒有獨立存在的能力,但它們獨立存在的「事實認知」強過茶咖啡美食,不像茶咖啡美食的美元素與藝術靈魂在食用後就被遺忘了。茶咖啡美食不被列為藝術的第三個原因是它們的「藝術創作時段」沒有被重視,也就是茶被泡成茶湯之時、咖啡被泡成咖啡湯之時、食物被料理成美食之時,總是被視為是必然的程序,藝術的存在只在喝下茶湯的瞬間、只在飲用咖啡的那一霎那、只在享用美食的那一片刻,事實上茶道藝術包括茶葉的沖泡奉茶及品飲、咖啡藝術包含咖啡粉的磨成沖泡與呈獻、美食藝術包括食物的鍋前處理灶上烹飪與上菜,這些都是構成茶湯作品、咖啡湯作品、美食作品的一部分,不可以刪減。音樂的演奏或演唱期間、舞蹈戲劇的演出時段,都被視為作品的一部分,茶道藝術、咖啡藝術、烹飪藝術,都要包括現場創作、現場呈現、現場享用。

音樂舞蹈戲劇的創作過程就是它們藝術呈現的方式,而且在接受者面前呈現,如果將它們錄製成視頻,再行播放,就只是罐頭藝術。如同喝茶喝咖啡吃美食,如果把這些飲料與食品製作完成後送到隔壁接受者的面前,也只是罐頭飲料與罐頭食品(雖然不是裝在罐頭裡面),這差別在於創作期間受到創作者、接受者以及環境波動的影響,是隨時在改變的,從創作者傳遞到接受者間也存在很多變數。文學與繪畫的藝術不存在創作過程的問題,其成品就包含了創作期間所有可能發生的元素。

喝茶喝咖啡吃美食之所以不常被列為藝術項目,還有另外一項原因,就是它們雖然與音樂舞蹈戲劇都屬於「時間」的藝術,但是它們的創作過程難以完全在享用者面前呈現,喝茶喝咖啡已經可以使用泡茶席、咖啡席讓茶道藝術、咖啡藝術的「創作」與「享用」完整地呈現,烹飪藝術雖然可以使用「廚房式餐桌」,但到目前為止,應用起來還是不夠方便。

作者:蔡榮章先生為當代茶道思想學家,目前於蔡榮章茶道思想研究所任所長。
1976年,於台北市的林森北路成立「中國功夫茶館」。
1980年於台北陸羽茶藝擔任創辦總經理,創辦「茶藝月刊」,同時發表「小壺茶法等十大泡茶法及其泡茶原理」之研究文章及開辦茶藝課程。
1983年創辦「泡茶師檢定考試制度」。
1989年創辦「無我茶會」。
1999年創設「車輪式泡茶練習法」。
2011年創設「現代茶道思想網站」, 發表茶道思想文章至今近1300篇。
2019年2月20日始於youtube在線視頻平台發表茶道思想學説至今近600條。
書籍出版:《無我茶會》、《現代茶道思想》、《茶道入門三篇》、《茶道藝術家茶湯作品欣賞會》、《純茶道》、《茶之造》、《茶之美》等40多本。

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無我茶會/蔡榮章

  • 作者: 蔡榮章  
  • 出版社:出色  
  • 出版日期:2023/12/08
  • 語言:繁體中文

無我茶會,從一人到千萬人的茶會。
現代茶道思想家蔡榮章創辦,
解析「無」之精微奧妙,充分運用於大眾生活。
舉辦已達10,000多次,參與人次500,000多人,
跨越中國、英國、法國、義大利、西班牙、美國、
烏拉圭、日本、韓國、馬來西亞、汶萊、新加坡等地。

本書特色

  ★蔡榮章茶之書的第六本《無我茶會》是茶道的拓展,主要顯現「無」的茶道境界、鼓勵茶道創作的勇氣。
  ★「無我茶會」創辦於1990年,已在亞洲、歐美多國舉辦活動,並持續擴大範圍與應用。
  ★舉辦無我茶會,場地室內外、國內外與人數不受限,機動性與擴展性強。
  ★全書12萬字、多禎彩圖呈現,文字深入淺出、循序漸進敘述,幫助讀者一望即知。


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【无我茶会歌】Anthem of Sans Self Tea Gathering

【无我茶会歌】Anthem of Sans Self Tea Gathering


2019年,我获得无我茶会创办人蔡荣章先生授权出品“无我茶会歌”,并由蔡荣章先生亲自作词。
同年11月我开始与音乐创作及歌唱艺术家友弟女士一起在马来西亚展开制作工作,于2020 年12月1日正式在YOUTUBE网上首发式。
欢迎扫描进入听歌。歌谱也印在无我茶会中英版的封底。


 歌词:自带茶具茶叶,围成圈圈泡茶。
抽签决定座位,奉茶到左,喝茶自右。
泡茶方法不拘,没有地域流派的限制。
茶叶不分种类,无好恶之心。
把茶泡好,是大家的约定。
依公告事项行事,无须指挥与司仪。
期间不语,体现了专注,与群体律动之美,律动之美。
一次无我茶会 一次无,一次无再生 一次有。


制作群

出品:许玉莲   Producer:Hooi Yoke Lien
 作词:蔡荣章   Lyric by:Tsai Rong-Tsang
 作曲:友弟    Music by:Yudi Yap
 编曲:阮柳韵   Music Arrangement by:Yuan Leow Yunn
 演唱:友弟    Sung by:Yudi Yap
 大提琴: Eugene Chong   Cello by:Eugene Chong
 和音及编写:周翠玲  Backing Vocals & Arrangement by:Lydia Chew
 童音:叶家顺   Child Singing:Kah Shun
 制作统筹:友弟@摩登南洋 Produced by:Modern Nanyang
 制作助理: William Ang   Production Assistant:William Ang
 录音: William Ang    Recorded by:Arron
 混音&母带后期制作: Alex Tan  Mixed & Mastered by:Alex Tan
 录音室: Star Mount Recording Studio  Recording Studio:Star Mount Recording Studio

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许玉莲的序《茶道艺术家茶汤作品欣赏会》

许玉莲的序《茶道艺术家茶汤作品欣赏会》

茶道艺术家茶汤作品欣赏会,是献给爱茶人的一个好地方,它的诞生并非时下流行的小确幸事件,也不是今日觉得好高兴要发明就发明的东西,我们开始只想把茶“泡好”,尝试克服在泡茶、奉茶、喝茶过程中发生的大大小小错误,日复一日的练习着,与茶深交,渐发现茶质与茶叶用量、泡茶水温、浸泡时间之间的关系,水质对茶汤的影响,茶汤直接接触到的各种泡茶器、茶海与茶杯的质地更会影响茶,我们因此而为手中的茶反反覆覆地找寻不同茶具与水,一日一日地用不同茶法来印证一些原理与思考,把泡茶前的试验当一件正经事情来做。坚持着这样子的信念,于是我们在泡茶时严正以待水温的高低、斤斤计较一克两克茶叶的多寡、分秒必争于浸泡的时间,尽可能找出种种不伤害、又可引发茶性的方法,使之显出茶的内涵,让喝茶的人感觉快乐并铭记久久。

如此泡茶喝茶难吗?也不难,惟需真心真意地做,做时不急于用最罕贵之茶叶与器物来换得别人的认同,驰走四方寻找合符理想的材料时不以为苦,三、四十年下来的去芜存菁,仍然不离不弃的生存者,自然造就成这么一种认真将茶汤献祭的方法,名曰:茶道艺术家茶汤作品欣赏会。算是长期实施茶道生活,从“爱茶”的种子里长出来的花、结出来的果。爱茶,我们才会对茶知寒问暖,懂得它有别于他种文化的特质、懂得每一个茶都有自己的茶品与个性、懂得守护与成就它。爱茶,我们才能杜绝只有茶艺表演、茶艺比赛而忽视茶的茶文化教育,结束茶产业只能卖空间、卖餐饮、卖时尚、卖保健、卖茶叶投资而忘了卖茶汤的噩梦,抗衡现今“搞茶文化不喝茶”的茶文化乱象。

爱茶懂茶会泡茶会喝茶,我才能从中发掘出茶迷人的风骨与气韵,谓之艺术性。我要能随手把茶泡好喝好展现其艺术性内涵,才谓之作品。我尽我所有与所能认真献上作品,希望你也殷勤诚恳细心喝它,谓之欣赏。茶若安好,我才敢说茶道在矣。

许玉莲2016年3月29日

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茶道藝術要以作品為主還是以品飲者為主/蔡榮章

茶道藝術要以作品為主還是以品飲者為主

茶道藝術的作品是泡茶、奉茶、品茶的整體呈現,茶道藝術是以泡茶、奉茶、品茶為主還是以品飲者的客人為主?有人說:是以客人為主,客人喜歡A你卻泡出B,茶道藝術家還沾沾自喜於自己的作品是不對的。有人說:應該以茶道藝術的作品為主,茶道藝術作品有它獨立存在的價值,別人的喜愛與否與它無關。

一個人對藝術作品的喜愛度是差距很大的,不只是對茶道藝術的作品,對一首音樂、一件畫作亦是如此。有人認為茶道藝術要以茶為主體來呈現,有人則認為應該結合多種藝術項目來表達;有人認為這種茶要泡成這樣味道的茶湯,有人則認為應該泡出那樣味道的茶湯。這樣差距之大,難免有人會認為要以飲用者、欣賞者為主,認為作品是他們在喝在看,哪容得創作者自作主張。

藝術有主導性的特質,它不遷就社會現況與別人的好惡,創作者認為好的就勇往直前,甚至不理別人的嘲笑與自己生活的壓力。為什麼藝術能在人類演進中存在且受到尊崇?因為它的主導性作用,而且不是真的一個人都不知道它的好,先知先覺者、有智慧的領導者知道。“教育”也被先知先覺者、有智慧的領導者賦予了主導性的任務,因為這是社會進步的原動力,所以教育也不能夠只跟隨著現況與大眾的好惡前進。

對一群不懂藝術的人是不是就不必與他們談藝術?要在公共廣場建個藝術作品是不是就要由當地居民來集體創作?有人認為這樣才是他們所需要的,不可強加專業人士認為好的藝術作品。每個人都有接受藝術的權利,即使當時看不懂、聽不懂,但耳濡目染下會有啟發與引導作用的。藝術作品不全然引不起不懂藝術人士的興趣,只是我們不要草率地說:那是對牛談情,只要我們誠懇、認真、內行地去從事。

建構茶道藝術使其成為藝術的一種形態是茶文化已經發展到了這種需要,是水到渠成的時候,也是茶道教育必須注入力量的時候。提出藝術論點時除對美學、藝術有客觀的認識外還要對泡茶、奉茶、品茶的藝術性有所瞭解,茶道藝術的形成、茶道藝術家泡茶時是否須“與觀眾打交道”是兩回事。茶是別人在喝、泡茶奉茶動作是別人在看,要問客人的喜愛,諸如此類的論點,只是迎合,隨著世俗搖擺,不是藝術創作的法門。

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