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白毫乌龙(1998年)之茶法与茶赏-蔡荣章-20140129

泡茶师检定考试评委蔡荣章白毫乌龙(1998年)之茶法与茶赏

蔡荣章

20140129

这款白毫乌龙是台湾北部以青心乌龙的品种制作, 当年的初夏浮尘子(茶小绿叶蝉)繁殖颇旺, 所以茶树被叮咬的机率很大, 是制作白毫乌龙很好的时机。

此款白毫乌龙采一心一叶的芽叶为原料,又属重萎凋重发酵的做法,芽心满披茸毛呈白色,第一叶较嫩者是红色,较成熟者是橘红色。为使白毫凸显,发酵时的浪青、揉捻时的解块、复揉时的散热,均以扬拨的方式促使茸毛外张,同时也是让白毫乌龙茶的熟果味与蜜香味清扬不沉闷的制作手法。

此款白毫乌龙属特级品,朵朵茶叶皆有白毫, 而且心芽以外的叶片不大。由于陈放近16年, 白毫细小者已呈浅红, 白毫外之叶片已呈褐色, 特嫩之叶片甚至有呈暗褐者。

由于着延(受浮尘子叮咬)重,又是老茶,要以90℃的水温冲泡。着延后的细胞壁较为僵硬,水可溶物溶出速度较慢,所以第一道浸泡时间要长,但第二道以后就不必特意延长了,因为嫩采的芽茶其可溶物是丰富的。

冲泡六道,置放1/3壶的茶量(茶叶非常完整,无破碎者),第1道浸泡 1分 30秒,第2道浸泡 0分 25秒,第3道浸泡 0分 45秒,第4道浸泡 1分 15秒,第5道浸泡 2分 00秒,第6道浸泡 3分 00秒。

第一道茶汤呈微暗之橘红色,第二道以后在原有的明亮度下逐渐增加红的色彩。这其中因为长年陈放,增加了后氧化的红变,又因嫩采白毫多,虽重发酵又陈年,汤色仍未呈红色。但第二道以后,是因为浸泡时间的延长,汤色受氧化而变得愈来愈红。

数道汤香的基调是低沉的熟果香加上蜜香,往后数道的香气愈显低频,且加强了对口腔的冲击力。滋味上,前三道是清纯的收敛性,口腔感觉爽净,后三道逐渐感受到涩感,同时逐渐感知了茶汤的稠度。

第一道壶内的叶底具陈茶旧味,第二道以后逐渐減轻而显现熟果加蜜香的气味。第六道泡过,置壶至涼,打开壶盖,果蜜香较前数道更为清雅。

香味的细致绵长显现了青心乌龙品种的特性,香味频率的低沉显现了长期陈放的效应,涩感显现了初夏重萎凋茶的特色,熟果香显现了重发酵茶应有的风味,蜜香是茶青受浮尘子叮咬的结果,综合显现的雅致感是制茶师傅精良技术的成果(因为是特等茶)。

  (2075)

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》序 – 蔡荣章

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》序/蔡榮章   著/許玉蓮

從1980到2012年的這三十個年頭,各地茶文化在「臺灣茶現象」的激盪下,包括茶葉店與以喝茶為主的茶藝館之高密度興起、學茶風氣的蓬勃、實用茶具的研發、茶學資料的整理等,確是起了一番革命性的復興氣象。說是復興,因為原來就有,只是近代因為人們生活型態的改變,又沒人從事茶文化的更新工作,所以沉寂了。既然是茶文化復興,勢必要有復興的支柱,這支柱要從觀念思想做起,所以這本書稱為「茶文化復興之聲」。

復興之聲可以是多重,也可能混雜,在文化發展進程上都是正常而且是必然的,然而我們需要突顯主調與正音,使得復興工作得以健康發展。雖然三十年的努力花下去了,但現在還看到很多人圍繞著誰是茶道誰是茶藝誰是茶禮打轉,還將茶道的主軸偏離到泡茶者的美姿與茶席的設計上,還忘掉茶道的主體在茶湯。所以茶鐸敲擊出來的鐘聲很重要,音律要準,基調要穩。《茶鐸八音》為茶文化發展的觀念與思想提供了許多正確的方向,如第一音(篇)的茶道觀念,許玉蓮要茶道老師們親自泡茶、奉茶,不要只是叫學生或員工代勞。第二音的茶文化復興,許玉蓮提出了新茶文化區不要只是沿用先民帶來的方式,要從現在生活的時空中勇敢地走出自己的茶文化。第三音的泡茶,許老師直接指出許多所謂的風格差異實際上是做法的錯誤。第四音的品茶,許老師踏出了茶湯市場的第一步,親自將泡茶與茶湯有償地賣給消費者。第五音的器物,許老師認真地做實驗,將各種茶具材質與茶湯的關係告訴我們。第六音的茶會,許老師親自到各國家各族群舉辦各類型的茶會,利用茶會傳授茶道,瞭解他們在茶文化上的誤區並給予調整補充。第七音的推廣,作者提醒我們要賣茶給買者喝,不要只是賣茶給買者投資。第八音的品茗館,作者直接提出品茗館要以個人工作室的方式經營,不要落入罐頭式生產的行列,否則很快就會喪失它的生命力。每一音都敲得很準很重。茶文化的八音就有如聲界的八音,帶出了音樂的秩序與創作。

說到這裡,我們都將捏一把冷汗,如果市面上流通的言論是不正確的,發展下去的茶文化不知會變成什麼樣子,即使後來修正了,也浪費了許多時間與精力。沒有錯,不管政治還是文化,沒有智者引導前行都是危險的。回過頭來看看本書作者許玉蓮,她從小(十九歲起)就在杂志上寫專欄,成長後(二十多年來)一直浸淫在泡茶、賣茶、茶學、茶文化上,而且到中國、英國、荷蘭、比利時、德國、泰國、緬甸、越南、印尼、澳洲、新加坡、香港、澳門、臺灣、韓國等地找尋茶文化遺跡、現況與潛沉的力量,這從她的上一本著作《茶人的第三隻眼》可以看到。目前她仍在居住地馬來西亞的光明日報、http:www.contemporaryteathinker.com網站每週,中國的海峽茶道雜誌、武夷山問道雜誌每月寫著專欄,而且在她就職之紫藤文化企業集團的茶道教室與數所學校間教授茶道。她豐富的體驗與敏銳的眼光在這本《茶鐸八音–茶文化復興之聲》的書上,為我們提供了很有價值的茶文化做法與茶情感。我特别留意茶情感的部分,作者對茶的那份情感是茶文化發展上不可缺的重要因素。我們相信在茶文化復興的階段與往後茶文化發展的道路上,許玉蓮在茶文化上的正確觀念與豐沛的茶情永遠是一盞明燈。

臺灣商務印書館為我們發行了許玉蓮的這本《茶鐸八音–茶文化復興之聲》,為茶文化注入了一股新生命。相信大家在吸收了多方的茶道思想與觀念後,會讓茶文化往深處發展,而且在「純茶道」理念(即以茶湯為主體的茶道)建立後,會引發許多原本觀望的「有心局外人」站出來泡茶與講話。

身逢茶文化復興期,當了三十年茶文化的園丁,我認為應該積極整合各方茶人的意見,而且重視非茶業人士的投入與他們的思維。許玉蓮默默地、艱辛地奔走於世界各地,收集、整理了這方面的資料,提出了她的看法,臺灣商務印書館精心發掘這方面的著作,一本一本地將它們發行。我們要感謝許玉蓮等的有智茶人與臺灣商務印書館等的文化工作者,您們都為茶文化的復興與繁榮做出了珍貴的貢獻。

 蔡榮章

2012.12.4於漳州科技職業學院茶文化系

(2881)

车轮式泡茶比赛-蔡荣章

车轮式泡茶比赛

蔡荣章

(2010.04.06首次在漳州科技职业学院,原漳州天福茶职业技术学院茶文化系实施,2012.09.30完成文字整理)

泡茶比赛的举办可以促进泡茶技能性与艺术性的提升,但我们希望将重点放在茶汤上面而不是茶席的布置与泡茶者的打扮。车轮式泡茶比赛沿自车轮式泡茶练习法,是我于1999年8月开始应用于台北陆羽茶艺中心茶道教室〝泡茶讲座〞高级班的教学方式。由于每个人轮番上阵接续泡茶,所以称为车轮式泡茶练习法,每人必须仔细了解茶的状况,留意前面泡茶者的置茶量、茶汤浓度、倒干程度,以及目前壶内茶叶的舒展情形、香气挥发的强弱、等一下即将使用的水温等等,才能判断出下一道茶正确的〝浸泡时间〞。这样的训练,在一次又一次的磨练下,将扎下坚实的〝泡好茶〞根基。

车轮式泡茶练习法是以每一位参与者对每一道茶汤所研判的浸泡时间与老师裁定的标准浸泡时间之秒数差值作为成绩衡量标准。这种数据化的做法也是比赛活动准确化的一种很好方式,所以在以活动促进学习的前提之下,将车轮式泡茶练习法进一步规划成〝车轮式泡茶比赛〞。

1.泡茶流程

1.1第一位泡茶者就位:参赛者围坐在每张泡茶席前,由抽签决定第一位泡茶者。泡茶者移位到泡茶位置,向本席参赛者与评审行礼,大家回礼后坐下开始泡茶。

1.2展示茶叶与水温:泡茶者置完茶,传递冲泡器给本席参赛者与评审观看,以便大家了解茶况与置茶量。泡茶者打开水壶盖展示自己拟将使用的水温。

1.3填报浸泡时间:观看过冲泡器内的茶叶与煮水器内的水温后,参赛者(含泡茶者)将自己研判的第一道浸泡时间(不实施温潤泡)写于〝浸泡时间研判单〞,交给每席的〝赛席助理〞。自己可以留下一份记录备用。

1.4评审裁定研判时间:泡茶者向本席人员告知自己拟浸泡的时间,然后依此〝研判时间〞将茶泡出。评审填报本席此道茶的〝浸泡时间确认单〞(_分_秒)交给赛场主持人。

在练习性大于竞技的场合,评审若觉得泡茶者的研判时间离标准太远,可以提出修正,泡茶者就依评审修正后的时间冲泡,评审也依修正后的时间填报本席此道茶的〝浸泡时间确认单〞。

1.5评审评茶汤:喝完第一泡茶后,评审若认为是标准茶汤,就向主持人说〝维持原判〞(即原来的确认时间),若认为应改为多少浸泡时间才对,就向主持人缴交〝浸泡时间修正单〞。

1.6次一号参赛者就位:第一位泡茶者一掬躬下台,换次一位座号的参赛者就位(第二种比赛茶的泡茶者亦如此接续)。大家依旧传看冲泡器,展示水温,填写、缴交〝浸泡时间研判单〞。泡茶者说出研判时间,评审做出判断,向主持人缴出〝浸泡时间确认单〞。泡茶者依之泡茶,喝茶后评审判断时间是否正确,向主持人说出〝维持原判〞或缴出〝浸泡时间修正单〞。如此泡完规定的茶叶种类与道数,结束比赛。

1.7成绩判断: 参赛者的〝浸泡时间研判单〞与评审的〝浸泡时间确认单〞、〝浸泡时间修正单〞都将汇集到记分席, 记分人员算出每位参赛者的浸泡时间误差值,数值愈小者成绩愈优.

1.8置茶与去渣:每种茶的第一道泡茶者负责置茶,最后一道泡茶者负责去渣归位。如此泡完比赛茶(如二种)的各道(如五道)茶汤,结束比赛。

1.9比赛的规划:比赛的茶数与道数依比赛的性质、规模、与可用的时间订之。但以二种茶,各泡四道或五道,赛程约2个小时,每人喝10杯茶,共约300cc为宜。

从以上泡茶方式可以发現:比赛成绩的评估仅着重于〝浸泡时间〞的正确判断,在求得〝标准浓度〞之后,本泡茶比赛尚无法兼顾到〝茶汤内涵物优质组配〞方面。事实上如果大家都已经可以掌握好茶汤的浓度,剩下的只是〝茶汤内涵物优质组配〞的问题,这个问题已不是〝比赛〞可以解决的了,这是风格与艺术性的领域,是在标准浓度后又更进一步的精细要求。本车轮式泡茶比赛仅评估谁最能掌控好各种茶类与各道茶汤的标准浓度而已,是属于泡茶技能基础磨练的活动。

不管参加〝车轮式泡茶练习〞或是〝车轮式泡茶比赛〞,参与者最初的障碍是〝浸泡时间的钟表化〞,平时泡茶凭经验都知道在什么时候要将茶汤倒出,但是就不知道那是几分几秒。我们认为练习泡茶首先要建立钟表的时间观念,因为建立钟表的时间观念是判断时间比较准确的方法,尤其是一分钟以上,凭心算的误差往往很大。〝浸泡时间〞在〝泡好茶〞上是很重要的因素,小壶茶法的浸泡时间又往往在数秒间斟酌。

2.赛场概况

赛场分为: 识茶席、比赛席、计分席、观众席。说明如下:

2.1识茶席:为方便参赛者认识比赛茶而设,因为若是第一次接触到的茶,仅在比赛席上凭茶叶外观是不容易深知茶况的,所以赛前让参赛者喝一下茶汤。〝识茶〞是比赛开始后的第一个程序。

2.2比赛席:是一围坐式的泡茶席,参赛者分坐在泡茶位置与品茗位置上,泡茶者的右侧是评审的位子,左侧是赛席助理的位子,(赛场主持人不设固定位子,游走于赛场间)。参赛者以5~8位为宜,因为供茶时还要加上评审1人,观众席代表2人,即高额时已达11名,若每人一杯茶25cc,11人就是275cc,泡茶器需要330cc,人多时可多开几席。参赛者的编号依座次定之,从泡茶者右边算起依序为该席的1号、2号、3号—-。

2.3计分席:负责将赛席助理与赛场主持人送来的有关浸泡时间资料输入电脑投射于银幕上,或填写于公布栏上。比赛结束后做出统计。

2.4观众席:在观众席上设置有桌子的观众席代表二人,同步品饮每席每位参赛者送来的茶汤。每位代表面前设置杯位卡,标示赛席编号。

2.5赛外赛如何布席:若该次比赛开放有观众席的赛外赛,另行设置〝赛外赛投单与计分处〞。

2.6比赛的规划:比赛可规划成初赛、复赛、与决赛,决赛时原则上只设一比赛席,初复赛可设多席。

3.比赛的茶与茶具

3.1冲泡难易度要力求一致:设多组比赛席时,每组被抽取的比赛茶,其冲泡难易度要力求一致,所谓冲泡难易度的一致是指连续冲泡数道的数种茶,其总浸泡时间数大约一致。

3.2一次抽足比赛茶:将每赛席的比赛茶捆绑在一起,也就是每席抽取比赛茶时是一次抽取完毕。

3.3壶的大小与杯子的数量:比赛席上的茶具依每席参赛者人数,加上评审一人与观众席代表二人来决定杯子的数量与壶的大小。

4.评审

4.1研判时间:评审于本赛席泡茶者报出浸泡时间后,一般情况下是点头同意该浸泡时间,并填写〝浸泡时间确认单〞交给赛场主持人。若泡茶者做出的〝浸泡时间研判〞太过离谱,评审可以说出自己的研判时间,要求泡茶者依此冲泡,随之也依修正后的时间填报〝浸泡时间确认单〞。

4.2审判茶汤:每道茶汤在本赛席被品尝后,评审做出判断,若浓度标准,面向赛场主持人说:「维持原判」,若需要调整浸泡时间,则向本席参赛者说出应调整的浸泡时间,并填写〝浸泡时间修正单〞交予赛场主持人。既使评审先前曾修正的浸泡时间,这时若是需要,仍要修正

5.赛前说明会

5.1谁需参加:比赛前,召集参赛者、参赛团体领队、需要再度熟悉比赛规则的工作人员举行赛前说明会。

5.2内容有什么:说明会内容有〝比赛程序〞(见本文11大项),以及〝如何公平计算浸泡时间〞。

5.3〝如何公平计算浸泡时间〞说明如下:

a.冲水入壶的速度要适中,不要太快(如以倾灌的方式)与太慢(如以细小水注为之)。

b.注水至冲泡器的九分满为度。

c.注完水,放下水壶,盖上壶盖,按下计时器,这是计时之始。

d.浸泡时间一到就要将茶汤倒出,开始倒出茶汤的一刻是为计时的结束,为此,必须提早数秒做好倒茶的准备。

e.将茶汤倒干,直到一秒一滴的程度。

f. 赛席上使用的冲泡器,其出水的速度要自行理解,纳入〝浸泡时间研判〞的参考。

5.4抽签:多组同时比赛时,于说明会时抽签决定赛席。

5.5分发表单: 分发〝浸泡时间研判单〞(每道茶一张)给参赛者,分发〝浸泡时间确认单〞与〝浸泡时间修正单〞(每道茶一张)、〝违规事件通报单〞(数张)给评审,分发〝用茶量通报单〞(每种比赛茶一张)、〝泡茶水温通报单〞(每道茶一张)给赛席助理。

6.识茶席

6.1识茶席设有: 比赛茶品饮区、茶汤浸泡法标示、品饮杯陈放处。

6.2比赛茶品饮区:陈列拟被参赛者抽取的各种茶,每种茶以评鉴泡茶法泡妥,展出茶汤、叶底、与干茶,每种茶汤备汤匙一只。

每种茶要有足够的摆设距离,让品饮者可以多人同时进行,节省参赛者识茶的时间。

6.3茶汤浸泡法标示:品饮区上放置〝茶汤浸泡法〞标示牌,让品饮者知道每杯茶汤是怎样泡得的,包括茶水比例、浸泡时间、水温。是统一的泡法就统一说明,是个别的泡法就个别说明。

6.4品饮杯陈放处:品饮区之旁设置品饮杯陈放处,放置供品饮者使用之杯子,每人一杯。使用后亦放回原处。

7.赛席助理

赛席助理的任务如下:

7.1备热水:备齐比赛席的各项用品,补充备用的泡茶用水(不直接加入煮水器内,仅备好热水于保温瓶内)。

7.2抽签决定座次:让本席参赛者抽签以决定座次。

7.3抽取第一位主泡者:让每位参赛者抽签决定第一位泡茶者(每人抽一签,一签写上〝泡茶者〞,其他是空白签)。

7.4抽取比赛用茶:让第一位泡茶者抽取比赛用茶(数种比赛用茶一次性抽取)。若多席同时比赛时,由第一组比赛席的助理持〝比赛茶抽取盘〞让各席抽取。

7.5奉茶给观众席代表: 泡茶者奉完本赛席的每道茶后,继续端茶盅将茶奉给观众席2位代表。

7.6秤茶:每种比赛茶的第一道泡茶者置完茶后,秤茶罐剩余的重量,填写〝用茶量通报单〞交赛场主持人。(罐底标有原提供的茶量。)

7.7回收〝浸泡时间研判单〞:本席每位参赛者填写完〝浸泡时间研判单〞后,收齐交到计分席。

8.计分席

8.1泡茶比赛成绩统计表:事先备妥〝泡茶比赛成绩统计表〞于投影仪上(或大型表报)。参赛者姓名依说明会抽签决定的赛席填写,席內排序不拘。

8.2每位的〝浸泡时间研判〞:每一席每一道茶的〝浸泡时间研判单〞经赛席助理汇集送上来后,将之填写于统计表上。

8.3每道的〝浸泡时间确认〞:每一席每一道茶的〝浸泡时间确认单〞经赛场主持人转交后,将之填写于统计表上。

8.4每道的〝浸泡时间修正〞:每一席每一道茶若有〝浸泡时间修正单〞,经赛场主持人转交后,将之填写于统计表上。

8.5每人的误差秒数:算出每人每道茶的误差秒数。

8.6每人的总误差秒数:赛程结束后,算出每人的总误差秒数。

8.7总误差秒数的排序:做出参赛者总误差秒数的排序,从小到大。

8.8违规者降低排序:若有违规需降低排序者也在此时为之。

9.观众席代表

从观众中选出2位熟悉泡茶品茶的代表坐于观众代表席上,品尝各赛席助理奉上的每道茶汤。关心评审对茶汤浓度的判断,若认为浓度与〝标准时间〞差距太大时可举手提出意见,请该席评审参考并做出最后决定。

10.赛场主持人

赛场主持人除维护赛程的有序进行与秩序外,还要利用适当时机将下列事项简要解说给观众知道:

10.1本次泡茶比赛的方式与现况:

a.如何让〝浸泡时间〞得到公平对待(即赛前说明会有关〝如何公平计算浸泡时间〞的各项须知)。

b.评审提交〝浸泡时间确认单〞后,向观众宣布该席该道茶的〝浸泡时间〞,(进行赛外赛时,确定该席已投完〝浸泡时间研判单〞后才宣布)。

c. 每一道茶結束后,若席上评审告知〝维持原判〞,则向观众宣布〝第–席维持原判〞,若哪席评审送上〝浸泡时间修正单〞,则向观众宣布〝第–席修正为–分–秒〞。

d.观众席赛外赛的进行方式。

10.2〝比赛席〞的冲泡法:

为让观众也能参与浸泡时间的研判,甚或参加赛外赛,针对每一组〝赛席〞从事下列解说:

a.冲泡器的九分满容积(事先得知)。

b.用茶量(助理于〝置茶〞后测量茶罐,送来〝用茶量通报单〞)。

c.每道茶的泡茶水温(助理持红外线测温仪测知后送来〝泡茶水温通报单〞)。

11.赛程

1.识茶

2.各赛席抽签就座

3.评审与观众席代表就位

4.抽签决定第一位泡茶者

5.第一位泡茶者就位

6.抽取比赛用茶

7.冲泡第一种比赛茶

8.中场休息

9.第二种茶比赛开始(比赛三种茶时,继续重复9~10.)

10.成绩统计

11.比赛席成绩公布

12.赛外赛成绩公布

13.比赛结束

12.比赛规则

12.1遵守〝公平计算浸泡时间〞:不遵守〝公平计算浸泡时间〞原则,被评审发现,每次于成绩统计后降其成绩排序一名。

12.2未依〝公平计算浸泡时间〞得出的茶汤:未依〝公平计算浸泡时间〞得出的茶汤,应依正常状况推算其应有的浓度,并依此浓度决定应该的标准时间。

12.3置茶量明显不利往后数道茶的冲泡:置茶量明显不利往后数道茶的冲泡,经评审发觉,应要求改善,并于成绩统计后降低该参赛者成绩排序一名。

12.4违规处理:违规事件发生后,评审填写〝违规事件通报单〞,由赛席助理送交记分席。

13.观众席赛外赛

13.1为增进赛场的热烈气氛,可设置观众席赛外赛。在同时有多席参与比赛的情形,仅指定一席作为赛外赛的对象。

13.2于观众席设〝赛外赛投单与计分处〞,让自愿参加赛外赛的来宾将每道茶的〝浸泡时间研判单〞自行投入。(研判单向〝赛外赛投单与计分处〞负责人索取。)

13.3参加赛外赛者必须投完〝赛席〞的每道〝浸泡时间研判单〞,否则不列入竞赛。

13.4投单箱负责人在〝赛外赛比赛席〞的每道〝浸泡时间研判单〞被赛席助理收到计分席后即盖上投单箱,不准再行投单(因为等一下赛场主持人就要宣布评审确认的浸泡时间)。每张投单时,投单箱负责人必须检查泡茶道数是否吻合(避免投入前一道茶的单子)。

14.成绩评比

14.1以参赛者每一道茶〝研判时间〞与评审〝确认时间〞(或修正后的确认时间)的总差值作为评比的数据,总差值愈小者愈优胜,同值者同列一个排序。

14.2主办单位可自行订定成绩标准,如:_种茶_道茶汤的总误差值在_秒以内为特优,_秒至_秒为优,_秒至_秒为良,_秒以上为待修。 (2140)

茶道的内涵-蔡荣章

茶道的内涵

蔡荣章

刊载于《海峽茶道》月刊专栏201007(完稿于2010.06.24)

谈到喝茶这回事,我们得先将茶道、茶艺、茶文化等名词混为一谈,免得一开始就被它们的定义耗费掉了心思。茶道、茶艺、茶文化都是在说“喝茶”这回事,希望大家不要一直思量着要把哪个名词放在金字塔的上端,哪个名词放在金字塔的基部。我倒想它们是一桶东西,纵切下去可能取出“茶道”,可能切出“茶艺”,也可能两样都有—–;横向用刀,可能什么都切到了,也可能只切到茶文化的产业部分。如果有人看到前面的“茶道、茶艺、茶文化都是在说‘喝茶’这回事”时就直觉地认为‘喝茶’二字应该改为‘品茗’,也是掉进了“金字塔”与“大水桶”的误区。

茶道、茶艺、茶文化没有身份的差別,但如果需要,可以用它们来强调你所要表达的项目。如果将喝茶这回事画成相同圆心的二个大小不同圈圈,里面的圈圈是喝茶的家内事,包含了茶道与茶艺,外面的圈圈除了包含里面的圈圈外,还包括了喝茶的家外事,如种茶、制茶、卖茶、茶史、茶教育等等。内圈的喝茶,如果要强调有形的部分,如喝茶的动作与茶器,那就用“茶艺”来表述,如果还要强调无形的部分,如思想、审美等,则用“茶道”,如果没有太明显的用意,则“茶道”与“茶艺”视为同义词。这时的“茶艺”不能将之解释为“茶艺表演的艺术”。有次我们提到要将茶道提升到“艺术”的境界,有人反对,深入理解后,才知道他是将茶艺局限在艺术性的表演上。有人在研讨会上说中国没有“茶道”,争论到后来才发现他所理解的茶道也是要有表演形式的。

茶道的核心在“茶”,也就是包括了泡茶、品饮、奉茶、茶器与品茗环境在内的广义“茶”,而广义“茶”的核心在“茶汤”。茶汤这件“媒体”给我们直接传递了茶的香气、颜色与滋味,我们享用了它们,而且还可以藉着它们游走于审美、思想与精神的境界。这期间还喝进了水份、养份、愉悦等与身体健康有关的物质。茶汤的意义还可以扩展到茶干的外观与浸泡过后舒展开来的叶底。

与茶汤同时演出的是泡茶的动作,还有奉茶与品饮,这些肢体语言与人际关系正可显现茶道藉演员表现的风格、礼仪与伦常,这些也是茶道的内涵。这时的舞台是茶具、茶席与周遭的品茗环境,它们协助主人表达所要的茶道意境。

人们要恁藉着什么来表现上述的茶道内涵呢?茶法与茶会。茶法是各种不同场合所需要的泡茶方法,如小壶茶法、盖碗茶法、浓缩茶法、大桶茶法、含叶茶法、旅行茶法、抹茶法、冷泡茶法、泡沫茶法、煮茶法等。茶会是各种茶道的表现方式,如个人独饮、茶席式茶会、流水席茶会、流觞式茶会、环列式茶会、仪轨式茶会等。

从茶汤的品饮到冲泡过程的人体参与,一直到人们应用“品茗环境”加强所需的效果,这些“有体”的茶道内涵可以提供我们茶汤的享用、人际关系的磨练、茶道表演的观赏等等。另一方面,我们还可以藉着同样的茶汤、冲泡过程、品茗环境,享用或表现茶道“无体”的内涵,这无体的内涵是茶汤的美,是茶道从古到今,永远有价值的文化内涵:精俭、清和、空寂。尤其是空寂,其他媒体,好像没有比茶、比茶道更容易表现或让人更容易融入的了。

茶道的实用性强,极贴近生活,所以容易忽略它的“美”(含非赏心悦目的美),想体会这个层面的人必须将自己泡进茶汤内,与茶汤独处一段长的时间,否则极易被茶道的外衣与它的豪宅所吸引。茶的美、茶道的美,极珍贵处在茶汤,在茶汤所表现的纯艺术性。

 

  (1862)

茶道艺术家与茶汤作品-蔡荣章

茶道艺术家与茶汤作品

蔡荣章

刊载于《海峽茶道》月刊专栏201206

「老师从茶道中将茶道艺术抽离出来,并强调它在美学与人们生活应用上的地位。但我们不知道在茶业职场上有何用处?」学生问。

「将茶泡好、将茶的文化内涵告诉客人,就容易将茶卖出,也可以将茶道艺术生成的作品当作一件商品销售。」老师回答。

「茶业卖场上有必要将茶道艺术表現得那么精到吗?有多少客人耐心体会店员给他的这份信息?」学生无法释怀。

「这需要你真正懂得茶道艺术,并将之形成一件作品,无需客人专心领受,就可以将茶道艺术销售给一般客人。」

「老师的这项要求似乎要修炼到茶道艺术家的层级,这样的茶道艺术家有办法在一般的卖场生存吗?」

「如果这个卖场是为销售茶道艺术而设,如讲究泡茶内涵的茶行,如有泡茶师为客人泡茶的茶馆就需要茶道艺术家驻店服务。」

「为客人提供茶道艺术、茶汤作品,懂得欣赏的客人多吗?他们愿意付出等值的代价吗?茶道艺术不像画作的市场那么成熟,画家的一幅画可以卖上万元,泡茶师或茶道艺术家一次能供应的茶汤只不过十杯,不如音乐家一次可以演唱或演奏给千人欣赏,茶道艺术家所提供的茶道艺术作品谈得上经济效应吗?」

「泡茶师、茶道艺术家、茶人等提供茶道艺术作品给十人,这是温馨、美好的飨宴,人们愿意付高价得到的,就如同烹饪师做一席菜给七八个人享用一般。进一步还可扩展成多人同时供应的店面或企业体,弥补个人销售金额不高的缺点。另就整体经济大局来看,茶道艺术的凸显,使得大家认清茶叶的完整价值、使得茶叶的商品价格提升,产生的经济效应是巨大的。」老师明确地指出。

「有人说,茶道艺术对产业提升的力道不如茶市场的纯商业运作。老师认为呢?」

「有人说,鸟儿筑巢于林只择一枝,其他树木枝干皆可锯掉;有人又说,人立足于地只需尺许,其他土地皆可掘掉。果真除掉了巢外的树木、挖掉了身旁的土地,鸟儿与人们还能安宁过活吗?」

「老师为我们上《庄子》课时提过这两段话。茶道艺术是茶产业周遭的树木、是茶产业周遭的土地,茶产业丧失了周遭的树木与周遭的土地将无法茁壮。」学生理解老师的话,但是为了自身即将迈入职场仍然忧心忡忡。

「茶业的商品型态包含茶叶与茶汤,前者如茶行,后者如茶馆,卖茶叶产品与卖茶汤作品都是泡茶师、茶道艺术家、茶人等透过茶业谋生、介绍美好生活的途径。目前茶叶市场比较成熟,茶汤市场还在酝酿阶段。」

「但是在我们初进职场之际,不论是卖茶叶或茶汤都是低收入的店员,总觉得无法给予泡茶师、茶道艺术家、茶人等“称谓”一个踏实的心态。」学生仍然无法释怀。

「这是現今社会对这个行业错误判断造成的结果,泡茶师、茶道艺术家、茶人等是可以高收入的,泡茶师、茶道艺术家、茶人等也不只是一个“称谓”,而是一种专业的称呼。現今的茶业市场尚停留在茶的物质层面上,虽然业界都有志于推动茶的精致文化,但普遍来不及把这些精致茶文化〝商品化〞,也就是说还来不及卖茶道艺术的商品,所以还不是泡茶师、茶道艺术家、甚至茶人真正上场的时候,泡茶师、茶道艺术家、茶人等的培养也要趁此空档快马加鞭。我们需要大量的泡茶师、茶道艺术家、茶人等分散在社会各阶层、各角落,既使他们未从事茶业工作,亦能在社会上发挥着泡好茶、分享茶道艺术给周遭人的作用。」              (完稿20120430)

(2233)

现在开设品茗馆的时代性意义-20120827周一喝茶慢-许玉莲

现在开设品茗馆的时代性意义

许玉莲

20120827周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

为什么叫品茗馆?那就先要谈谈关于喝茶的六个动词:喝、饮、赏、评、品、吃,虽然都是把茶放进口腔然后吞咽入肚子,但喝茶时它们有大口、小口之分,有快、慢之分,不同的动作会用上不同的喝茶器,喝茶时空会随着人们所用器皿及其动静酝酿出不一样的气场、氛围和思想,我们的喝茶生活因而产生各异的茶道境界。

喝茶、饮茶广泛指使用比较大的茶杯大口喝,一般生活日常饮用、解渴、开会、招呼访客、社交聊天时都会这样子喝,通常喝完一杯或半杯就走。赏茶,有点像赏一幅字画了,茶杯可以大一点点也可以小一些些,无所谓,慢慢含一口茶在嘴里回味,与茶好好做做朋友,有一定的入门知识。评茶是为茶把脉,采取一套固定通用的方法与茶器来认识茶。吃茶,以往人们是拿来形容茶有嚼之有物的口感,是品的意思。现今说品茗(同品茶),特别针对以科学原理作为基础研发适合茶性的器物,并按照各一茶质实施茶法冲泡得出好茶汤,细细品尝来赏析茶与享用茶的一种方法。用品茗方式喝茶,我们可以从茶汤表现的结果、如何准备泡、奉、品茶细节与过程中,探索怎么让我们精致又有美感地过茶文化生活。

品茗馆与自1970年代末茶文化复兴开始的茶馆、茶艺馆、或茶坊不一样,复兴初期大家还在“学泡茶学喝茶”阶段,当时茶馆也担任其他如社交、休闲、歇息、聊天功能,说不上“品”。品茗馆与1990年代中开始的采用自助餐方式经营的茶馆也不一样,这类场所较注重食物的供应与经营,顾客也为了“吃”而来非为“茶”而来,忽略掉茶应有的地位,在茶文化角度来说是相当粗糙的。

我们现今提出“是时候经营品茗馆了”,因为茶文化复兴开始至今30多年之后,一.茶文化工作者无论在思想和技术都累积了娴熟经验,有些还开发出成果,这些都需要传播与分享,以方便让大众接触,品茗馆应是带动茶文化复兴另一波浪潮的实验道场。二.大多喝茶者已建立品茗习惯,原本那种形式的茶馆或自助餐茶馆已经无法满足品茗者对美好茶汤的要求,虽然这类品茗者可自修成为泡茶者,为自己“泡好”一杯茶享受,但有时他们不想动手,就需要专业泡茶师为他们冲泡,这种场所就可发展成为品茗馆。三.茶文化界不断涌入新生代参与经营和品茗,面对新一辈“茶爱好者”,有什么场所可提供给他们能够真正享受精致的茶文化生活美好的茶汤?我们期许品茗馆的开发来担任此任务。“茶爱好者”需要一些相关环境才可进行更从容的泡茶、品茗实验,提炼出对茶道艺术的欣赏,这就是茶文化复兴新一波的工作。

 

  (2253)

茶道艺术与茶道科学-20120820周一喝茶慢-许玉莲

茶道艺术与茶道科学

许玉莲

20120820周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

有些茶会强调整个泡茶喝茶过程是否人人都聊天、相处得愉快,其他的不那么重要,这种茶会倾向于社交形态,“茶道”只是媒介,大家旨在通过聚会促进人际关系,此目的即使没有茶也可以完成的,它可以是任何背景比如音乐会、酒吧或餐厅,这样的茶会算是喝茶的一种,但不是我们要谈的“茶道艺术”。有些茶会过于牵强附会,茶会过程附加很多做人道理比如等水煮热要说“是培养耐心”,这动作表示公平那动作表示和谐诸如此类,然而把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义,把不相关的事物拼凑在一起的“修身养性”道理也并不是我们要说的“茶道艺术”。

这里说的茶道艺术的享受及欣赏,是从事泡茶艺术的工作者要能够表现出属于茶道本质的内涵、美感与价值,让参与品茗者从中体会、感受到其所传达出来的力量,因而感动感到愉快,领悟到一些只有茶道才能创作出的独有境界。一般就是要有好的茶汤、好的器物、一定的泡茶过程、很好的应对的一些程序与礼节,通过泡茶艺术家的亲力亲为与感染力,引领品茗者进入这个由他创作出来的作品,并且将品茗者也转化成茶道作品的一部分。

要把茶道艺术这项“工作”做得好做得成功,泡茶艺术工作者不能率性喜欢怎样就怎样,不能只是按照某套茶法或某流派泡茶步骤像背书般进行,必须要理解茶叶是什么,制茶时的气温、水分是如何改变了茶质,泡茶该怎么泡?为什么有些茶浸泡多一分钟没关系、有些茶必须分秒不差?不同的器物为何会影响茶的味道?这些与品茗环境、音乐又有什么关系?甚至包括如何安全使用泡茶空间里的各种用具、电器都不能出差错。泡茶者也有义务维护茶叶、茶器的卫生。只有将这些都搞清楚,而且应该深入到有科学的原理根据,运用起来才会灵活,才会正确,茶道艺术作品才会成熟,才会完美,这也就是说,要成为一个茶道艺术家之前,要先做好一个茶道科学家的功课。

 

  (2206)

《茶人的第三隻眼》 Tea through the Third Eye:4序

《茶人的第三隻眼》 Tea through the Third Eye

2012.07 紫藤集团出版ISBN97898340542-3-6

《茶人的第三隻眼》4序:

蔡榮章序

当今茶文化最缺乏的是引领茶文化发展方向的思想与观念,我们急需这方面的言论与文章。我们在中国的《海峡茶道》月刊、《问道》月刊,在马来西亚的《光明日报》,在http://contemporaryteathinker.com网站,在《喝茶慢》一书上发现许玉莲不断提出这些问题,而且很健康、很有创见。今获知她所属的紫藤文化企业集团要把她对外发表的文章集结成专书,令人兴奋异常。

许玉莲近20年来只写茶文化有关的文章,尤其是这几年,深入到茶道思想、茶道艺术的领域,不断呼吁茶文化不可走入表演的误区。许玉莲担任这样茶道牧者的角色有三大优势,一是她有很好的写作技巧,她从19岁开始就在公开发行且有历史性意义的马来西亚《学报半月刊》撰写青春期关注的主题专栏,磨练出成熟且敏锐的思考。二是她在1987年进入紫藤集团的茶事业部之前,在美国纽约等地待了颇长的时间,进入紫藤之后,又利用假期前往中国、英国、荷兰、比利时、德国、泰国、柬埔寨、越南、印度尼西亚、澳洲、新加坡、香港、澳门、台湾、韩国等地游历,尤其是进入紫藤之后,集中精力关注了茶文化。三是在她进入紫藤之时,适逢茶文化复兴的浪潮,且是马来西亚的第一波,她在茶馆与茶叶卖场上一困困了20年,炼就出金刚不坏之身,泡好茶、上好茶学讲座的课,厚植了茶道的理论基础。

许玉莲说她只写她亲自看到的、体会到的,不从别人写的、说的中转述。我印证了她的著作,觉得这样的态度、这样态度获致的资料非常珍贵,坊间太多的资讯是人云亦云,甚至以讹传讹,尤其说到各地域喝茶的状况时经常脱离现状甚远、说到他国对茶道的看法时虽然好像瞭若指掌,但却是瞎子摸象。由于珍惜许玉莲的第一手资料,曾趁她到中国之便,邀请她为系上同学举办一场她去过地方的喝茶現状讲演。虽然只是喝茶現状的讲演,但是取样的准确性、其背后所代表的茶文化价值可就因人而异了。到处游历考察并非难事,但要看得精准、掌握重点,且具有所要研究课题的敏感度就不是人人可以办到的了。

许玉莲在说到某一地区的茶文化时,她会很留意从当地土壤生长出来的部分,她认为外来的茶文化仅能作为养分,不能将新移入或原已保留的老东西稍做粉饰就视为当地的创作。她也认为只要有信心地做了,以自己的生活原素、自己的思想特质,在当今的时空之下必然会产生出自己的茶文化。她出生、成长于受中华文化影响颇深的马来西亚,也成长于多重文化交融的马来西亚,如另有的英国文化、印度文化、马来文化等,她在多重文化包围的情况之下,身体力行地从事马来西亚茶文化的耕耘,我们从她的一篇篇文章中可以发現马来西亚茶文化的新芽。

许玉莲还紧咬着茶文化的根不放,她到各地方游历不曾驰目到非茶领域,也不会被繁複、华丽的外观蒙骗,她会紧抓着茶文化本体追寻下去,因此我们从她的文章中可以很清晰地看到当地泡茶奉茶喝茶的情况,以及隐藏在这些动作之后的茶文化因子。她在茶席设置、茶道思想一类文章上也一再呼吁要抓紧茶文化的根,她认为这根就是茶叶与茶汤,不要迷惑于茶席的美,不要被服装、插花、挂画、音乐、禅学等抢夺了心力,結果茶只变成了陪襯的道具。许玉莲的这些观念、思想是有益于世界各地茶文化发展的。

从这本《茶人的第三隻眼》的书内文章来看,是许玉莲截止于2011年5月之前的作品,对照于最近作者发表的文章,是属于茶文化往前发展之前的脉络性探索,我们期待许玉莲继这本书之后,不断再为茶界提供宝贵的前瞻性意见。

蔡荣章.于漳州科技职业学院茶文化系.2012.05.12

蔡榮章: 原台北陆羽创办总经理、漳州科技职业学院教授、茶文化研究中心创办主任,无我茶会創办人。

發行人的話.林福南

發行本書,因為書內容有很高的茶文化“含金量”。

台灣蔡榮章老師、浙江王岳飛老師、香港陳淦邦律師為書撰序,為讀者取金預作礦脈勘探,或徵或引,或隱或顯,都在點上。

茶人愛茶,因茶而存在。

茶商販茶,因賣茶而存在。

前者心無掛礙,就茶論茶,求真。是為茶道牧者。

後者胸有商丘,買茶賣茶,謀善。是為茶業業者。

前者解茶,著書立說,或有斷言;後者知茶,沽書於市,盡說好話。

有為無為、有價無價、有心無心,原汁原味的文字,深蘊作者對茶的關切與熱愛。其文理性與感性兼具,其人剛性與柔性並存。

古語說:己立立人,己達達人。作者二十年事茶,以文字傳述、以行動實踐、以生命體證,正是現代生活裡的茶文化達人。

伊十年前出版《喝茶慢》,今成第二本書,交付紫籐印

行推廣,我忝為發行,幸為之記。

林福南.2012.06.20

林福南:馬來西亞紫籐文化企業集團董事長。

 

王岳飛序

欣闻许玉莲新书《喝茶慢: 茶人的第三隻眼》出版在即,这是茶业发展的喜讯,因为茶文化和茶产业是茶业发展的两只翅膀,人们通过泡茶、品茗活动,从中提升生活品质,进而发展出不同风采的茶文化面貌,文化底蕴越趋丰厚与成熟的时候,大众对茶叶、茶食品、茶保健品等质量就会提高要求,促进茶业蓬勃生长,许玉莲《喝茶慢: 茶人的第三隻眼》的作品就是针对现代茶文化状况提出的心得报告,有益于大众进一步了解茶文化生活。

许玉莲近年除了在马来西亚《光明日报》每周专栏、中国《海峡茶道》与《问道.武夷茶》每月专栏定期发表最新文章,她也建立了茶网http://contemporaryteathinker.com专心一致发表与茶文化茶思想有关之文章,与各地域茶友交流,在推广茶业上有其积极意义。

与此同时我在多项国际茶文化学术研讨会上曾与许玉莲碰面,她在2011年5月30日 台北“国际无我茶会暨茶文化节”研讨会上发表论文《茶道表演的现代精神》,提出“喝茶慢之必要”概念,“因为它可以忠实保留必然而且完全正确的茶滋味,不浪费精力在做华而不实的外观上,对不合逻辑和会损坏茶叶的谬误做法坚决反对,不能让茶叶毁于无知或无心之手,未能合于味觉感官或对身体无益的冲泡法必须被截止”。

2011年11月15日在“中韩茶文化年度研讨会-茶具”发表《杯子质地与品茗关系之测试报告》,从新颖角度切入探讨现代茶文化的品茗态度与需求,提出“茶制得、泡得好不好喝是非常严肃的课题,茶汤进入口腔,马上直接影响人们身心灵的成长与发展,茶好喝,我们就会身体舒畅、精神愉快,相反如果品茗得不舒服,那将会败坏我们的身体,令我们心情萎靡。 ”说法。

2012年5月16日中国浙江省天台县 举办“天台山茶文化寻根探源国际研讨会”时,我们邀请她出席并交论文报告,许玉莲交出《天台山茶道流布与現代茶道六点省思》参与,她对既有的茶文化观念冷静提出反省的地方例如“茶道不应被贴上标签,比如A国可以叫茶道,B国不可以这样叫,C国需换另一名称,茶道的发展要归纳和着重在不同类型风格的茶道内涵,以利人们学习和欣赏,不该只看表象或说理论”。

许玉莲生活成长于马来西亚多元文化、多元种族的背景,在紫藤文化企业集团负责茶艺教学与培训工作期间,也接触了来自世界各国如欧美、中东、中、日、韩等地茶友,这种独特的文化冲击喝茶氛围应该是许玉莲磨炼茶道思想的养分,让她在传统茶文化观念上可以加入新元素。

许玉莲在多篇文章里提到把茶喝进身体的重要,她说“茶文化不能只是表演”。这是我们在扩展茶业时的第一命题,因为当我们说“喝茶能保健和长寿”,它是必须被喝下去才算是,或茶保健品,必须被吃进我们身体才有作用。为表演而表演的“茶文化”已经不足以满足更专业、更精致的要求,茶文化人才培育与储备的工作有必要培养更多真正懂得泡茶的专家,因为大众的生活已经不再只是“求有”的阶段,越来越多茶叶、茶产品消费者已经在“求好”的阶段。许玉莲《喝茶慢: 茶人的第三隻眼》于这个“人人学茶艺”、“茶文化打先锋”的时代出现,可以说是刚刚好赶上与茶业结合的一个契机。

王岳飞.於浙江大学茶学系.2012.06.07

王岳飞:浙江大学茶学系副系主任,浙江大学茶叶研究所副所長,浙江省茶叶学会秘书長,茶学博士,研究生导师。

 

陳淦邦序

.現今是“速食文化”主導的時代,無論做什麼都要“快”,吃飯要快,走路要快,更換手機款式也要快,偏偏“喝茶”就是要“慢”。當然,要快速地喝茶也是可以的,譬如喝樽裝茶。但那算是真正的“喝茶”嗎?還是只是把能解渴的飲料喝下去而已?

本書作者許玉蓮(筆者平常會稱她為“玉蓮姐”)把過去幾年的精彩文章,結集成書,推出《喝茶慢:茶人的第三隻眼》,實屬茶友們的佳音。除了可以飽覽作者這幾年對普洱茶市場升升跌跌的獨到分析外,更可以讀到玉蓮姐對老普洱、老巖茶與老六堡茶的另一番看法與體會。

提起六堡茶,就令筆者想起以往香港與馬來西亞由茶葉牽引的“親密關係”。誠如玉蓮姐在本書所說,不少六堡茶當年都是由香港轉折入口運到馬來西亞的。作為礦工辛勞工作後解渴的茶水,這些六堡茶是既便宜,又夠茶色,大口大口喝下去,真是暢快之極。在那個包裝飲料並不發達的年代,六堡茶就是礦工們的工作好良伴。

今天,時移勢易,六堡茶老了,年紀長了,經過時間的磨鍊,其閱歷豐富了,再也不是當年那個黃毛小伙子,其身價隨之而頓升百倍。玉蓮姐在《燜六堡茶》一文中盡情抒發她的感想,也嘮叨得貼切:“一下子矜貴起來,長期與它相依為命的我們,折墮到再也拿不出這茶錢,買不動,喝不起。”話雖如此,其實筆者清楚知道,這根本影響不了玉蓮姐的,因為她是個全面的茶人,從綠茶、花茶、巖茶、鐵觀音、老巖與老鐵,再到普洱、老普洱、爺級普洱,接觸各種茶類之廣,並非一般愛茶人能及。更令人垂涎三尺、羨慕又妒忌的是,很多時候,這些珍寶東西,是人家分享請喝的,這實在是太幸福了。因此,“買不動,喝不起”沒關係,知道誰人有就對了!還好,玉蓮姐知情識趣,不會只顧“獨樂樂”,還會為了“眾樂樂”而把這些珍貴的品茗經驗,揮筆成文,並在今天集文成書,好讓我們這些只有閱讀份兒的人,望“文”解渴一下也好。當然,如果玉蓮姐願帶我們一起去尋茶探秘的話,那就最好不過了。

好書的內容是不會單調的。除了關於個別老茶的文章以外,這本《喝茶慢:茶人的第三隻眼》更包括了各式各樣關於各地茶文化的有趣文章,好讓讀者們一同分享世界各地各有特色的茶文化。譬如說,讀《喝茶由我侍候》一文,可以感受到,同樣的茶葉落到歐洲人手裡,將是如何被禮待,如何體現不同地方的茶文化。而《茶具上的標籤》則透過茶藝表演一事,說明了何謂“不在其位,不謀其政”。即使察覺表現現場有異樣,只要沒有對整件事造成過大影響的話,其實,也可以靈活處理,不必以一己之價值觀,強加在別人身上。

其次,《喝茶慢:茶人的第三隻眼》又怎可能遺漏了近十年突然火熱起來的人文藝術普洱茶呢?以往,在綠茶地區,“普洱茶”這三個字,彷彿是難字表中的難字,連聽也沒聽過。直至近年,各地越來越多茶友不但聽過“普洱茶”這三個字,還知道普洱茶有緊壓的形式,更懂得分辨餅磚沱。顯然,推廣普洱茶的茶人,實在居功至偉。新進的普洱茶玩家,也許你們不知道普洱茶曾經歷二零零七至二零零八年泡沬爆破後的谷底,那是源於市場對普洱茶的不認識,再加上道聽途說所引致。《喝茶慢:茶人的第三隻眼》的其中一個好處在於,舊文章把當時的歷史時空鎖定了。閱讀作者其中有關普洱茶的私人飲法與倉法例如私房解藥舊普洱、普洱敗金客之蜜糖、將普洱茶打入冷宮、普洱愛情經、請茶入倉等篇章,就好像帶領讀者們進入時光機,回到那個普洱茶瘋狂的年代,看看普洱茶價如何像海鮮那樣,天天不同。與此同時,也讓讀者想一想,為何當時候普洱茶可以那麼瘋狂的呢?因此,如果你有興趣瞭解普洱茶的話,這篇章裡的章節,是必須要好好的爬一下。除了文章要慢慢地爬一下之外,茶也是要慢慢地喝的。

因此,請你在看《喝茶慢:茶人的第三隻眼》的時候,把眼球放鬆,慢慢地看,仔細地看。然後,你會發現,當你放慢了腳步與思緒後,你就能從書裡的一字一句,感受到作者的體會,跟隨作者的足跡,去細味生活,品味人生。

陳淦邦.于香港浮雲茶館.2012.05.14

陳淦邦:浮雲茶館館主,普洱茶研究者,台灣《茶藝.普洱壺藝》特約作者,香港《明報月刊》專欄作者。

 

 

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泡茶者资格检验表-许玉莲

 

泡茶者资格检验表/许玉莲

2012.05月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

掌席泡茶的人就是泡茶者,无论他们在独饮、私家办茶会或职场上泡茶,泡茶者在泡茶前要作什么提早预备,在茶席上要如何完成泡茶这件事情,结束泡茶后又是怎样的光景是本篇要谈的一些内容,以下包括:泡茶者必须要爱茶,爱泡茶,爱喝茶,与茶有感情,感情要建立在理解茶本质的基础上,并非靠嘴巴喊喊口号而已。如果没有这个的话,至少必须要懂茶、懂泡茶、懂喝茶,对茶有认知。如果连这个也没有的话,只是摆出一些泡茶姿势装腔作势,不在乎茶冲泡出来的效果,只是着重通过茶或泡茶得到解渴和保健功效、环境氛围的享受、人际关系的撮合、文化形象的提升或只沉醉一片“好美啊”的赞美声中,那不算是泡茶者。

泡茶者不要只顾着“设计”茶席,不要以为“设计”了一个有风格有主题的茶席就是一位泡茶者了,泡茶者需要自我省视:在没有使用名家茶器,没有美丽桌布铺在茶席,没有穿上昂贵服装,没有迷人风景的泡茶环境,没有许多人生哲理附加其上,没有其他艺术的衬托之下办茶会泡茶,我们还可以有信心泡茶吗,还可以把茶泡好吗,还可以感动、感染其他人让他们都知道茶的美好吗,泡茶者要有将茶席的有形物转换成泡茶喝茶的内涵的能力,必须超越茶席设计,理解到茶席只是为了方便泡茶而设置的地方,泡茶者要有只要有茶、水、泡茶器和茶杯就能泡茶喝茶的气势。不要变成每一个人都在“设计茶席”,却没有人会泡茶。

泡茶者有了心里上的准备要掌席泡茶后,泡茶前必须把自己整理清洁,以及卸除身上多余的任何气味。为什么要整理清洁,因为茶饮是食物的一种,处理食物的人必须保持卫生清洁是基本态度,那包括头发、胡须、五官、双手、双脚要干净,胡须需整洁整齐,头发要梳上别蓬头散发,指甲别留长要修剪,穿干净衣服、鞋袜,进入茶席前要洗手。泡茶者身上的气味来自哪里呢,来自化妆品、香水、出汗、口气、头发、手脚没有洗,衣服、鞋袜无替换都有可能带来不恰当气味,比如泡茶前食用蒜、葱、辣等味道强烈之物或抽过香烟,口气就会有异味,应该避免。为什么在意这个,因为泡茶喝茶是一种相当近距离的活动,多余异味有碍享用茶的香味。

如果是一个约定的茶会,泡茶者在约定的时间即将要开始泡茶之际,可先环视席上各人微笑或点头以招呼,如果有者还在聊天、或手上拿着手提电话在通话在发短讯、或其他未准备好的情形,可给予一、二分钟的时间缓冲,直至所有的人都准备好了,把精神专注投入进茶席,泡茶者才开始泡茶。泡茶者不要在“糊里糊涂”的状况下就开始泡茶。

茶会的过程从开始到结束都很重要,都属于茶会的一部分,泡茶者要学会尊重每一个细节,不可列行公事般把泡茶程序当“背书”,泡茶才不会流于形式,喝茶者如果没有从泡茶者的手势、眼神,表情,动作,察觉泡茶者真正的用心在泡茶,喝茶者是很难认同泡茶者冲泡出来的那杯茶汤有什么内涵部分的,泡茶者不能让泡茶变成表演,表演使喝茶者以为那是“作假”,喝茶也变成“做戏”。

茶已泡完,也喝完,是时候结束了,泡茶者不要匆匆忙忙把剩余在各杯底的茶末残水抛掷入水碗,来不及的把茶渣弃掉,泡茶者收拾茶具清理茶具时必须抱持着与泡茶喝茶时同样谨慎、细腻的手势,对待它们要有依依不舍之意,一次又一次下来,泡茶者的生命就会从中转换,从中发展出较完整的泡茶者。

完稿20120411 (2268)

茶叶之异与泡法之别是不同的两回事-20120530周三小方块-蔡荣章

茶叶之异与泡法之别是不同的两回事

蔡荣章

20120530周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「从美学、艺术的角度看茶道,泡茶奉茶品茗是茶道艺术的主体,我们要求要有茶道的纯度,不要有太多其他艺术门类的干扰,也不要太依赖非茶的事物。但茶道艺术藉什么把茶表现出来呢?」老师问学生。
「茶道艺术藉着人、茶、器来表現。」学生回答道。
「人、茶、器是媒介,还要有个桥梁,这个桥梁是通往茶、通往茶汤的道路。有哪些表现茶道艺术的道路呢?」老师进一步解释与提问。
「各种的泡茶法。」学生回答。
「对的,各种的泡茶法。不同的场合要用不同的茶具与方法才能满足大家的喝茶要求,人少的时候使用小壶茶法或盖碗茶法,人多的时候使用大桶茶法,一天到晚随时喝茶的时候使用浓缩茶法,旅行的时候使用简便的旅行茶法或冷泡茶法,饮用粉末茶时使用抹茶法,饮用调味茶时使用泡沫茶法,需要用煮的时候用煮茶法,仅有一件浸泡器时使用含叶茶法。这些泡茶法不但满足了大家喝茶的需求,也让茶道艺术有了表达的方式。」
「为什么不说茶道艺术是透过各种不同的茶叶来表现的呢?」学生追问道。
「泡茶方法是茶道艺术表现的手段,茶叶是茶道艺术的本体。方法可以不拘,本体只有一个。各种茶具、各种泡茶法都可以拿来冲泡各种茶叶,不是什么茶叶要用什么茶具、什么方法来冲泡。器与法是直接影响到茶的表现,但还不是茶道艺术的本体。」
「各种不同的茶叶不是也有各种不同的风格吗?」
「不同的茶叶各有不同的风味与个性,是茶道艺术想要表现的本体,人与茶具协助了表現,但是要透过各种泡茶方法(即道路)达到。」

 

  (1885)

茶汤是茶道的灵魂-20120509周三小方块-蔡荣章

茶汤是茶道的灵魂

蔡荣章

20120509周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「老师说茶道艺术的本体是泡茶、奉茶、品茗,如何避免泡茶是泡茶、奉茶是奉茶、品茗是品茗呢?」学生问。
「要在泡茶、奉茶、品茗间关注着茶汤。所谓:茶道,茶汤一以贯之。泡茶也好、奉茶也好、品茗也好,贯穿其间的都是茶汤,只要我们时时以茶汤为念,自然不会在泡茶时只注意到泡茶的动作,奉茶时只注意到人际的关系,品茗时只注意到自己的风范。泡茶奉茶品茗时,心要跟随着茶叶进入茶壶、跟随着热水进入茶叶的身体里、跟随着茶汤进入杯中、跟着杯子进入客人手中、跟着茶汤进入口中。」
「只要在茶会进行间,大家关注茶汤就可以了吗?」
「不是关注茶汤,而是要关注把茶汤泡好了没有。泡茶者当然最知道如何将茶泡好,其他与会者也可以从泡茶者的泡茶过程中关心这泡茶是否可以被泡好。」
「这是不是要谈到泡好茶在茶道艺术的重要性了?」
「是的,如果我们不能将茶泡好,即使关注了茶汤,得到的还不是粗糙的茶道艺术?所以我们在谈到泡好茶的重要性时常说:泡好茶是茶人的体能训练,是茶道追求的途径,是茶道体悟的本体。」
「这体能训练是不是指泡好茶的能力?」
「是的。」
「这追求是不是指追求高境界的茶道?」
「是的。但没有说一定要多高。」
「为什么说是〝茶道〞体悟的本体呢?」
「茶道境界,或说是茶道艺术要在〝泡好茶〞的过程中去体悟、去享用,脱离了茶汤,只能凭过去对茶汤、对茶道的记忆了。有人说:没有茶我也能享用到茶的美,但这是不能持久的,是容易枯萎的。」 (1891)

从通俗茶道到纯茶道-20120502周三小方块-蔡荣章

从通俗茶道到纯茶道

蔡荣章

20120502周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「一般闲暇喝茶、工作之余喝茶,也要讲究茶道艺术吗?」学生问老师。
「可要可不要,如果一个人已经养成了茶道艺术的习惯,在极简单的泡茶过程中也可以表现出茶道艺术的内涵,如果平时没有这种习惯就不必理会了。」老师回答道。
「如果在一个正式的茶道聚会,泡茶者一定要讲究茶道艺术吗?」学生追问着。「先看茶会的性质,如果这是一个通俗性的茶会,只要泡茶奉茶品茗进行得顺畅就可以了,既使茶事过程贫淡了些,或是动作服饰夸张了些也无妨,但如果是想表现茶道艺术的茶会,或是声明这是表现茶道艺术的茶会,就得讲究茶道艺术。其次是看主持这场茶会,或包括参于者在内的人是否具备茶道艺术的修养,如果有,他们表现出来的就会含有茶道艺术的内涵(层次高低暂且不说),如果还未具备,就只能视为通俗性茶会。」
「喝茶与茶道是同一个概念吗?」学生再次追问。
「喝茶与茶道是同一个概念,但茶道与茶道艺术是二个不同的概念。茶道艺术是以泡茶奉茶品茗为媒介表現出的一种艺术,茶道可以没有这层内涵。」
「茶道艺术与音乐、绘画、舞蹈、戏剧等艺术是同等意义的吗?」
「是同等意义的。」老师明确地回答。
「那纯茶道又是指什么呢?」学生深入到另一个层面去请教老师。
「纯茶道是仅就泡茶奉茶品茗为媒介所表现的艺术,重点在人、在茶、在茶具,且以茶汤为核心。这时的陪伴事物如插花、挂画、点香、石景,以及茶道的功能如客来奉茶、促进社会和階、精俭修为、除病美容,都得屏除在脑外。这还是纯茶道较为宽松的解释,如果缩小范围来解释纯茶道、将纯茶道再从茶道艺术中分离出来,甚至不可以为茶道艺术设立主题,如这次的茶道艺术旨在表現茶禅一味、在表现雪中之春、在表现久別重逢的喜悦。这是标题性的茶道艺术,没有了这些赖以依附的情节方是纯茶道。纯茶道是仅就人、仅就茶、仅就茶具,藉由泡茶、奉茶、品茗,表現、享用茶道之美的茶道艺术。」 (2326)

马来西亚茶道在哪里-许玉莲

 

马来西亚茶道在哪里

许玉莲

20120108刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

当我们谈到马来西亚喝茶或茶文化现状,往往将之称为马来西亚中华茶艺,为什么呢,因为无论是外国人来看或由当地人来解读,马来西亚茶文化无论如何还在依循着以前从中国迁移到当地的祖辈的喝茶手法,一般观念对马来西亚茶文化的发展仍离不开“怀念乡愁”的阶段,好像还没有办法用自己的方式来泡茶、喝茶、说当代的茶话。

如果我们现在说马来西亚有马来西亚的茶道,人家一定会说我们在讲大话,马来西亚怎么会有茶道。许多人以为所谓茶道要有一定仪轨或模式才能称作茶道,还要有以四字真言来概括的茶道内涵如:(一)和、敬、清、寂、(二)廉、美、和、敬、(三)清、敬、怡、真等等,没有四字真言挂帅似乎茶道就说不出它的真谛。又比如茶道内涵要穿上民族性服饰才能表现,茶道要拥有古老的历史才会有它的内涵,所以大家并不敢说马来西亚茶道,甚至有关其他地域已经盛行许久的茶道,大家在说时也只会用旧有观念说中国茶艺、日本茶道、韩国茶礼与英国下午茶而已。

我们认为,一茶道不应该被贴上标签,比如A国可以叫茶道,B国不可以这样叫,C国需换另一名称。二所谓A国茶道、B国茶道,不应过于强调其地域性和民族性,应归纳和着重是属于某种类型风格的茶道,以利人们学习和欣赏。三茶道不应只看表象或理论,茶道精神往往隐藏于最基本的泡茶功夫里,比如怎样准备茶器具准备烧水、如何看待茶叶、茶水比例等等都能看出茶道用心所在和茶道真正的意义,举例英国茶道行茶时会由家里最崇高象征的女性掌席,不假手于仆人、日本茶道里的茶会主人会在客人抵达时,亲自把早有准备的干净清水倒进手水钵让客人洁手,而且准备的水不多也不少,刚刚满。这些都是所谓的茶道精神采用的极之纤细的手法。

最近我们发现当代马来西亚少年喝茶几乎完全摆脱固有“怀念乡愁”的情怀,而且也相对地投入在享受茶道的内容中,在第五届“有时喝茶茶艺生活营”的结业交流会上,有位来自育华中学名叫湘菱的同学说:“我本来是大咧咧的一个人,经过这三天的泡茶训练,我发觉自己的动作变得慢了,变得细心了,好像比较像一个人了。”详细了解,原来泡茶时要如何倒茶才不会将壶里的茶水点点滴滴溅湿泡茶席、茶叶在浸泡时要如何安心地与茶叶一起浸泡、使用茶巾时如何不必将之揉成一团等等的茶法都让同学产生如此细腻感触,这说明只要有足够专注,处处都可以成为道,即使只是微小如拿起一个杯子或放入茶叶的手势。

当代少年在追求自己理想生活方式时,如果周围环境没有给他们一些选择,他们就会选一些比较容易获得、但不见得是喜欢的生活方式,像这样经过茶艺生活营泡茶、喝茶新体会以后,一部分人会就这样选择了所谓茶文化的生活和思考模式,由此可发现,茶艺,并不是一般认为只属于老年人的事、或是怀旧乡愁者的事。土生土长的马来西亚少年,并没有到过别国学泡茶,就在当地接受也是土生土长的茶艺老师们的喝茶方式的引导,而心中生出感动并追随,内涵虽不尽然完整完善,但也不能说它没有茶道概念了,这萌芽中的茶道,不叫马来西亚茶道还要叫什么?

(20111226完稿)

 

 

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让自己泡在茶汤三个月-蔡荣章

蔡荣章茶让自己泡在茶汤三个月

蔡荣章

2011.11月发表于中国《海峡茶道》杂志月刊专栏

脱离了茶而谈茶就像脱离了音乐而谈音乐、脱离了信仰而谈宗教,是谈不进核心的,听者也只觉得隔靴搔癢。这就是把茶、把音乐、把宗教知识化了,可以看似懂得很多,但不扎实,不耐推敲,而且不易亲自享用、不易融为生活的一部分。

这个现象在一般“消费者”产生的弊病是无法获得高度的享受,在学者专家容易产生的弊病则是书写或发表些无关痛痒、似是而非的文章或言论。我们并不苛求所有的专业人员都必须精通他所占有领域的全部知识与见解,但是如果仅是隔岸观火就要写历史、写评论,难免遗害消费者、污染那块土地。

所有的学科都必须亲临其境,去实践、去体会、去感悟才能求得真知、才有创见的余地。但是我们看到有些学者在未曾认真喝茶之时就可以告诉人们泡茶的诀窍就是淡雅,我们也发现有学者未曾参加过无我茶会就可以写出“探讨无我茶会之无我” 的文章 ,很少喝茶但读过禅学书的学者就在禅茶研讨会上发表“禅茶原本一味” 的心得。我们也发现有些不用陶瓷壶具泡茶的陶瓷艺术家著作《紫砂壶与茶道》 《紫砂壶的设计》,对茶浅嘗辄止的生活美学专家大谈喝茶美学,未曾喝过道地老茶的茶艺大师大谈老茶的品饮艺术。以上种种现象的描述不是说尚未达到一定火候的学者专家不能发表言论或著作,只表示因为对茶的不够理解,所谈难免不够深入,所提的立论、见解、批评难免有所偏颇。茶学的消费者、茶学的生产者都要注意及此。

茶文化的工作者、传道人是带领茶文化前进的一批人,他必须爱茶、爱喝茶,这是绝对必要的。不是说嗜茶如命、贪婪于茶的美味与高价,而是乐得与它为友、与它谈心、甘心服侍它。看待茶的类型还得无好恶之心,否则产生的心得、言论、判断是不正确的。

接下来只针对茶文化的生产者而言。如果尚未达到爱茶、爱喝茶的境界,得想办法培养与茶谈恋爱的心情,有了谈恋爱的心情,自然就有爱茶、爱喝茶的慾望。如何培养与茶谈恋爱的心情呢? 想想诗人们对茶的赞美、想想专家们说的饮茶益处、想想与好友一起品茗论茶的情趣。有人说,我的体质太寒,不适宜喝茶,有人说,我喝了茶就睡不了觉。如果如此,当然无法与茶谈恋爱,因此他就采取了柏拉图式的恋爱,只谈茶而不碰茶,结果造成了上二段所说的结果。饮用制作得比较完善的茶(只就品质而言,无关价位)是较为不寒的,即使是绿茶; 尚可多食用些暖性的食物以为调剂。至于影响睡眠的问题,在前面一个问题克服后,逐渐增加喝茶的次数,养成身体的习惯性,就可睡得很甜了。

让自己泡在茶汤三个月,让自己身上沾满茶味,不只容易从中体悟到确实的泡茶功效、茶汤的美感、茶思想的内涵,谈起茶道、茶文化也有足够的茶气底韵。否则话题虽订为“茶道的精神境界” ,但从头到尾说的都是做人的大道理,茶只是作为点缀,或是演讲会中的一杯茶。我们也看过订名为“禅茶”的表演,结果百分之八十都是佛教指印的手势表演,期中插上个泡茶动作,肢体表演完毕将茶端出时茶汤都已凉了。

借用其他领域的文化项目帮助茶道内涵的解说是可以的,但是要说出属于“茶”拥有的部分,否则就不是茶的事了。音乐是以声音表现艺术的境界,绘画是以缐条、色彩表现艺术的境界,茶道是以茶汤、泡茶奉茶喝茶过程等表现艺术的境界,所以茶道或茶文化要有自己足够表达的内涵与方式才具备一项独立的艺术类别,而表达者、生产者必须先知道它在何方。

(完稿2011.10.11) (2233)

新生命-20111107周一喝茶慢-许玉莲

 

現 代 茶 道 思 想 網 創 建 者蔡 榮 章 許 玉 蓮

新生命

许玉莲

20111107周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

茶叶的第一回生命:鲜叶,刚采下时充满丰沛水分,如果没有得到爱护与照顾,让叶子漫无目的一直晾着,她会不知不觉把水分消耗殆尽,最后只能变成失去生命的枯叶。

制茶,便是有计划性地延续叶子生命,并保留当时她最巅峰的色香味,人们要做的是必须细心将她的水分慢慢拿掉。如何让叶子在完美无瑕的情况下消失水分稳住叶子的最佳状态是制茶者之成为制茶者的使命,让叶子部分水分在制茶过程中消失其实是茶叶要成为茶叶的第一场圣战,她毫无保留将自己交给制茶者,冷热自知,有时她凯旋获得第二生命有时她不。

鲜叶的第二个生命:茶叶,什么时候会复活呢,当人们泡茶时她就复活,这是茶叶之所以成为茶叶的终极圣战,茶叶一定得被泡,泡了一定得被喝,这样茶叶才能活在人们的身体里灵魂底深处,这样她才知道人们是如何的深爱着她,没有被冲泡和喝过的茶叶是活不出生命的。

泡茶,是让水进入茶体,互相滋养与浸润,茶汁就会从茶体涌出并渗透水中与之交融,这时水不再是水,茶叶不再是茶叶,而脱胎换骨成新生命:茶汤。

有说何必麻烦,泡茶时只要能把茶味迫出来即可,比如壶小、茶多、水热都是能把茶味迫出来的手段。不,茶味是迫不出来的,壶小、茶多、水热这样仓促浮躁的情况,茶叶会泡不开,到时有的只是茶叶表层之味,此味是不足够强至渗透进水与水混为一体的,茶叶只会白白牺牲。

茶汤是水与茶叶密密实实地紧紧拥抱—-茶体要酥软酥软的摊开接受水的冲击,水要激情的流进、占据茶体,足够深切地震荡入茶心,茶叶才能释出芬芳的精华让人们享用她,茶汤是水与茶叶互相献祭献出自身宝贵生命而繁衍出的另一个生命体。

许玉莲

 

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