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第47届陆羽泡茶师检定考试学科试卷

47届陆羽泡茶师检定考试学科试卷

考试时间:2013年5月7日,     所需时间:  60    分钟

考生姓名            准考证号              年级专业                

不定项选择:将正确答案写在括号内(50题,每题2分,共100分)

1.      )将茶叶特意存放几年再饮用,这样的做法较适宜下列哪些选项

(A)七子饼茶  (B) 普洱生饼  (C) 抹茶  (D)六堡茶

2.      )将下列选项按揉捻程度由轻至重的顺序排列

(A) 洞庭碧螺春 (B) 白牡丹 (C) 珠茶 (D) 滇红工夫

3.      )在制作过程中茶青经摊放后第一道工序为的“杀青”的包括哪些

(A)白牡丹 (B) 安吉白茶 (C)龙井 (D) 普洱生茶

4.      )将下列茶按照原料成熟度由高到低排列

(A) 老青砖  (B)普洱金芽  (C)白牡丹   (D) 冻顶乌龙

5.      )将下列选项按茶多酚氧化的程度由轻到重排列

(A)白毫乌龙 (B) 渥堆普洱(C) 凤凰单丛 (D) 龙井

6.      )下列茶以手工制作,造型阶段采用“包揉”的选项有

(A)冻顶乌龙  (B)安溪铁观音 (C)茉莉龙珠  (D)珠茶

7.      )外形芽叶连枝,形似花朵,干茶色泽灰绿,白毫银亮,内质汤色浅橙黄明亮,香气清鲜毫香显,滋味清甜毫味显的白牡丹,加工方式属于下列哪选项

(A)重萎凋重发酵  (B) 轻萎凋重发酵

(C)轻揉捻重发酵  (D)重萎凋轻发酵

8.      )下列绿茶哪几种的干燥工序采用炒干

(A)眉茶(B)珠茶(C)黄山毛峰(D)龙井

9.      )采摘武夷山水仙品种的开面叶为原料,按照萎凋、做青、炒青、揉捻、复炒、复揉、干燥、焙火工序制成的茶可以称为

(A)武夷岩茶(B)白茶(C)部分发酵茶(D)熟火乌龙

10.      )炒青绿茶、乌龙茶的制作中均有“杀青”工序,其共同的目的是

(A)除去部分水分(B)停止发酵(C)促进发酵(D)使叶质柔软

11.      )茶叶香气“清香,带嫩栗香”可描述哪些茶的品质特征

(A)渥堆普洱 (B)崂山绿茶 (C)龙井 (D) 伯爵红茶

12.      )下列哪两项的叶底与特级黄山毛峰叶底的形态与色泽最相近

(A)红碎茶 (B) 西湖龙井 (C) 峨嵋竹叶青 (D)煎茶

13.      )清香型铁观音的汤色接近下列哪种

(A)黄绿明亮   (B) 橙红明亮   (C)红艳明亮   (D) 红浓尚明

14.      )选出不属于白茶类的选项

(A)寿眉  (B)白牡丹  (C )白琳工夫  (D )白鸡冠

15.      )选出两种与龙井香气类型较为接近的茶类

(A)  蜜兰香单丛 (B)六安瓜片 (C) 坦洋工夫 (D) 碧螺春

16.      )选出香气类型与果香类似的两选项

(A) 茉莉毛峰 (B) 玉露  (C) 祁门红茶   (D)白毫乌龙

17.      )选出成茶品质与茶树品种关系密切的选项

(A) 铁观音   (B) 安吉白茶  (C) 凤凰单丛   (D)太平猴魁

18.      )评茶室对光线的要求

(A) 光线均匀、充足             (B) 不可以阳光直射

(C) 透光窗下不宜种植乔木树种      (D) 地板墙壁不反光

19.      )哪些茶以“香高味醇厚,叶底绿叶红镶边”为品质基本特征

(A) 武夷水仙     (B)白牡丹    (C)武夷黄金桂    (D)瓜片

20.      )下列哪些选项要求冲泡后“叶底完整,芽叶连枝”

(A)白牡丹  (B)红碎茶  (C) 黄山毛峰  (D)六安瓜片

21.     )茶席式茶会与宴会式茶会的本质区别在哪

(A)两者通用,无本质区别

(B)从目的上区分,前者为茶汤的品赏,茶是主角;后者为社交,茶只是媒介。

(C)从座位上区分,前者一般为来客提供座位,方便专心品茶、赏茶;后者为游走式,客人没有固定座位,方便社交联谊。

22.    )以下说法比较合情合理的是

(A)紫砂壶绝对不能用来冲泡绿茶,容易把茶闷坏。

(B)只有用玻璃器具才能演绎西湖龙井独有的魅力,其茶汤的滋味才够鲜爽。

(C)渥堆普洱只能用紫砂壶冲泡,才能将其醇厚的滋味和低沉的风格表现得最好。

(D)各类茶均可用不同的器具冲泡,关键点在于不同的器具表现茶汤风格的不同面,如有的低沉,有的轻扬。

23.     )我们在考量泡茶用水合不合适时,有哪些衡量途径

(A)矿物质含量的多少      (B)水中氧气含量的多少

(C)洁净程度              (D)有无异味

24 .    )无我茶会的“无”包含有哪些层面的意义

(A)一切尚未产生时的“无”   (B)有了以后又消失了的“无”

(C)将“有”视为不存在的“无”

25.   请选出泡茶时会影响浸泡时间判断的内在〞因素
(A)置茶量 (B)揉捻的紧结度 (C)外形完整或细碎 (D)茶叶的老嫩

26.(    )请选出用小壶泡茶时认识茶的途径

(A)识干茶    (B)闻香    (C)品饮茶汤      (D)赏叶底

27.(    )以下茶叶在同样的茶水比例中,溶解速度最快的是

(A)白毫乌龙   (B)白牡丹  (C)祁门红茶  (D)铁观音

28.(   )以下可以应用浓缩茶法的场合有

(A)短时间大量供茶    (B)泡沫茶法的准备

(C)拉茶的准备        (D)长时间供茶

29(    ) 以下属于茶汤市场的有

(A) 有泡茶师为客人现场泡茶的品茗性茶汤

(B) 瓶装、罐装的茶汤饮品

(C) 在门市调制成综合性饮料的茶汤饮品

30. (    ) 下列哪些项目不属于茶道艺术的本体

(A)茶汤  (B)服装   (C)插花  (D)背景音乐

31.(    )关于赵佶,以下表述正确的是

(A)是《大观茶论》的作者

(B)是《撵茶图》的作者

(C)提出“山水上,江水中,井水下”的观点

(D)提出种茶环境“阴阳相济”的主张

32.(    )“方其耳,以正令也。广其缘,以务远也。长其脐,以守中也。”描述的是唐代的哪种茶器

(A)风炉    (B)茶碾   (C)茶鍑    (D)茶碗

33.    )以下言论出自陆羽《茶经》的有          

(A)茶者,南方之嘉木也              (B)水以清轻甘洁为美

(C)茶者水之神,水者茶之体           (D)茶之否臧,存于口诀

34.    )“七汤点茶法”出自哪部茶书

(A)《茶录》    (B)《茶经》     (C)《大观茶论》   (D)《茶解》

35.   )以下详细写到了叶茶瀹泡法的茶书有

(A)朱权《茶谱》   (B)张源《茶录》  (C)许次纾《茶疏》   (D)蔡襄《茶录》

36.     )韩国历史上曾著《茶神传》和《东茶颂》的是谁

(A)草衣禅师  (B)金正喜 (C)李奎报 (D)崔致远

37.     )日本历史上,学生为千利休整理的言行录称为

(A)《吃茶养生记》  (B)The Book Of Tea   (C)《南方录》  (D)All About Tea

38.     )以下哪位诗人曾为茶立传,曰“今叶氏散居天下,皆不喜城邑,惟乐山居。氏于闽中者,盖嘉之苗裔也。天下叶氏虽夥,然风味德馨为世所贵,皆不及闽。闽之居者又多,而郝源之族为甲。嘉以布衣遇天子,爵彻侯,位八座,可谓荣矣。然其正色苦谏,竭力许国,不为身计,盖有以取之。……”

(A)白居易    (B)苏东坡    (C)李白      (D)刘禹锡

39.     )皎然首次提出茶道的“三境”,分别是

(A) 涤昏寐,情思爽朗满天地。      (B) 清我神,忽如飞雨洒轻尘。

(C) 便得道,何须苦心破烦恼。      (D) 吃不得也,惟觉两腋习习清风生。

40.     下列哪一选项较符合英国茶道的核心价值

(A)饱满与甜美   (B)精行与俭德   (C)和谐与空寂  (D)茶禅一味

41.     )下列哪些属于紫砂的基泥

(A)朱泥 (B)缎泥 (C)黑泥 (D)紫泥

42.     )在宜兴传统制壶法中,掇球壶可能采用的成型法有

(A)拍身筒 (B)镶身筒 (C)注浆 (D)石膏模挡坯

43.     )陈鸣远的“梅干壶”是下列哪种器形的代表

(A)圆器 (B)方器 (C)筋纹器 (D)自然器(花货)

44.     )下列哪种装饰宜用于紫砂

(A)雕刻 (B)绞泥 (C)泥绘 (D)青花

45.     )以下与青瓷制作工艺有关的是

(A)氧化烧 (B)还原烧 (C)氧化铁着色 (D)含铁量高

46.     )决定茶壶断水最关键部位是哪一项

(A)壶口 (B)壶身 (C)壶嘴 (D)壶流

47.     )唐代陶瓷呈现出“南青北白”的局势,“南青”是指

(A)定窑青瓷 (B)汝窑的天青釉 (C)景德镇的青花瓷 (D)越窑的青瓷

48.    )以下关于宋代五大名窑正确的组项是

(A)汝窑、邢窑、官窑、哥窑、钧窑

(B)汝窑、定窑、景德镇窑、哥窑、钧窑

(C)汝窑、定窑、官窑、哥窑、钧窑

(D)汝窑、定窑、官窑、哥窑、越窑

49.  )宋代陶瓷器中有“梨皮、蟹爪、芝麻花”,“似玉、非玉、而胜玉”之称的是

(A)定窑 (B)官窑 (C)景德镇窑 (D)汝窑

50.   )影响茶壶泡茶之茶汤风味的壶质特征有

(A)烧结度 (B)密度 (C)吸水率 (D)厚薄

 

47届泡茶师检定考试学科考题答案

         

1-5 ABD BACD BCD ADCB DCAB
6-10 AB D ABD ACD ABD
11-15 BC BC A CD BD
16-20 CD ABCD ABCD AC AC
21-25 BC D ABCD ABC BCD
26-30 ABCD C ABCD ABC BCD
31-35 AD C AD C BC
36-40 A C B ABC A
41-45 ABD AD D ABC BC
46-50 C D C D ABCD

  (13008)

第五章 報到時段-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering180,” First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版

第五章 報到時段

38.抽籤、簽名等報到手續

無我茶會的報到手續包括註冊、對時、抽籤與簽名,或加上在無我茶會護照上蓋戳章。

註冊是查明與會者是屬於事先報名還是現場報名,需不需要繳費?然後發給識別證。如果約定奉茶給圍觀者,還要發給一定數量的臨時性杯子或做為紀念品的特製杯子。這些動作應力求簡便,可省略的步驟儘量省略。

抽籤是抽座位的號碼籤,用以決定每人的泡茶位置,一般以小紙片寫上編號摺成小方塊放進籤袋裡即可。但也可以將此籤製作得具有紀念性,會後留著作回憶。簽名是為了留下紀錄,由於無我茶會以抽籤決定座位,所以簽名最好與座次結合更具意義。

39.人多時,如何縮短抽籤與簽名的時間

大型無我茶會可多設幾處抽籤的地方以節省時間,簽名的方式可改為在「號碼籤」旁附設「簽名條」,簽名條上同時打上座號,簽完名後將簽名條撕下,丟回「簽名條回收袋」,等茶會結束後,將簽名條依編號貼成一份簽名簿。

這樣的做法可能因找不到簽名用筆而耽誤時間,解決之道是負責抽籤的人每人手裡抓一把原子筆,每支原子筆用較長的細繩子綁著。這樣大家就可以很快地拿到筆簽名,但簽名條要用厚一點的紙張製作。

29.無我茶會的座號籤條

40.報到人數的掌握

人數多,而且是分成許多單位集體報名,又是有一部分人事先報名,有一部分人現場報名,這種情況,人數的掌握變得很重要。一定要設法讓與會者都通過註冊處,取得識別證後再參加抽籤入座。但這時註冊處的工作負擔很重,且容易耽誤時間,所以事先已報完名,確定出席者儘量提前發給識別證,且將這部分視為已報到的人員,直接進行抽籤。

41.人數與座位的控制

報到時段,註冊處、抽籤處與場地座位安排的人員必須密切聯繫。例如預計三百人的茶會,當天的種種跡象顯現會有不少臨時參加的人,於是座位規畫了三百五十人,其中五十個號碼籤暫時不放入籤袋內,待註冊組人員發現確實需要時,再通知抽籤組的人將預留的籤條放入。若發現無此需要,報到時間的尾聲就可以通知場地組人員拿掉那五十個座位。如果場地規畫上無法做到尾端整批五十個座位的增減,可以從三百五十個座位中,平均抽掉五十個號碼籤備用。

42.想讓沒帶茶具的朋友也一起參加茶會,怎麼辦

在路上遇見朋友,他聽說您要去參加無我茶會,吵著也要去,怎麼辦?只好帶他去。另外也難免有與會者帶著家人一同前往,這種狀況下,他們都沒準備泡茶,也沒帶茶具。照理只好讓他們一旁參觀,但也可以讓他們抽籤,坐在隊伍裡面接受奉茶,只是他與他左邊的三位朋友少掉一杯茶而已(若每人泡茶四杯)。

這種情形如果人數不多,就如同上述,視為與會人員即可,但如果人數太多,(但仍不宜超過泡茶人數的三分之一),應避免二個以上未帶茶具者坐在一起,否則他們左鄰幾個人的被奉茶杯數會變得太少。萬一抽籤後發現有這種現象,場地組的人應主動將第二個未帶茶具者往他處調一下,使間隔的人數平均一些。

43.「不泡茶者」入座的方法

與會者都要泡茶,這是無我茶會的基本原則,但如果我們以無我茶會的方式歡迎某些人,而這些人又都不熟悉泡茶,這時就可以從全部座位號碼牌中平均抽出“不泡茶者”的張數,由「不泡茶者」抽籤入座。這時不泡茶者的人數即使超過三分之一也無妨,因為大家都知道本次無我茶會有特殊的任務。但如果不泡茶者是泡茶者的二倍,就要考慮到每位不泡茶者只有一杯茶可喝,而且兩組座號的排列要特別小心,以免有人喝不到茶。

44.帶著幼兒一起參加,應否設置「母子簽」

這裡所說的「帶著幼兒一起參加無我茶會」是指小朋友也參加泡茶的意思,經驗告訴我們,三歲的小朋友就可以參加泡茶。如果小朋友有能力照顧自己,讓他們獨自抽籤入座最符合無我茶會的精神,如果尚需要大人的協助,可以在報名參加時告訴主辦單位請他們準備一些「母子簽」,由大人代表抽取。所謂「母子簽」就是連續二個號碼的座位簽綁在一起,依報名情形,酌量準備一些,多出來的還可以解開作為普通簽使用。

「母子簽」只適合攜帶幼兒時使用,若有大人要求使用是不可以的,因為違背了無我茶會的基本精神。抽完簽後與別人對調位置也是不對的。

45.「對時」如何實施

無我茶會是依事先排定的行程進行,期間沒人從事指揮,所以大家手錶上的時刻一致是很重要的。報到的時候,可以在註冊處旁放只時鐘,或由一個人拿著,上面寫著:「請對時」。

 46.要設「引導人員」嗎

有人建議在大型無我茶會時,徵集一些志願者在各角落指導與會者。我們認為應儘量透過各種「事先的準備」與「訓練」,讓茶會在極簡單的人力與物力之下順利進行,這是無我茶會所要表現的境界。況且參加無我茶會的人一定參加過茶道訓練與無我茶會的說明會,不是任何人初次見面就可以參加的。

47.茶會進行間要不要有專人負責臨時發生的事情

無我茶會開始泡茶後,所有的工作人員都回到自己的座位參與泡茶,除了攝錄影與音響的人員之外。但大型的無我茶會,尤其是國際性的場合,可保留一兩位在服務臺上負責解決臨時發生的事情。

48.缺席的座位號碼牌如何處理

「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,場地組的人每人負責收回自己負責區域內缺席者的座號牌(含紀念品),這樣會場看來整潔些。

49.工作人員何時入場

除了攝錄影、音響的工作人員外,其他如場地、報到處的人員都要參加泡茶的。報到處人員應提前抽好簽,將自己的茶具擺設妥當,然後開始執行任務,等「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,報到處停止作業,回到自己的座位準備泡茶。

50.遲到的人怎麼辦

「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,報到處停止作業後,遲到的人就不可以再加入泡茶了,免得影響會場秩序。遲到的人只能在旁參觀或者自動作為「留守」人員,協助解決會場臨時發生的事情。

51.表演者、解說員等的座位安排

無我茶會設有對外解說時,解說員的位置不在泡茶座位之列,至於表演者,由於有風向、音響設備等考慮,所以座位應該事先安排,不必列入抽籤的範圍,也就是座位號碼照編,但號碼簽不放入簽袋內,而是由「註冊組」工作人員直接交給表演者。表演者拿到簽條,依舊完成簽名手續,免得在「無我茶會紀」的簿子上找不到他們的蹤影。

與會者中若有行動不便者,可以保留一些較接近報到處,或就坐比較容易的位子,這些座位的號碼簽也直接交給註冊組人員,由他們發放。

52.因無可奈何的原因使得茶會無法依原定時間進行,如何補救

依事先排定的時間進行,是無我茶會的基本原則,但若遇到無可奈何的原因,如合辦單位的班機誤點,判定已無法依原訂的時間進行,這時主辦單位可依延誤時間的長短做不同的處置:延誤時間在一小時以上,儘量通知與會人員,修改茶會時間;若延誤時間在一個小時以內,只好在註冊處公告延誤的原因及修改的時間;若已有人開始就座,就得透過廣播或舉牌繞行通知。特別說清楚「開始泡茶」的時間改在什麼時候,因為泡茶前的「茶具觀摩與聯誼」可以先進行,泡茶以後的各項進度也只是跟在泡茶之後。

  (1788)

马来西亚「Kopitiam」的「Teh」-许玉莲

马来西亚KopitiamTeh」

许玉莲

马来西亚的英式红茶调饮法大致可归纳成以下三类,一是「Kopitiam」的「Teh」,二是街边嫲嫲档的「拉茶」,三是英国下午茶。此篇先谈第一种:「Kopitiam」的「Teh」

何谓「Kopitiam」?

英国殖民时代从中国移居到马来西亚的海南籍贯的先辈,多在英籍以及西化富有的峇峇娘惹家庭当厨师或帮佣,负责三餐煮食等家务,有机会接触到洋人如何吃早餐、喝下午茶等生活起居,这些西洋文化饮食习惯从海南先辈手中被带进庶民生活,一旦有机会自力更生,海南先辈便利用自己的一技之长经营起咖啡店,卖洋化早餐:「Teh」或咖啡配面包,也买牛油雲石蛋糕、瑞士卷、西式鸡扒和面包夹猪肉等非传统中华食物。

马来西亚海南籍贯人士经营咖啡店的事业,一般可追溯至一九二0年代,从爷爷到父亲到现在的第三代掌管。咖啡店除了提供喝的吃的,它也包容大众坐在那里天南地北谈话,家事、时事、国事百无禁忌,左邻右里都喜欢去。如果没有受到年代已久的严重损坏,逼不得已要花钱换新的,店堂里的装置从吊挂风扇、到云石圆桌到绘画瓷砖的墙壁与地面,大概都会维持最初那个样子。约二000年代有两路连锁性新兴咖啡店在马来西亚崛起,一路打洋人品牌引入国际知名商号,另一路则把海南咖啡店的经营模式现代化,打造新品牌,一下子把既有的海南先辈的咖啡店推上「传统」的位置,成为「传统咖啡店」,这种「传统咖啡店」就是「Kopitiam」。「Kopitiam」有说是海南语音,也有说「Kopi」指马来西亚国语「咖啡」之意,「tiam」指马来西亚福建语「店」之意。马来西亚民众说话时有将马来语、英语、汉语及母语(即自己的籍贯如广东、福建、海南、潮州、福州、客家或印度语)混合造句的习惯,故有此一词。

马来西亚kopitiam

何谓「Teh」?

「Teh」一词是马来西亚国语「茶」之意,但走入传统咖啡店「喝茶」时,「Teh」不再只是「茶」了,当传统咖啡店掌柜的问:「要喝什么茶?」,这个问题的答案就是一整套的传统咖啡店点茶术语,每一个术语代表一种茶(或饮品)的调制法,通常以马来语及福建语夹杂在一起说,如果不按照既有系统点茶,那是喝不到任何饮品的,以下举例一部分与茶有关的叫法与其配方。

Teh:茶 + 炼乳 + 白糖

Teh Peng:Teh + 冰块

Teh Kosong:Teh ,免白糖

Teh O:茶 + 白糖,免炼乳

Teh O Peng:Teh O + 冰块

Teh O Kosong:茶 ,不要炼乳和白糖

Teh C:茶 + 淡奶 + 白糖

Teh C Peng:Teh C + 冰块

Teh C Kosong :茶 + 淡奶,免白糖

除了茶,咖啡(马来语:Kopi)也有一套系统,比如:Kopi,即咖啡 + 炼乳 + 白糖调制。Kopi O ,即咖啡 + 白糖调制,不要炼乳。Kopi O Kosong ,即纯咖啡(也称黑咖啡),不要任何白糖、炼乳或淡奶调制。还有其他全部饮品比如薏米水、美禄等,进入传统咖啡店贩卖就得一一自动进入「Teh」系统,成为一股所谓传统咖啡店的「Kopitiam文化」。

马来西亚kopitiam

何谓「渗」?

Kopitiam的「Teh」系统里有个叫做「渗」的「茶」,那是由「Teh」+「Kopi」调制而成的「茶」饮料,用的材料包括茶、咖啡、奶(单选炼乳或淡奶,或二者皆用)、白糖,混合冲泡。「渗」是粤语谐音(找不到恰当语音字眼),意思是将两种或更多种液体参在一起合为一体。原来是动词,然在点茶术语里它变成名词,是一杯「茶」饮料的名字。

「渗」使用的配方、做法类似香港的鸳鸯奶茶,两地的奶茶文化至少百年历史,为什么会不约而同这样喝,作者还未做调查,但是其奶茶背景最大的共同之处,即两地都受过英国管辖,奶茶渊源八九不离十来自当时英国人政治、经济与生活习惯的影响。

马来西亚kopitiam

Teh」系统的茶喝的是何种茶?

都只有一种,就是红茶。「Teh」虽然是「茶」之意思,但在Kopitiam,它理所当然、不必怀疑泡的喝的就是红茶,其实,除了Kopitiam,在马来西亚任何一个角落,不分民族不分阶层,只要说起「Teh」,大家都只知是指红茶而已,再没有其他茶了。「茶」就是红茶这种观念,道道地地是属于英国人的观念,它也深深烙印在其曾经的殖民地上。

那么,在Kopitiam要喝一杯「中国茶」要怎么叫?叫:唐茶(粤语),Teh Cina(马来语),Chinese Tea(英语),三语皆可。至于来的是什么茶,没得选择,店家来什么喝什么,早期有焙火铁观音、水仙、茉莉花茶、六堡、大叶、普洱。后期的,都淡然无味。

Kopitiam的红茶,早期特别专指「拼配碎红茶」

拼配指:红茶制作完毕后,分两个方式贩售,一是标榜单一地域与山头的特征,为这些茶产品冠上产地茶山名称。二是采用专业配方将来自不同地域和茶园的茶,拼合而成一种「新风格」的茶产品。

碎红茶指:红茶成品分成叶茶(leaf tea)、碎片茶(broken tea)、碎茶(fanning)和末茶(dust)。叶茶拿来做「散茶」卖,其他三类拿来做「茶包」(tea bag)卖。Kopitiam用的就是后者,但是散装的,一向从印度、锡兰(英称:Ceylon。今改名斯里兰卡,英称:Sri Lanka)、印尼等地入口,尤以锡兰为多。故此「Ceylon Teh」(意即锡兰茶,也有以粤语称之:西冷茶)这个「声音符号」也一直代表着Kopitiam的「Teh」系统里面的茶,直至今天即使很多人不懂「Ceylon 」是什么,但听见「Ceylon Teh」的音符即知道指的是红茶,不但止是红茶,而且还是Kopitiam加了奶的红茶。

上述的「拼配碎红茶」进口到了马来西亚,传统茶行业者会根据各自需要给茶叶实施「再拼配」,甚至可能会加上在马当地生产的原料,创造一个冲泡奶茶好喝、别的商号又没有的秘方来供应给Kopitiam。红茶原料是炮制奶茶之关键,传统茶行与Kopitiam重视这一点,长期经历实战之下,当地的「拼配碎红茶」功夫非常成熟,从茶汤的味厚香浓可见一斑。

CTC碎红茶

后期也有采用「CTC碎红茶」的,CTC是三个英文单词的第一个字母的缩写(Crush, Tear, Curl )意思是压碎,撕裂,揉卷。红茶基本有两种做法,一是传统叶茶制法,另一就是CTC制法。CTC碎红茶与传统制法相似,只不过使用不同的揉捻机来揉捻,这类揉捻机可挤压及撕切叶片,并将碎叶片快速揉卷压成小颗粒状的碎茶,再进行发酵和烘干。这种制法令茶叶可在极短的时间内溢出内含物,使其香味饱满强烈。

马来西亚kopitiam

红茶为何加牛奶

无论是拼配碎红茶或CTC碎红茶,它们都是为了英国人的喝茶习惯:「调奶」而生的,从最初喝下午茶为了果腹(因为晚餐安排得很迟),茶就和司空饼、三文治等被当作「甜点心」的一顿「茶点」,所以要加奶才有饱的感觉。至后来喝下午茶形成一个「幸福、丰盛」的符号,更加要加奶才有甜美、丰饶的感觉。再至世界大战后茶叶价格飙升,劳工喝不起茶,为了节约茶的使用,非要加奶不可。又加上后来为了加速生活步伐而出现的茶包(tea bag),就变得更加是无奶不行。

因为制作茶包需要将制茶工业改变,所以茶叶要切碎。

因为茶叶切成碎片后,茶的味道将溶解的更快更彻底,所以生产线要制定茶叶拼配技术,销售线要制定黄金定律冲泡法。

因为这样制作出来的茶汤非常浓强苦涩,所以冲泡法必须「调奶」。

茶要调奶才好喝,因为那是英国人世代的茶道信仰。不但自己信,也叫世界各地许多喝茶者成为他的信徒。马来西亚的「Teh」、香港的鸳鸯奶茶、印度的Masala Chai便是其中延续英国做法,又强烈溶入当地人们的性情、需求、习惯与材料的「奶茶」。

马来西亚kopitiam

马来西亚kopitiam店貌

  (24034)

《茶鐸八音-茶文化復興之聲》-許玉蓮著

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》/許玉蓮著

許玉蓮女士自1990年代開始書寫當代時空形成的茶道思想,這本書結集了許女士30年來在馬來西亞與中國的茶道教育工作心得、國際研討會的論文以及在網絡、報章、雜誌發表的文章,是現代茶道思想中的重要作品。

出版社:臺灣商務

出版日期:2013/03/05

語言:繁體中文

ISBN:9789570528046

規格:平裝 / 376頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

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《茶鐸八音》目錄

作者序 我的茶文化辨識系統

蔡榮章序

張錦忠序

方鵬程序

第一篇 茶道觀念

1 茶道藝術家的聖戰

2 泡茶的藝術美

3 品茗的藝術美

4 茶湯的藝術美

5 賞茶的藝術美

6 茶具上的標籤可去可留

7 茶道無正式與非正式之分

8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎

9 茶道作品要說自己的話

10 茶席與音樂的關係

11 茶法的真義

12 誰來泡茶的重要性

13 喝茶慢的必要

14 茶席上要有茶食嗎

15 茶與人、地、物關係

16 茶與人、地、物感應

17 茶湯是茶葉新生命

18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶

19 喝茶為何要會泡茶

20 要喝「好茶」

21 泡茶者資格檢驗表

22 我的珍茶一定要找他泡

23 等就等吧

24 茶會自備品杯使用說明

25 奉茶的原則

26 茶道藝術與茶道科學

27 自在品味

28 茶食與品茗間的爭議

29 花、茶、具與茶道的距離

30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興

1 泡茶者該有什麼表情

2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡

3 馬來西亞茶道在哪裡

4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶

5 茶文化復興初期十年的茶館

6 錯過茶文化復興的茶館

7 馬國茶文化復興的快速發展

8 馬來西亞茶文化的誕生

9 盡是吃東西的茶館

10 杭州茶館見聞記與觀後感

11 他們為什麼要學茶

12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆

13 穿自己的茶衣

14 是壞習慣不是傳統茶文化

15 如何讓陌生人進入喝茶領域

16 您不知道他們是怎麼看待茶的

17 茶道藝術展演應如何安排

18 別低估了茶友的能力

19 我對自己負責

20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶

1 泡茶新舊觀念

2 茶葉不骯髒

3 第一泡就把茶泡好

4 溫潤泡也不在普洱茶運用

5 茶葉不能捏碎沖泡

6 泡茶的繁與簡、難與易

7 老茶不必溫潤泡

8 如何看待老六堡的陳放味

9 初學者如何學泡茶

10 浸久一點與浸快一些

11 撿起打翻了的茶

12 沖泡茶之碎片

13 不舒服時要「喝對」茶

14 不同人泡的茶有不同效果

15 風格各異還是風格有誤

16 茶杯衛生的處理

17 泡茶者的投入與感染

18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談

19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦

20 你泡茶我學功夫

21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶

1 品味茶的相、色香味與渣

2 團揉茶的風格與享用

3 新舊佛手茶的欣賞

4 思念老焙火烏龍茶

5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之別

6 茶的好壞我知道

7 將龍井放成老茶

8 新老茶的欣賞

9   為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物

1 泡茶可使用不同茶器

2 選泡茶器的真義

3 紫砂壺牽強附會的說法

4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎

5 茶具與泡茶品茗的關係

6   杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會

1 茶道表演的現代精神

2 龍井品茗會

3 無我茶會之抽籤談

4 「品茗茶會」商品化的過程

5 無我茶會之茶席、泡茶談

6 普洱六堡水仙茶會記

7   招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣

1 時髦觀音茶的弊病

2 茶商品是茶文化與茶的結合

3 茶企業設宴不喝茶

4 餐廳供應茶水的新方向

5 茶的香味怎麼說

6 茶葉產品說明的編寫

7 茶葉產品說明的培訓手冊

8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶

9 賣茶從業員需要具備資格嗎

10 檳城茶會記

11 是茶會活動還是品茗商品

12 買茶來喝與買茶投資

13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館

1 泡茶師在職場的地位

2 泡茶藝術家

3 泡茶師掌席時的工作

4 茶譜的規劃

5 泡茶師的道場

6 為新年茶會規劃的茶譜

7 為敏感體質茶友規劃的茶譜

8 給孤獨長者的茶譜規劃

9 誰上品茗館喝茶

10 品茗館營運法則

11 老茶品茗館開張

12 「老茶品茗館」泡茶席設置

13 現在開設品茗館的時代性意義

14 三十年從茶藝館到了品茗館

15  我們急切需要的品茗館

(2370)

《茶人的第三隻眼》.许玉莲著-2012.07

《茶人的第三隻眼》

许玉莲著

2012.07 紫藤集团出版

ISBN97898340542-3-6

目录:

為茶生為茶亡
将普洱茶打入冷宫
巖茶事头婆
茶艺员谁最酷
没好茶的人勿近
紧张大师泡茶记
干啥要奉茶
卖茶人的走与不走
茶的哥儿们
热茶浇陆羽
老普洱光环
普洱爱情经
喝茶阿修罗
喝茶有时
陈年乌龙茶
魂断茶国
有关舌头的茶是非
我愿以我的一条左臂来换清茶一杯
看天喫茶饭
瑜伽式茶道
曼谷工夫茶
茶就该有茶的味道
巖茶熟成自有方
茶叶都还在吗
icon茶行一代传一代
我是这样喝茶
喝茶有功
他们自有一套喝茶心法
喝茶由我侍候
在荷兰喝“英国早餐茶”
红茶标竿
西冷茶陪我长大
枯叶的茶味
為了喝茶而吃
比生命还大的薄荷茶
薄荷茶及其它神话
蒙茶,你為何还美得这麼凄凉
抢茶记
寻茶到藏家
喝茶潜规则
六堡茶飞龙在天
私房解药旧普洱
普洱败金客之蜜糖
微酸茶韵头号迷
做一隻茶的跟尾狗
处处无茶处处茶
带茶出街
茶呢茶呢
青花瓷盖碗
热茶灌溉良辰
讨茶喝
亲爱的陆羽
母亲的茶课
雪茶,不要冰
寿司绿茶
殖民地英式下午茶楷模版
饮茶大过天
酒店下午茶变了样
从茶包想起
茶自由行
买真茶
茶器
泡茶煮水
煮水器
炭炉
茶气味
高冲降温
泡茶动作
洗茶
统统就叫好茶
拜神茶
还神茶
喝喝茶就好
香茅茶
万人迷茶水
什麼茶是什麼茶
师奶煮茶
水带来不同茶味
仙界茶
正巖茶
大红袍
Lapsang Souchong
红茶
彩虹红茶
一人一杯茶
工夫茶
吸茶
茶民的穷灵魂
飞机上的茶
金马伦顿顿茶
冷泡茶
喝无赦老茶
一手好茶
茶钱
武夷蛋茶
茶都冷了
你既吃了我家的茶礼
认亲茶
女子与茶
拉茶跨界
摊凉茶
茶城荒凉
越南花茶
贡茶在胡志明
边界茶
请茶入仓
藏茶有法
老茶气
普洱茶仓
Zen Look茶席
那杯茶很享受
喝好一杯茶
泡茶準备
赠茶
佛手茶
香羽茶
随手泡杯好喝茶
思念老铁茶
我不喝臭茶谁喝臭茶
时髦观音茶
第一泡茶可喝
无我告解
要什麼香有什麼香
苦笋及茗可逕来
向人要茶
要茶集团
我们只要茶
含叶茶喝法
茶水茶
茶叶不等我
上茶山的路
茶叶正晾晒
茶香著魔
看茶虫抓茶香
茶叶的诞生
燜六堡茶
老六堡茶看门口
龙泉青瓷茶杯
裂釉杯
茶汤是茶席的灵魂
感官静静享用茶
六堡茶喝法
喝茶声音要够大
茶具上的标籤
茶道无正式与非正式之分
茶道表演的现代精神

(2145)

说茶之陆羽茶道.蔡荣章著-2005.10

《说茶之陆羽茶道》.蔡荣章著

蔡荣章 著

2005.10,北京燕山出版社

ISBN 7-5402-1663-8

中国版本图书馆CIP数据核字(2005)第106653号

目錄

一 觀念篇
1、道是方法,道是路,道是境界,道是目的,道是新生命的起點
2、茶道的多元本質與流變
3、茶道的利他觀念
4、茶道與抽象藝術
5、從“茶道學習”到”抽象概念的產生”
6、茶道的獨特境界——無
7、茶道里的無何有之鄉
8、談茶道的”空寂”
9、“職業化”與”生活化”的探討
10、無我茶會的出生背景
11、學會削皮才能吃到肉
12、茶思想研討班在劍匕京開課
13、“茶道流派”的爭議
二 教育篇
2、茶道的重心是在修身而不在茶嗎
3、茶道是美學教育的重要一環
4、初學者買什麼壺
5、茶道上的牽強附會之說
6、從兩個方向帶動茶文化發展
7、泡茶師證書與茶藝師職業資格證書
8、我們在泡茶上所下的功夫有沒有輸給學琴的人?
9、喝茶人的”茶學綱要”
11、一杯茶分幾口喝
12、論茶道的規則性與風格差異
三 泡茶篇
1、泡茶師箴言
2、泡好茶的涵義
3、茶人的”茶道生活”與音樂家的“音樂生活”
4、無我茶會不只是一種茶會形式
5、誰是茶席上的主人
6、談茶席風格的表現
7、泡茶時設置助手的意義
8、小壺茶法之茶具規畫
9、泡茶三觀念
10、茶在宴席上的應用

蔡荣章

喝茶就喝茶,還談什麼茶道、茶藝的?了不起教我們如何泡茶,認識各類茶便罷了。沒有錯,茶道最基礎的知識就是這些,然而喝茶在中國、在日本、在韓國、在英國……都已超越單純的飲用,而運用到藝術、思想等層面去了,它已是人類很重要的傳統文化資產。今日我們重新重視中華文化,在茶的方面就不能只是僅止于飲料的應用而已,而是要直接進入精致的茶文化領域。也不可以只是將傳統的思考模式與使用方式直接轉移到今天。今日我們需要怎樣的茶道內涵,需要發展出怎樣的茶道形式,是茶文化界應該趕快探討的 課題。

因此,作者多年來利用一篇篇的短文,將實際遭遇到的原則性問題記錄下來,並提出自己的看法。在30年專業從事茶道教育與實踐的工作中︰思想、觀念的產生都經過實際應用上的驗證。

(1802)

花、茶、具与茶道的距离-20121015周一喝茶慢-许玉莲

 

花、茶、具与茶道的距离

许玉莲

20121015周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

花,是茶的伴侣,不是茶道的一部分。它和茶、茶具不一样,我们泡茶、喝茶可以完全不需要有花,没有花的陪伴并不影响茶的性质、茶的浸泡时间、茶的香味或其他,一个茶道作品及其所要表达的艺术内涵完全不需要花也可以独立呈现,茶道即使没有花也能说出自己到底是什么,所以它只是一个伴侣,没有也是可以的。

茶与具则不然,茶叶与茶具是直接构成茶道的主要元素,茶是怎样的一个茶,比如它焙火焙得好或焙坏了?我们必须就它的茶性选择茶具,调整茶法来说我们要说的话。没有了茶叶和泡茶器,茶道不成茶道。

花,因为是个伴侣,所以当我们要用它来为茶席帮腔时,也要把它做得好一点,不要每次都拿同样的一个花瓶,公式化的放上几支小黄菊花就了事。要是茶席表现很好,插花做得不好怎么办呢?如果插花在茶席上随随便便的纯粹为了出现而出现,不是坏了事吗?插花不能像一件多余的家具摆在茶席一角落就认为是“已经做了”。

花要帮泡茶者讲话,不能南辕北撤、词不达意或抢镜头让人只注意到它而忘了茶席,才完成它在茶席上的使命。茶道发展现况也有所谓的“茶席之花”,或称“茶花”的概念。茶席之花有别于平常的花,比如大厅堂有大厅堂摆设的花、讲台上有讲台的花、追思会有追思会的花,新娘有她手捧的花、小书房有书桌上的花。那么茶席也可以有自己的茶席之花。泡茶者想把茶泡得什么风格,传达怎样的茶道内涵,茶花要为泡茶者助阵使大众可以更好的理解他们。

茶花的材料与格式是不是有严格界限呢?不一定,茶花的材料可以是:花、野地里的花,叶子、枯叶、树枝、树干、树皮、枯木、青苔、蕨类植物、寄生植物,野果、石头、蔬菜水果也可以,妈妈买了蔬菜回来,可以摆放成恰当的样子陪伴茶。花器可以是瓶、碗、椰壳、杯、竹筒、碟、木头。

今各地插花艺术有各各流派,茶席上的茶花不是将这些既有的花艺直接搬过来用就是“做好茶花了”。既有的插花流派作风形成时并没有将茶考虑进去,它在茶席上是自说自话的。泡茶者做茶花时需要设法构想茶花与茶道结合的境界。有些人将花艺分成东方式与西方式,又特别规定四季或每月份要用的花色,对茶道来说那是没有意义的。在要展现茶道艺术也发挥茶花生命力的同时,我们认为茶花采用在地的、当季的花材即可,摆放时不可伤害到它们,呈现出来的样子让它们比在原野里的样子还要好(因为我们知道怎么插)。

 

  (2280)

茶道里的艺术内涵-蔡荣章

茶道里的艺术内涵

蔡荣章

2012.08月刊载于中国《海峽茶道》杂志月刊专栏

我们说支撑茶文化的三根柱子是技能、思想、艺术,若仅就茶道里的艺术内涵而言,我们可以将茶道分成四个部分来解说,第一是泡茶,第二是奉茶,第三是品茗,第四是回顾。泡茶包括备具、备水、备茶、置茶、冲水、计时、倒茶、分茶、去渣、涮壶、归位,这些动作熟练后再融入自己的用心与美的意念,连贯起来自然是一种泡茶者服务于茶的肢体艺术表现。

奉茶这个部分代表着参与茶会诸人间的互动行为,包括请客人赏茶、请客人闻香、奉茶给客人、主客之间的交流、客人间的互动,这些行为组织起来是茶会主人与客人共同表现对茶关爱与享用的肢体语言。不只泡茶的人要注意泡茶的规范,喝茶的人也不能斜躺在椅子上接受奉茶,也不能只顾聊天而不专心喝茶。 大家随意地喝茶是茶道的群体表现,经过长期茶道学习后才参加的茶会也是茶道的群体表现,大家心中有了共同的意念后参加的茶会,这件群体表现的作品便被赋予了艺木的灵魂。

泡茶奉茶不只是肢体的表现,很多时候人们认为肢体表演只是用眼睛看罢了,但是茶道不止这些,最明显的,茶道这个“表演”还要喝茶,而且茶要“真的”泡。泡茶奉茶只是一个茶道创作的过程,要“真的”泡“真的”喝了,才算是一件完整的茶道作品。人们一说起表演,就认为很多东西是可以“作假”的,大家不要误解泡茶只是在表演、泡茶可以不喝茶、茶泡得好不好无所谓,结果茶变成了假道具。

品茗这部分包含了赏茶的外观、从壶内闻茶的香气、欣赏茶汤的颜色、享受茶汤的香气、品尝茶汤的滋味、观赏茶叶被泡开后的叶底。如果我们以欣赏茶汤为例,茶汤就是泡茶者这个时候最后完成的一件作品,我们看茶汤、嗅茶汤、喝茶汤是茶道艺术的核心项目,就如同绘画艺术上的欣賞一幅画。如果再加上赏茶的外观、从壶内闻茶的香气、观赏茶叶被泡开后的叶底,就如同欣赏一件多面向的雕塑。茶汤的作品偏向抽象美的表现,我们无法从中发现人物、山水,但是从茶汤的色、香、味、温度、茶性、风格可以发掘、享受很多美感与境界。

回顾是指对〝泡茶喝茶〞(个人)或〝茶会进行〞(多人)从事整体的认识与评判,可以将之从头到尾视为更完整的一件茶道作品来欣赏,也可以侧重于茶道理念或风格的诠释。 尤其茶道三根柱子之一的思想在全程茶事中才容易解读, 如泡茶者要表现空寂之美、狂狷之美、禅学之境,或泡茶者想要表达茶道的精俭精神、茶道的文人气息、茶道的某一民俗理念。

至于茶席设置与品茗环境,我们可以将之视为茶道艺术的画布或舞台。当然也可以导入为茶道作品的一部分,因为它确实帮忙了表达茶道的美感与思想,但由于它必须与茶挂钩才能显现其茶道的意义,所以未将它列入茶道思想与艺术的本体,也未将它列入纯茶道的范畴。茶具则不然,茶具已是茶道作品的一部分,而且直接影响茶汤品质,如茶壶散热速度影响茶汤风格,煮水器烧出不同温度的热水,影响到泡出茶汤的香气与滋味。茶食是泡茶上的配角,它可以让泡茶生动一些,可以让欣赏某些茶汤时有更丰富的口感,可以让泡茶的人、参与茶会的人更有精神与体力。声响、音乐、配乐也是泡茶上的配角,泡茶上要不要应用它们要由泡茶者或茶会主人决定。

我们常用舞蹈来比喻泡茶的动作、用戏剧来比喻奉茶的过程、用画作来比喻泡成的茶汤,这只是就其共同的艺术性而言。这三种被比喻的艺术都只是“看”的,茶道则不是,若将茶道作为一种艺术,是就〝茶被喝〞的表现方式而言,而不是将茶脱离了被喝的状态而变成一种艺术。我们要用自己的茶道词汇去说茶道是怎样的一个艺术, 我们将茶道与这三种艺术相提并论,只是想藉大家比较熟悉的艺术项目来说明茶道的艺术内涵而已。

 

  (1984)

飞机上的茶-许玉莲

飞机上的茶

许玉莲

20090531刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

飞厦门,服务员来招待茶或咖啡,我问有什么茶?她说平常(ordinary)的茶或中国茶。我再问平常的茶是什么茶?小姐有点无可奈何,她说茶就是茶啦。

我都要了,尝一口验明真身,原来平常的茶是红茶,中国茶是茉莉花茶。(服务员属马来西亚籍印度裔说英文,在英文世界里,茶即红茶即茶,中国茶是中国茶,两码事。)两个茶的品质都滥竽充数都那么乏味,丢掉罢喝一点也不可惜。

飞机上其他饮料有矿泉水、果汁、餐酒相对的更具水准更美味,都有品牌加持。这并非表示有品牌等于有张免死金牌,一定优异。但是当什么都不对路的时刻,有品牌总比没品牌的好,至少那是一种熟悉的味道。

既然矿泉水果汁等他们有能力提供相当不错的级数,红茶理应也要去到L牌子或T牌子才对得起茶民。茉莉花茶茶包暂时还未发现精彩品牌,牌子不追究也罢,只要茶味对了即及格。

如今机上喝到这两杯茶挂着的牌子,无论选色和设计,一眼便可认出是L牌子的山寨版,故一喝就露出马脚。许多企业如航空、酒店、餐馆等,似乎从不考虑茶民长途跋涉需要喝些什么茶纾缓疲累,夜晚回到酒店需要喝杯什么茶来宁神安眠?一律附上两个走味茶包敷衍,那是能喝的茶吗?

虽然茶民本身有随时佩带茶叶出门的习惯,不受那种恶劣茶包的支配与误导,但我每次都会试喝,最令人发省的,非关那个茶包有多难喝还是多好喝,而是他们到底基于什么理由,什么情况下会买得下手又拿得出手?凸显了茶最现实的一面,是否好茶(茶包)皆贵得让人买不起?

他们对待茶的那种不在乎也赤裸裸袒露在人前,听服务员怎么介绍茶已知道茶在他们心目中的地位荡然无存,一则当是企业无此训练,二则说错了也不会受到上头责罚,人人乐得顾左右而言他。

到了厦门下榻在一家三星级酒店,客房里有壶有杯有水,就欠茶叶。不甘心,作出地毯式大搜查,在零食盘找到了,那是必须付费的商品,或许我太孤陋寡闻,这是我第一次碰到“需付费客房茶包事件”。

我也并非不想付那区区人民币十元钱,  但从入门到看见茶具到找茶叶整个布局,使我觉得像勒索多过像欢迎或宾至如归之类,如果泡饮这茶,只不过证明了我在消费这包茶,而非我被接待礼待。可否从真挚出发,真的想让房客喝上一杯茶?那就大大方方送上第一包(第二包才开始收费),摆在壶边让一众茶民先饮为快吧。

  (2233)

彩虹红茶-许玉莲

彩虹红茶

许玉莲

20090426刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮

本土街边摊贩卖的拉茶以及各式奶茶,使用染色红茶粉或红茶叶作为原料茶早已不是秘密,喧嚷了许久,每隔三、五年,有关部门就会亮相警告各方事主,在红茶内添加染色素属犯法勾当,违规者将面对二万零吉罚款,或五年监牢云云,非常苦口婆心,但瞒天过海的赚钱事还是有人抢着做。

为什么要添加染色素?因为好的红茶冲泡出来的汤色有个标准,即浓红或红艳,相对于品质较差的汤色就会变得浅了和暗了,惯走偏门的供应商便以染色素提高这类粗劣茶的卖相,低价买进,高价卖出,扩大利润空间。这样一来,对茶叶不甚了解、也不予要求的街边摊贩子也就以为捡便宜买到很耐泡的茶叶了。

有新晋茶民似懂非懂,问:“是不是有一种红茶,冲泡完毕后茶渣拿去晒乾,再添加染色粉,便可以成为再生茶?”听起来像一则新食谱,想一试为快的样子。我孤陋寡闻以为只是茶叶加染色素,还有这一招?可恨究竟哪个魔头,居然为这种折堕茶给取了一个这么金玉其外败絮其中的名字?再生再生,分明是回收再循环的环保概念,误导众茶民入局。

不幸中之大幸,红茶家族极度庞大,栽种与生产红茶粉的地区覆盖地球上无数国家,而红茶粉内添加染色素这类事件据闻只发生在本地少数几家茶叶加工商,加了料的红茶粉亦只在约百分之六十的街边摊和百分之十的茶室,作拉茶及奶茶饮用。

我们其实还拥有许多机会喝到童叟无欺的红茶,随便走进一家百货商场内设的超级市场,各国大小品牌的红茶列队等着候着呢,莫因噎废食。红茶分类划级几乎是所有茶类中拥有最完整系统的,它有高不可攀的,它有不入法眼的,统统原始真味,都经已在属于自己的粉丝王国插上大旗。

添加了染色素的红茶粉与完全纯面目见人的红茶粉,能辨别吗?非常容易,把茶叶各扔进一杯热水,前者与水贴身接触一霎那,从水面潜落水底那条路线,会现出一道红褐色彩虹,那即是染色素的明证;后者在水底享受一下三温暖,才会慢慢渗出汤色在茶叶的周边,逐渐扩大圈子,加深色泽。

但,像翎龙这样以街边摊为半个办事处,边喝拉茶边写作的无辜诗人怎办,难道要他次次大费周折验明正身才点茶?唔,翎龙也许可以选择:一改喝美禄(如此这般还写得出吗?),二点一杯烧水,将自己带去的茶包扔进去(如此这般会给人打吗?),三求神拜佛让自己好运气碰到其余那百分之四十的摊贩。

 

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茶食与品茗间的争议-20121008周一喝茶慢-许玉莲

茶食与品茗间的争议

许玉莲

20121008周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

喝茶是不是可以吃东西?许多人经常问。茶界的人说不可以,他们都说懂得喝茶的人喝茶时是不吃东西的,因为它会破坏茶的味道。其实茶的味道不会这么容易被破坏或打散,茶的香味会存留在我们口腔每一细胞、盘旋上颚和喉底一段时间。故此喝茶时又要先用对的方法来喝茶:别一口气把茶吞进肚子里,要慢慢吸入茶汤,把茶汤含着于口腔内慢慢旋转,慢慢享用,使我们的身体记住那香味,记住了就不怕它会受到冲击。

如果我们要让喝茶喝得滋味更丰富,是可以适当地吃一点点的,把茶食安排进品茗会是一个很好提味的方法,像喝红酒时品尝一、两口乳酪,乳酪的油脂香味,甚至有时带一点点酸味可与红酒互相激荡,像喝抹茶时先吃一小件甜品,是将味道升华的做法,甜品可带动等一下抹茶的苦味表现得更好。

所谓的茶食,与茶餐饮是两回事,茶食非正餐,不以吃饱为目的,茶食纯以搭配茶味道而做,它必须能够结合茶的性质,能与茶滋味融洽相处,相辅相成达至更丰富的味蕾享受才好。它可以有各种不同类型,如蒸糕:桂圆黑糖糕、白糖糕、芋头糕、金枣糯米糕、萝卜糕。如馒头:燕麦馒头、紫米桂圆馒头。或其他像烤白果、烤嫩笋、全麦烙饼、蔬菜蒸饺、蔬菜润饼、玉米煎饼、甜桃煎薄饼、枣泥酥饼、绿豆冰糕、一碗粥、两口拌面或凉面、数颗坚果配沙拉,都可以算是茶食。

处理茶食最要注意是味道的组配,不能喧宾夺主,原则上以食材的原味为主,比如将红萝卜、南瓜、芋头切成方粒,加米加水煮成的粥,不必另外调味已是一道很好的茶食。比如鸡蛋面粉和成面糊,加入玉米与青豆摊煎成饼,不必加入味精什么的,真要调味也简单用少许盐、糖即好。茶食不可采用酸、辣、冰冻、腌制食品。茶食须有和茶一样可堪咀嚼的特性,不可乏味或抢味。第二注意茶食的口感要酥软,至少不硬,不脆。第三注意食品造型,要取拿方便食用方便,手指可拿上来或用一根竹签可拿,或用一片叶子可包裹起来,或用一汤匙可盛装,造型当然也需要照顾色彩与形状的美感。第四注意茶食的份量要怎样才适合呢?大小要可以两根手指取上来能一口放进嘴里,然后可合起嘴巴慢慢咬吃,为每位喝茶者准备二至三件即可。如果是凉面,两口即好,可摆放成两小团的样子。粥呢?精精致致一个小碗,三汤匙已经很舒服。茶食如果能够这样相辅相成的应用进品茗,它是可以与喝茶一起享用得很好。

茶食的运用若只注意到口味组配,那是不够的,还应知道什么时候该吃什么时候不该吃。品茗时不要“一口茶一口饼”不停吃,茶与茶食要有主副之分,茶食不要一直摆放在茶席上毫无节制的吃,如此就很难专心喝茶。吃茶食需安排适当时段如茶前、茶后、或换第二种茶之间。

目前适合当茶食的食品种类倒是不少,但我们必须把这些食品改头换面以便可以用在茶席上,比如每件的份量要小到可一口吃,不要加太多调味料进去,茶食要维持新鲜质感故此最好喝茶当天才做。

应该要有一些专业品茗馆,把茶与茶食的组配做成完整茶谱,为喝茶者提供服务。如果把茶与茶食组合得像一首曲子那么完美,它是味觉的很好享受。

 

  (1811)

他们为什么来学茶-20120716周一喝茶慢-许玉莲

他们为什么来学茶

许玉莲

20120716周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

这个七月,茶艺教室碰到几班不得不开的茶道课。不得不的原因:茶艺教室本来拥有规划中的设定开课日与开课时间供茶友选择,那是每逢周二、周四、周六和周日,班次是上午班10:30、下午班14:00、晚班19:00,预先报名时可划选适合的,报名人数达4位我们即开班。需要这种安排,因为每一回合的开课,里面都隐藏着各种有形或无形的成本,我们希望尽量拉近营运收支的距离。

第一班,三位陪伴丈夫在吉隆坡工作的日本籍女士,已经报名好几个月了,因凑不足人数一直开不成,如今其中一位即将要回日本,再度热切要求上课,我们都不好意思再拒绝。

第二班,一位年轻母亲Pat与她十五岁的女儿,女儿没有去学校,是在家里由父母亲自教育的自修生,主动与母亲说要学茶道,母亲上脸书找到我们的茶道班,母亲要和女儿一起来上课,我们就开了。

第三班,另一位母亲黄女士来电,她女儿在星加坡唸大学,现放假回来休息,要求学茶道课。女儿曾经想要参加我们办的茶道课“中国.天福游学班”,后因故错失机缘,母亲这次不想让女儿失望,母女两要一起来上课,我们能不开吗。

第四班,星加坡黄小姐在一家药厂的实验室上班,领着五位对茶道也兴致勃勃的同事,想要利用周六、日两天不上班的日子来完成茶道课,这么辛苦他们都不怕,我们还怕什么呢。他们大清早就从家里出发,坐大巴抵达吉隆坡已经下午,立即进入茶艺教室上课,一直到晚上,在朋友的家借宿一宵,第二天又上一天课才回新加坡。

第五班,吉隆坡尊孔独立中学文史学会,拥有约四十多位同学报名茶道课,由于茶艺教室这里的教学设备比较完整,文史学会的工委同学、负责老师不辞劳苦向学校申请外出、安排交通、协助同学过来上课,他们肯花那么大心血在茶道上,我们能退缩吗。

这些所有来自不同地方、不同领域、拥有不同专业工作的茶友为什么要选择茶?当然因为人们心目中对茶道这种传统文化是非常向往的,他们对茶有一点点认知,希望接触到更深刻的体验。这些茶友为何都不约而同朝向我们,选择我们茶艺教室呢,也许茶艺教室的课程内容让茶友感觉比较老老实实的?以下记述茶艺教室“茶艺基础班”提供的课程内容,共有制茶、泡茶、茶席与茶会、茶器与砂壶、茶文化史五堂课。共试茶二十种,包括茶叶种类之比较八种、茶叶级次之比较八种、茶叶不同季节之比较四种。共泡茶练习三次,练习时使用茶叶八种。到最后会有两个测验,一是笔试,要考三十道选择题,二是泡茶测验,由三位老师评分。必须全程出席完结课程,测验及格者才会获颁出席证书。

 

  (1908)

煮水器-许玉莲

煮水器

许玉莲

20081207刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮

泡茶煮水的酒精灯,是可随意移动的零件,除了配搭金属酒精炉及玻璃壶,其他不同材料与设计的炉座及水壶,比如陶土或原矿泥所制成,一样能配搭得天衣无缝,价格高高低低,丰俭由人。

自本土现代茶艺启蒙期始,我第一次接触金属酒精炉及玻璃壶时的售价是一百八十零吉,至今它仍是这个价,属于通货膨胀中的绝种动物――不加价货品。比较一些陶土的工艺品,每件拿上手都至少要三,四百零吉,它是非常地无伤大雅。

使用酒精炉作为泡茶煮水时的火种,算是上世纪八十年代台湾茶业的新里程碑,至今不但未被淘汰,香火还自迳挺进二十一世纪,看来颇有成为经典的势头。

就算于九十年代末开始受到冲击――中国推出仿品,价格下滑一大半,许多消费者仍愿意采购制工较精细的正版,实是喝茶人的喜讯;一个人选择器皿的态度,也就是他如何选择茶叶以及如何泡茶的态度,懂得取舍真伪与美丑,泡出来的茶自然也好喝。

煮水除了用酒精炉,也有无线电水壶,无线电水壶于八十年代在台湾研发率先推出,以不锈钢作成壶,无线是指电线不再连接壶身,提壶倒热水时不必拔出插头,安全又方便。

无线电水壶一套二头包括一壶一座,座的周圆竖起一圈由钢的薄片围起的座墙,水壶的底有一圈刚好大小的接点,壶置于座上时便天衣无缝。此圈采内圈为阳性外圈为阴性作法,水的温度高时会自动切断,温度低时则自动通电。特别的是,壶的水量须有个重量,它才会“坐”得稳,否则它是不会通电的。

后来又见到另一款电制壶器,该座是片“圆电板”,让水壶坐于其上,通电即水滚,壶与座的接触点是平底之故,看得我十分心惊胆跳,未知底细的人往往觉得这款更容易置放,嫌弃第一款,其实这款才贴心,对正壶座上下吻合,那使水壶嵌进座内,稳如泰山,不易倾滑,重量不达标准不通电,那是保证安全使用,都是非常了不起的考虑。

电壶煮水较能掌握时间管理,但需留心电线处理,不然极易绊倒脚步酿成小意外,喜欢用电壶的人将会失去少少自由,无安装插苏的地方诸如花园,郊野就无从泡茶了。

酒精灯虽然可自由携带到花园或郊野泡茶用,但酒精实在太容易从瓶子溢出,故酒精灯应避免与其他器皿及茶叶放在一起携带,不但独立包装,并且必须用个厚实的塑料袋紧紧打结,以防流泻。有些人贪方便,顺手牵羊取只矿泉水瓶来将就盛酒精,切记在瓶身注明名称,不可食用等字眼。

在屋里头用酒精炉煮水,需留意不可将炉设置在风扇底下,由于酒精灯瓶由玻璃制成,灯芯的火如果经风持续地吹,玻璃可能将因受热而破裂。

  (2208)

無我茶會不只是一種茶會形式-蔡荣章

無我茶會不只是一種茶會形式

蔡荣章

 2002.05《茶艺》月刊社论

任何一種茶會形式的産生,若不是因爲使用場合的需要,就是爲表達某種茶道理念。這兩種理由能夠結合在一起是最好的,否則,只是爲方便某個實用上的需要,難免顯得沒有「靈魂」。「無我茶會」是筆者規畫成的一種茶會形式,即然前文提及,就再進一步談談隱藏在「形式」外衣之下的精神所在

談到無我茶會,我們總是說:它是一種茶會形式。然後介紹它是如何進行,爲什麽要那樣做的道理。這樣的一個茶會形式實踐久了,它的一些獨特做法及其涵養的意義就會逐漸形成一種思想與行爲模式,結果就被視爲一種茶道流派,而有人稱之爲「無我茶」或「無我茶道」。若就此一角度來看,無我茶會具有下列幾個性格:

一、它是和平、共用的。如座位以抽籤決定,且人人泡茶、人人奉茶、人人喝茶,自己也要奉上自己的一杯。

二、它是講求生態平衡、尊重自然規律的。如鼓勵席地而坐,不排斥吵雜的環境,且不設指揮與司儀,依事先約定與默契行事。

三、它是謙虛、包容、律己的。將自己空出來(無我),這是謙虛;無好惡之心,這是包容;將茶泡好,求精進之心,這是律己。

四、它是崇尚簡約的。簡約讓人清心、簡約讓人優裕、簡約讓人專心。茶具簡約、行政工作簡約。

五、它強調「無」的積極性。「有」了以後忘掉,再從「無」中生「有」,有、無迴圈,具生生不息的積極意義。

六、它追求「美」。泡茶動作與姿態要美,隊形要美,茶會進行結構要美。

這些理念、這些目標並未特別標示,但自然融於茶會進行之中,形成茶會特有的個性,這或許是無我茶會被視爲一個學說、一個流派的原因。茶會成立之初並未預設這些教條,只是心中有它,自然流露於形式之內。既然已經誕生,怎樣的一個稱呼方式就已經變得不重要。

 

  (2141)

泡茶者资格检验表-许玉莲

 

泡茶者资格检验表/许玉莲

2012.05月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

掌席泡茶的人就是泡茶者,无论他们在独饮、私家办茶会或职场上泡茶,泡茶者在泡茶前要作什么提早预备,在茶席上要如何完成泡茶这件事情,结束泡茶后又是怎样的光景是本篇要谈的一些内容,以下包括:泡茶者必须要爱茶,爱泡茶,爱喝茶,与茶有感情,感情要建立在理解茶本质的基础上,并非靠嘴巴喊喊口号而已。如果没有这个的话,至少必须要懂茶、懂泡茶、懂喝茶,对茶有认知。如果连这个也没有的话,只是摆出一些泡茶姿势装腔作势,不在乎茶冲泡出来的效果,只是着重通过茶或泡茶得到解渴和保健功效、环境氛围的享受、人际关系的撮合、文化形象的提升或只沉醉一片“好美啊”的赞美声中,那不算是泡茶者。

泡茶者不要只顾着“设计”茶席,不要以为“设计”了一个有风格有主题的茶席就是一位泡茶者了,泡茶者需要自我省视:在没有使用名家茶器,没有美丽桌布铺在茶席,没有穿上昂贵服装,没有迷人风景的泡茶环境,没有许多人生哲理附加其上,没有其他艺术的衬托之下办茶会泡茶,我们还可以有信心泡茶吗,还可以把茶泡好吗,还可以感动、感染其他人让他们都知道茶的美好吗,泡茶者要有将茶席的有形物转换成泡茶喝茶的内涵的能力,必须超越茶席设计,理解到茶席只是为了方便泡茶而设置的地方,泡茶者要有只要有茶、水、泡茶器和茶杯就能泡茶喝茶的气势。不要变成每一个人都在“设计茶席”,却没有人会泡茶。

泡茶者有了心里上的准备要掌席泡茶后,泡茶前必须把自己整理清洁,以及卸除身上多余的任何气味。为什么要整理清洁,因为茶饮是食物的一种,处理食物的人必须保持卫生清洁是基本态度,那包括头发、胡须、五官、双手、双脚要干净,胡须需整洁整齐,头发要梳上别蓬头散发,指甲别留长要修剪,穿干净衣服、鞋袜,进入茶席前要洗手。泡茶者身上的气味来自哪里呢,来自化妆品、香水、出汗、口气、头发、手脚没有洗,衣服、鞋袜无替换都有可能带来不恰当气味,比如泡茶前食用蒜、葱、辣等味道强烈之物或抽过香烟,口气就会有异味,应该避免。为什么在意这个,因为泡茶喝茶是一种相当近距离的活动,多余异味有碍享用茶的香味。

如果是一个约定的茶会,泡茶者在约定的时间即将要开始泡茶之际,可先环视席上各人微笑或点头以招呼,如果有者还在聊天、或手上拿着手提电话在通话在发短讯、或其他未准备好的情形,可给予一、二分钟的时间缓冲,直至所有的人都准备好了,把精神专注投入进茶席,泡茶者才开始泡茶。泡茶者不要在“糊里糊涂”的状况下就开始泡茶。

茶会的过程从开始到结束都很重要,都属于茶会的一部分,泡茶者要学会尊重每一个细节,不可列行公事般把泡茶程序当“背书”,泡茶才不会流于形式,喝茶者如果没有从泡茶者的手势、眼神,表情,动作,察觉泡茶者真正的用心在泡茶,喝茶者是很难认同泡茶者冲泡出来的那杯茶汤有什么内涵部分的,泡茶者不能让泡茶变成表演,表演使喝茶者以为那是“作假”,喝茶也变成“做戏”。

茶已泡完,也喝完,是时候结束了,泡茶者不要匆匆忙忙把剩余在各杯底的茶末残水抛掷入水碗,来不及的把茶渣弃掉,泡茶者收拾茶具清理茶具时必须抱持着与泡茶喝茶时同样谨慎、细腻的手势,对待它们要有依依不舍之意,一次又一次下来,泡茶者的生命就会从中转换,从中发展出较完整的泡茶者。

完稿20120411 (2287)