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茶食与品茗间的争议-20121008周一喝茶慢-许玉莲

茶食与品茗间的争议

许玉莲

20121008周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

喝茶是不是可以吃东西?许多人经常问。茶界的人说不可以,他们都说懂得喝茶的人喝茶时是不吃东西的,因为它会破坏茶的味道。其实茶的味道不会这么容易被破坏或打散,茶的香味会存留在我们口腔每一细胞、盘旋上颚和喉底一段时间。故此喝茶时又要先用对的方法来喝茶:别一口气把茶吞进肚子里,要慢慢吸入茶汤,把茶汤含着于口腔内慢慢旋转,慢慢享用,使我们的身体记住那香味,记住了就不怕它会受到冲击。

如果我们要让喝茶喝得滋味更丰富,是可以适当地吃一点点的,把茶食安排进品茗会是一个很好提味的方法,像喝红酒时品尝一、两口乳酪,乳酪的油脂香味,甚至有时带一点点酸味可与红酒互相激荡,像喝抹茶时先吃一小件甜品,是将味道升华的做法,甜品可带动等一下抹茶的苦味表现得更好。

所谓的茶食,与茶餐饮是两回事,茶食非正餐,不以吃饱为目的,茶食纯以搭配茶味道而做,它必须能够结合茶的性质,能与茶滋味融洽相处,相辅相成达至更丰富的味蕾享受才好。它可以有各种不同类型,如蒸糕:桂圆黑糖糕、白糖糕、芋头糕、金枣糯米糕、萝卜糕。如馒头:燕麦馒头、紫米桂圆馒头。或其他像烤白果、烤嫩笋、全麦烙饼、蔬菜蒸饺、蔬菜润饼、玉米煎饼、甜桃煎薄饼、枣泥酥饼、绿豆冰糕、一碗粥、两口拌面或凉面、数颗坚果配沙拉,都可以算是茶食。

处理茶食最要注意是味道的组配,不能喧宾夺主,原则上以食材的原味为主,比如将红萝卜、南瓜、芋头切成方粒,加米加水煮成的粥,不必另外调味已是一道很好的茶食。比如鸡蛋面粉和成面糊,加入玉米与青豆摊煎成饼,不必加入味精什么的,真要调味也简单用少许盐、糖即好。茶食不可采用酸、辣、冰冻、腌制食品。茶食须有和茶一样可堪咀嚼的特性,不可乏味或抢味。第二注意茶食的口感要酥软,至少不硬,不脆。第三注意食品造型,要取拿方便食用方便,手指可拿上来或用一根竹签可拿,或用一片叶子可包裹起来,或用一汤匙可盛装,造型当然也需要照顾色彩与形状的美感。第四注意茶食的份量要怎样才适合呢?大小要可以两根手指取上来能一口放进嘴里,然后可合起嘴巴慢慢咬吃,为每位喝茶者准备二至三件即可。如果是凉面,两口即好,可摆放成两小团的样子。粥呢?精精致致一个小碗,三汤匙已经很舒服。茶食如果能够这样相辅相成的应用进品茗,它是可以与喝茶一起享用得很好。

茶食的运用若只注意到口味组配,那是不够的,还应知道什么时候该吃什么时候不该吃。品茗时不要“一口茶一口饼”不停吃,茶与茶食要有主副之分,茶食不要一直摆放在茶席上毫无节制的吃,如此就很难专心喝茶。吃茶食需安排适当时段如茶前、茶后、或换第二种茶之间。

目前适合当茶食的食品种类倒是不少,但我们必须把这些食品改头换面以便可以用在茶席上,比如每件的份量要小到可一口吃,不要加太多调味料进去,茶食要维持新鲜质感故此最好喝茶当天才做。

应该要有一些专业品茗馆,把茶与茶食的组配做成完整茶谱,为喝茶者提供服务。如果把茶与茶食组合得像一首曲子那么完美,它是味觉的很好享受。

 

  (1813)

为茶界修道者颁证-蔡荣章

为茶界修道者颁证Certification of a Devotee

蔡荣章Rong-Tsang Tsai

20111019周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

现代茶思想的领域怎么说起了修道人,事实上现在要谈的是泡茶师1,因为泡茶师也是修道者,他把泡茶的功夫练好,茶学的知识备够,然后还要自渡渡人,宣扬茶文化。所以泡茶师的颁证意义是与修道者的颁证一致的。

修道者有很多个类型,诸如泡茶师、修士、和尚,通常都会宣告一些道上的约束与规矩,然后询问受戒或受证者接不接受这些戒律,如果勇敢地在师傅与见证者面前大声说出: 我愿意,那就进入授证、剃度的程序。

北京戒台寺的戒台上,背着受戒者那面墙上挂着一块横扁,刻着“树精进幢”2,提醒大家在受戒后要在心中悬着精进的牌子自勉。泡茶师是有一些必须体认与执行的精神、行为指标的,他要领悟到把一壶茶泡好的重要,因为只有如此才能表现以茶为载体的艺术和思想,然后才能增加引导人们进入美丽领域的途径。泡茶师在取得证书后,还得天天练习泡茶,天天用茶美化自己、美化环境、美化周遭的人们。

以下是泡茶师颁证典礼在合唱拉开序幕后朗诵的一段颂词:

泡茶师,这是一个资格认定的名词;

是一个承载责任的称乎。

泡茶师背负着传播世界茶文化的重担,

泡茶师要将一壶茶表现得最好,

用以表现以茶为载体的艺术和思想。

我们要将一壶茶表现得最好,

让人们从中体会到茶汤的美,

领悟到蕴含其间的人生哲理。

我们要将一壶茶表现得最好,

因为只有这样,才会有更多的文化内涵产生。

我们还要通过这个途径,

将茶文化提升到精致的境界,

将健康带给人们,

将祥和之气带到世界的每个角落。

今天,我经历考验,获得「泡茶师」这个称谓,

我将谨记上述目标,

并以如下箴言作为追求茶道生活的准则:

泡好茶是茶人体能的训练,

泡好茶是茶道追求的途径,

泡好茶是茶境感悟的本体。3

以下为文内之编码Coding in the text:

1泡茶师 tea brewing masters

2“树精进幢”Shu Jing Jin Chuangwhich serves as a reminder that one must continue to be invigorated and energetic in one’s cause of devotion.

3泡好茶是茶人体能的训练,

泡好茶是茶道追求的途径,

泡好茶是茶境感悟的本体。

Brewing a good pot is the physical training of a Tea Brewer,

Brewing a good pot is the pursuit of the Way of Tea,

Brewing a good pot is the essence to experiencing the World of Tea.

(1928)

学会削皮才能吃到肉-蔡荣章

学会削皮才能吃到肉Brewing technique is far from being skin-deep

蔡荣章Rong-tsang Tsai

 2001.06《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”

茶人们的学泡茶就如同音乐家的学弹琴、画家的学画,都是为表现茶道、音乐与绘画境界所必须的媒介,如果这道工夫未下,根本进不了这些艺术项目的核心。再说,这些艺术项目的境界亦依附在泡茶、弹琴、绘画所完成的作品上,如果作品是粗糙的,那表现的境界亦是粗糙的。

从台湾开始实施,现已扩及海峡两岸的泡茶师检定考试1,到二○○五年五月已举办了30届,取得泡茶师证书者已累积到345人,这些原本只检测能泡好茶的泡茶师,经多年的历练,很多人已开始往茶文化更深更广的领域迈进,从最近他们几乎每月的聚会活动上看到,有人练习起了茶诗的吟唱,有人研究了茶席的插花2,有人从古文献中探讨了陆羽的茶道美学,有人追究起「茶禅一味」3的缘由……。这些发展的途径都不是原先泡茶师检定考试必考的范围,也不是这项制度明订的后续任务,但就因为这些人具备了泡好茶的能力,因此养成了泡茶、喝茶、参加茶文化活动的习惯,进一步与茶产生了感情,所以属于茶的种种就变成了他们追寻的目标,而且容易有所收获与创见。在没有上述这些因缘之前,若只从学校指导老师的分派下取得了茶文化研究课题,结果往往不是仅及于资料的归类整理、就是缺乏切身的感动。

有人批评泡茶师检定考试只在泡茶技法上打转,追求的只是茶道的皮毛,他们没留意到这才是根本,如果连琴(广意的琴)都弹不好,如何用声音来表现音乐的境界?如果连画都画不好,如何以线条与色彩来表达美术的意境?有些人认为「直指茶道思想与境界即可」、「直接表现音乐家与画家应有的风采即可」。要知道果真如此,那是粗糙而且可笑的。

我们认为泡好茶4是茶人们的一种体能训练,就如同运动员的每天跑步,如果有人认为那只是皮毛的事情,那就告诉他,总要先学会削皮才能吃到肉呀。

 

以下为文內之编码Coding in the text:

1.泡茶师检定考试Tea Brewers Assessment Examination

2.茶席的插花

flower arrangement for tea presentation setting

3.「茶禅一味」‘Zen in Tea, Tea in Zen’

4.泡好茶brewing a good pot

 

说明:

茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文内之编码系方便中英对照之茶道术语)

 

  (1956)

英国红茶,奶不奶-许玉莲

英国红茶,奶不奶

许玉莲

201207月发表于中国福建《问道》杂-20120620完稿

于《问道》杂志1月刊至6月刊,作者曾发表有关英国茶道的茶会形式、茶法形成、茶席设置、泡茶者应持有的态度、茶道精神及其种种,那是作者藉由不同地域不同茶人的“英式红茶”茶会举办和行茶法的叙述与报告,文章登出后,有茶友提出一些问题,现将疑问一一整理,此篇特针对英式红茶“奶”、“不奶”的问题作研讨与分析。

英式红茶一定就是奶茶?

当英国人在一些生活场所亲手做茶吃的时候问“你想来一杯茶吗?”,通常他们会这样说“Do you fancy a cuppa?”, cuppa即是指一杯加了奶的茶,日常使用词汇里显示:奶茶才算是一杯“正常茶”,那是不必再费一番唇舌解释的,不要加奶的茶才必须特别吩咐,这句口头禅大概代表了绝大多数英国人在喝英式红茶的习惯,“喝茶”的意思:就是喝“加了奶的茶”。

说“英式红茶”,需要说明,英国人在说“喝茶”时,不会特别强调茶的种类说喝“红茶”,或“英式红茶”,如果有人不明白,要问得很清楚“喝什么茶”,他们通常会回答“ordinary tea(平常的茶)”。我们似乎可以从此理解到茶在英国人心目中是这样:茶 = 奶茶 = 英式红茶 = 红茶 = 日常生活不可缺的茶。 在这里书写“红茶”或“英式红茶”特别针对中文茶友而言。

说“大多数英国人的习惯”,需要说明,其实不止这个统计,还包括大多数曾经和现在为英国殖民地的地方,远的不说,单就香港大街小巷茶室,以及马来西亚雪兰莪州、霹雳州等地华人新村巴刹和茶室,喝“奶茶”这种习惯也许已经流传了接近百年,一般称呼它为“西茶”,以别于本来既有的“唐茶”。(西茶即代表奶茶之意,西是指西洋人。唐茶即代表来自中国的茶,热饮茶,不添加奶。)英国人在管理其殖民地时用上很多厨子佣人,修筑铁路、道路时也使用大批水泥工人,当时这些人都纷纷模仿英国人下午小休喝茶生活方式及方法,至今“喝西茶”习惯仍在两地庶民生活中,三点三(粤语:下午三时十五分)小休喝杯奶茶的举动,严格来说变相成为公务员、蓝领工人们的一种人权,要是丢失了就等于是剥削行为了。

所谓英式红茶,向来就是指一杯“加入奶的茶”,也相等于就是英国人喝的“茶”,但随着经济、政治、文化等不同情况改变与推进,比如当今美式连锁咖啡店提供速食化饮茶法之影响、比如大众为身体保健找理由而减少饮用“甜茶”的取向等等,应该都会直接冲击到英式红茶的传统做法,以致部分人们许不再把“奶”加入“茶”了,他们更有可能选择“清饮”,这是时代流变之现象。

不过,英国红茶工业的发展:从1826年英国Sir Bruce往印度开发茶园发现阿萨姆茶种(此种先天可得较浓茶汤)、到生产上的拼配、分级等技术,无不是为了能够得出一杯浓浓茶汤而做,这种浓度的一杯浓茶,实际上就是特别为了加奶而产的,故此喝英式红茶而不加奶的“清茶”,味道是“走调”的。

先加奶还是后加奶?

既然英式红茶理所当然被视为是一杯奶茶,那么做奶茶时应该往茶杯先放奶或后放奶?过去,熟悉英国人喝茶习惯的,在为英国人做茶前都会有个不明文规定的规矩,先问客人“奶和糖?”,他们应该就会回答“奶和一,谢谢”,这表示他的茶要加奶和一茶匙的糖。预先知道客人的口感爱好是“做好一杯茶”极其关键的因素,因为冲泡程序一开始,主泡者马上就必须决定是否要往杯中加奶,不能耽误,如此,这句口头禅也即意味着:做英式红茶要先加奶入杯。

一般认同,比较传统的英式红茶是这样做:选茶,茶叶最好是散茶叶而非茶包,最好产自印度、锡兰,用鲜嫩芽叶制成。煮水,水一定得煮至沸滚即停,然后马上倒入茶壶浸泡茶叶。这个时候,将奶先倒入茶杯。时间到了,把茶倒进茶杯,与奶混合。倒茶时使用之前已经备好的滤茶器隔掉茶渣,使用时一手提滤茶器一手提茶壶,滤茶器提在杯口上而不搁在杯口上,估计是要争取时间倒下一杯。

万一使用茶杯用茶包泡茶的话,将茶包与奶先放入茶杯,再倒进烧开的热水浸泡,时间倒了,取出茶包才奉茶给客人,取茶包时需将茶包压在杯子内沿,使茶汁挤出才会够味。

更早之前,部分英国人也曾从印度人身上学会煮茶,方法如下:把碎红茶投入煮水器与水一起煮,始滚,加入奶和糖,微滚,把茶倒入奉茶器备用。以上皆是英国人自己动手做茶比较注重的几个有关“加奶”要点。今我们在连锁咖啡店或茶室喝茶,商家为了方便操作,都把奶和糖直接摆在桌面,任由客人自由选择要怎么调饮,这是不同年代、地域生活方式使茶法产生或轻或重变奏,虽然部分人们觉得经济又惠实,从另一角度看,却是或多或少的文化消失之象征。

为什么加奶及先加奶?

曾经有人说,过去由于茶叶比牛奶贵,故此贫困的人喝茶需要加进很多牛奶,但为何上流社会也加呢并没有说。在伦敦出版过十三本茶书的作者Jane Pettigrew在2004年出版“The Tea Companion”一书提到“冲茶时先在茶杯中倒进牛奶,后才加入已泡好的茶,该是17、18世纪已经开始实施的事情,当时,上好瓷器从中国、日本进口,瓷身非常薄,人们先加牛奶入茶杯,然后才加热茶,是为免热茶太烫使茶杯有裂痕”。

美国“Tea Time”茶杂志也曾报道“17世纪,一位法国沙龙女主人姓名Mme de La Sabliére相信是欧洲第一位先加牛奶入杯才加入茶的人,因为这样能够保护瓷杯不那么容易破裂”。茶叶在1636年抵达法国,比英国早22年,但英国将法国风的茶法继承、研发、发扬光大。

之后欧洲等地研发出一种以牛、羊骨灰混合陶土的制陶技术,制成“骨瓷”(Bone China)茶壶、茶杯,也是超薄材质,相信人们仍需继续维持先加奶习惯。至近代,英国等地虽已生产出许多厚身、坚固、耐用、不易裂的陶瓷器,属于大多数家庭日常饮茶喜欢用茶具,故此,可能就引发“先加奶后加奶”问题,因为,如果先加奶是为了预防瓷器破裂,现在已经不必再担心了。

有人曾提出先加奶的那杯茶会比后加奶的那杯热,也有说先加奶会使味道更美,但人们似乎并不热衷这类看法。

加哪种奶?

鲜牛奶,室温(英国气候)。

 

  (2506)

武夷蛋茶-许玉莲

武夷蛋茶

许玉莲

20090712刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

很久以前在怡保的旧茶馆一脚踢,有那阿姨进来吃茶,小妹推介茶叶蛋,阿姨会错意,她说:“来一碗武夷蛋茶。” 是我第一次邂逅武夷蛋茶的经过。吃这两种蛋最大的分别是,茶叶蛋单单只吃它的蛋,渣滓与乌黑黑茶汤弃而不吃。武夷蛋茶却可吃蛋及喝汤,像广府人“吃糖水”的方式,阿姨吩咐我到旧国泰戏院边上彩虹城糖水街吃吃看。

当时的粗略印象,年纪比我大的阿叔阿婶大多吃过武夷蛋茶,不知茶叶蛋。年纪比我小的妹头小弟,则刚好相反,他们都因为茶馆的出现,因而吃茶叶蛋吃上瘾。茶叶蛋在青少年生活圈留名,大部分原因必得归于茶馆的推波助澜。那么武夷蛋茶为甚会默默无闻呢或式微呢?至少四十岁以下听过它大名的没几个,极冷门的民间小吃。

武夷蛋茶,这种节奏的称呼让我觉得它像广府人的产物多过像其他籍贯,“茶”在这里应该属于药汤的意思了,“武夷”,我一心认为它就是老好武夷茶的武夷,望文生义即内有武夷茶?问过有此嗜好的阿姨,只道美味,是否含茶一起熬煮则吃不出。

半山芭“为食街”有户小档,天天风雨不改守在那边卖炖蛋、糖水之类,他们的武夷蛋茶,大概算是半山芭与茨厂街两大华人老社区硕果仅存的,女子一极喜他们的炖蛋,我吃炖蛋之余偶尔添加一碗武夷蛋茶,成为到该处用晚餐的告别仪式。茶民仍疑惑到底有没有加入茶味,店家也实在不愿透露家传秘方,继续懵懵懂懂。

前几年在香港小住,几乎看到街上的糖水铺就要进去尝一碗才甘心,港人熬煮糖水那手工夫,直叫人生死相许。当时吃过一道“蛋茶”,味道与本土“武夷蛋茶”相似,但省略“武夷”二字,汤内有莲子同煮,我最爱莲子,故特别加分,也不管它含不含茶味了。

後来去友力小食街,因为黄建华说他父亲在这里吃武夷蛋茶吃了几十年。武夷蛋茶上桌了,乌黑浓稠一碗汤,中间一粒光溜溜鸡蛋,原本洁白无比现已染上茶色,深深一闻,香。用汤匙舀起鸡蛋,连同汤水一起咬一口,顿时蛋香、药香、茶香,香香有,蛋味、药味、茶味,味味入。

有天心血来潮顺脚走进药材店,向掌柜要一剂“煮蛋茶的”,他居然明白了,二话不说给我抓了两包。回家打开,第一件事验茶,茶叶是极普通的色种茶,和武夷扯不上什么关系,但又如何?我鸡手鸭脚把武夷蛋茶煮将起来,开始了拥有一个私家comfort tea的秘密。

 

  (2780)

茶钱-许玉莲

茶钱

许玉莲

20090705刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

前几天在广州上下九步行街陶陶居叹茶一盅两件,入门即望见一片酒精灯火炉与煮水小壶,高高在上座落于餐桌,非常显眼。百年老店从前用什么器皿泡茶,我还来不及求证,但这一套煮水器,却明明白白是我在怡保入行时所谓现代茶艺馆天天用来泡茶那个款式。

是老茶楼选了现代茶艺馆的茶具?还是现代茶艺馆选了老茶楼的茶具?探索下去肯定有趣。这一套(合金制的)酒精炉与(不锈钢制的)煮水壶,在所谓现代茶艺界,早已不获爷级茶民青睐,说未能改善水质云云,然而绵绵不断地广泛被新茶民接受使用,当然它有它的优势:价格相宜大小适中。

现代茶艺馆早期为了泡茶收费问题伤透脑筋,部分茶民为了节约支出,几个人分摊一壶茶,光点一道茶瞎坐老半天,的确成为小本经营的茶艺馆的财务负担,没有收入,如何能生存下去?很多索性关门大吉。后来茶馆从业者提起这些过去往事,也会异想天开:“叫茶民们每人各自点一客茶,不准分摊。”又说:“收起酒精炉煮水器不就得了,每人一杯省却多少麻烦。”

没想到会在此时此刻的陶陶居遇上一片欣欣向荣的酒精炉景象,他们是这样做:无论大小餐桌,固定置放一套,长期燃着火种炖着壶热水,流水席般不停添水。食客坐下后接受专访第一条问题是:“要喝什么茶?”访问完毕,阿婶将茶具侍候上桌,那包括大圆瓷茶盘一个,150cc大小瓷壶两把 (我们两个人),瓷杯—-早已摆在餐位。

然后阿婶摸出两小包茶叶,每包约十克吧,分别置入瓷壶,操起煮水壶倒热水,左右两手各拿一把瓷壶,很快就泡好二杯浓浓的乌龙茶,分别奉于我们面前。没过一会只见她手拿保温水瓶来给煮水壶添加热水,剩余的直接整瓶就留在桌面。因为我们占据的是张大餐桌,总共有三组客人,用水量特别多。用餐过程也无需吩咐,阿婶会一直帮忙冲泡。

陶陶居的做法,是一向被认为执行容易,且不会亏本的精数,话之你想不想喝茶,有没有喝茶,总而言之位位茶钱五大元,话之你有没有买茶的需要,十克茶叶发给你,从此不拖不欠。我也会算的数字,大概人人皆懂了,如果一家人十个位,茶钱五十大元可得茶叶一百克,吃顿点心约需用上十五克,就是变相被迫买了八十五克茶叶。

啊是,他都算唔话得咯,食客有自由选择如何冲泡。比如三个人,可要求来把大壶(约350cc)冲一包茶叶,其余两包茶叶随便你爱扔掉爱送人;比如两个人,可用150cc的壶冲一包,另一包带回家。我们由于是生客,不懂要求,就大手笔两包齐齐开泡,白白葬送了茶叶大好青春。

 

 

  (1960)

一手好茶-许玉莲

一手好茶

许玉莲

20090628刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

最怕有人向我荣誉推介新开发新品种茶叶,好好的正山小种不做(或不懂做),偏拿正山小种的嫩芽头去做些无以名之的红茶,红不红黄不黄看了恶心,叫什么“梅”来着?一时也想不起,幸好忘记了,再不必骂它一次为它免费宣传一次。

普洱茶原产地,也有人为了赶上“抢普洱快钱”列车,不惜将滇红原料拿去压制七子饼茶,还以为自己活在前所未有的盛世普洱大时代。可怜的滇红兼可怜的普洱。

如果说普洱是张曼玉,滇红是阿sa,给阿sa穿上玛姬的装扮梳箭猪头,阿sa就可以成为玛姬吗?比如星爷的独家周氏自言自语,你偏要他讲得像华仔这般调情圣手,岂不人不人鬼不鬼?又或者叫霆锋扮成伟仔的样子去演易先生,能发挥霆锋及易先生的真正魅力吗?

正山小种为什么是正山小种,普洱茶为什么是普洱茶,各各拥有不可取代的元素以及不能放弃的让人快乐的香味。传统制法的好茶应该被留下,像正山小种,它的烟熏制作方式所带来的黑枣香味,在茶世界香烟萦绕许多年,早已嵌入茶民的灵魂。向来产量已买少见少,都得亲自跑到桐木关才能买到好的。

历史上它是所有红茶之开山鼻祖,最早进入欧洲,它的英文名字lapsang souchong,是欧洲人认识茶叶的捷径。有些红茶厂商自己搞生产,茶民试过不少,一味死烟,进了口腔未能留韵,缺乏活力,没有一个能匹比真正源头那个浓香鲜味。

很多厂商不明白,茶民并不想当新产品的白老鼠,比如说苏州的碧螺春,喝着感觉非常好,口腔充满温柔花果香,舌边留点苦意,绵绵长长,再取空杯嗅一嗅杯底香,不得了,散发阵阵花蜜香,让人留恋花丛间,觉得世界清明极了。有这么好的东西,谁还要喝云南栽种生产的新品种山寨碧螺春?茶民并非吹毛求疵,喝茶喝了这么多年,只差点没喝到胃穿窿,故对待滋味的态度,只是宁缺毋滥。要是你还埋怨茶民太挑剔,养坏了舌头,那只不过是你的感觉太粗糙。

茶叶属农产品,农产品的生长就受生态条件影响,那是毫无办法扭转的现实,最好的例子可参考本土甘榜榴莲与泰国所长之榴莲,剩下样子而已,果肉滋味就天渊之别,本土榴莲粉丝揶揄邻国榴莲:“那也算是榴莲?”我从小听到大。

喜不喜欢一种茶是件很个人的事,口感是甜酸苦辣自知,但做不做好一种茶的味道却是全茶民性命攸关的事,厂商能不能将制造一手好茶的方法,择善而固执地承接它,保护它,依照它直至依赖它,深深影响茶民的下半生,想至此,茶民难免心怀莫名的悲哀。

 

  (2425)

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会-20121003周三小方块-蔡荣章

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会

蔡荣章

20121003周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会是茶道艺术家摆设一个茶席,前来品赏的来宾围坐一旁,泡茶者创作好茶汤作品,提供给来宾品饮。这样的泡茶品饮方式与日常泡茶招待客人是一样的,要强调的只是泡茶者能够把茶道艺术的内涵表现得很好,这茶道艺术的内涵包括了泡茶、奉茶、品茗,泡茶者在他自己设置或别人为他设置好的茶席上提供茶道艺术作品,尤其是最终的茶汤作品与来宾一起共同品赏。这有如钢琴家在演奏厅演奏音乐给来宾欣赏一般。

一般人都会唱几首歌,也可能曾在众人面前献唱,但通常我们不会称它是音乐演唱会。客人来了,我们泡一壶茶招待,通常我们也不会称它是茶道艺术家的茶汤作品欣赏会。但如果一位对茶道艺术有体认的泡茶者,他就可以邀请朋友或透过卖票的方式举办品茗会,他将茶道艺术的内涵表迏得很到位,将他的茶汤作品创作好后呈献给来宾享用,这时我们就可以说是茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会。

有人觉得这样的品茗会就为那三五人、十多个人举办,不是太浪费了吗?不会的,音乐会也可以只为三五人、十多个人举办,这是高享受度的艺术飨宴,如果泡茶者的表现受到大家的肯定,贵一点的代价是有人愿意支付的。另一种扩大品茗会规模的办法就是将〝茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会〞改变为〝茶道艺术家的联合茶汤作品欣赏会〞,数位茶道艺术家共同举办这样的茶汤作品欣赏会。来宾可以从头到尾欣赏某位泡茶者的茶道艺术,也可以在中场休息时有计划地更换品茗者的席位。

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会可以在一次茶会中只品饮一种茶,也可以冲泡两三种茶。他的演员还可以是水、是茶具、是茶叶、是对喝茶人的关注。茶会中可以提供茶食的享用,将它与茶汤交织成完整的曲子。

 

  (2153)

别低估了茶友的能力-20121001周一喝茶慢-许玉莲

别低估了茶友的能力

许玉莲

20121001周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

为什么谈这个题目?当茶界的业者或茶道老师推出某种产品或施行某种做法时,会得到部分消费者附和,因为这些消费者以为既然是茶界提倡的,那当然是对的就照着做,业者因此就会自满以为自己那一套是真理,误认全世界亦如此,没有想到却还有另一大批消费者茶友是持质疑态度的,这一批茶友只是比较客气不好意思提出反对,因为他们看到业者都在沾沾自喜,他们只好保持静默以及不采用那些产品或做法。比如当茶界向社会大众承办一些“茶道艺术展演”时,以为只需要打造个美丽的喝茶环境,派几位打扮漂亮的人员比手划脚一下泡茶动作就是茶道,有很多茶友却反映他们需要的是真正有泡茶方法可以传授的泡茶师,真正可以将茶泡好请大家喝的茶道老师。

一些媒体、报业工作者看到茶界发生的局部现象,也会误以为那是新的流行趋势或是茶道哲学大道理或是茶学新发现,也去大肆报道制造热闹话题,此举的结果是更加加深了消费者对茶界一些产品及做法的误解,也让早已在心里觉得不对劲、又经常被忽略掉的茶友产生更多疑问。比如有些业者泡茶时要特别在泡茶席上,当着客人面前用热水淋杯冲杯以表示品杯的卫生,这群茶友表示泡茶席上的茶具,应该在每一次用完后即清洗干净、消毒完毕、收放在无污染的地方备用。维持茶具的干净卫生是要细心长期做的基本功,而不是做一场“秀”给大家看就叫作做了。

在茶艺教室上课时,一有机会交流,这群有疑问的茶友就会提出自己的意见,比如双杯式品饮法,品茶时先把茶倒入闻香杯,再倒入品杯,然后双手抱着空的闻香杯在掌心里转来转去嗅闻茶香,闻够了,拿起品杯喝一口茶,过了一会又再拿起闻香杯闻,业者告诉大家这样做才合符卫生,才有专业技法,懂得这样用双杯品茶才叫做懂得喝茶,消费者以为这样跟风可以显现喝茶的格调就跟着做了。但这群茶友说难道一定要将杯子分成两个才合符卫生,我们喝茶的品杯即使“着涎”了又怎么会不卫生?闻香难道一定要用闻香杯来闻才闻得到?一定要这样夸张才叫做好?我们难道就不能优雅的闻香?他们不满:难道茶道就是这样穷凶恶极的“贪婪”茶香吗?

以上诸茶友都是有思想有智慧的。

 

  (1925)

茶文化里的美与艺术-蔡荣章

茶文化里的美与艺术

蔡荣章

201207月刊载于中国《海峽茶道》杂志月刊专栏

美不只是赏心悦目,如看到俊男美女时我们说他们长得很美,看到风光明媚的景色我们说风景很美,这些都是属于赏心悦目的美,但还有悲壮之美,如战争的场面,凄凉之美,如寒風中的破旧茅草屋,丑陋之美,如残破不堪的报废汽车,这些都是另一种美。

美也不全由视觉得来,还可以从听的获得,听到优美的旋律、和谐的声音我们会觉得很美,但听到雷劈的声音我们会觉得很雄壮,听到哭泣的声音我们会觉得很凄凉,这些也都是不同的美。

美也可以从摸的获得,摸到质感很好的物体、 摸到转折起伏很柔顺的曲线我们会觉得很优美,摸到一定质感的超大面积或体积,我们会感到雄伟,摸到锐利的折角或细点,我们会觉得害怕。

美还可以从想的获得,想到一块蛋糕,我们会觉得幸福,想到为自己的理念被迫付出生命的场景,我们会觉得悲壮,想到一群嬉戏的小孩子,我们会觉得天真。

这些透过不同渠道获得的美,都是不同类型的美,都是我们需要的美。我们对美有了全面的认识后才不至于只会欣赏某一方面的美、只会接受从某一个途径取得的美,我们的生活才会多姿多彩。

与美相对的是不美,都同时存在于我们的生活中,我们希望围绕在身边的都是美的,即使这个美是属于悲壮的、丑陋的。 美可能自然存在着,如某一片山峦起伏,如某位俊男美女; 如海边一间破旧的茅草屋,它的所在位置与辽阔的海面自然形成了一幅凄凉感的美丽画面。 有些的美是要经过自己的整理与转化才能被自己享用,如残破屋角一位满脸皱纹的老人在晒太阳,有人就会想到贫富不均而愤愤不平,有人就会欣赏他的安然无恙,甚至也坐下来偷个闲。 路旁一堆拆屋的废铁,有些人只觉得脏乱,有些人就会觉得它像一件现代雕塑。 如果我们无力整理与转化,不美的事务就会充斥身旁。

我们希望进入眼帘的都是美的事物,这不能解释为廻避现实的心态,而是希望自己多一些美的细胞。

以上所说的美与不美的事物都是自然呈現的,自然呈現就与艺术创作无关,再美的风景,再美的模特儿都不是艺术品,举凡艺术品都应该是人的创作。 艺术家想要表现一个美的画面或意境,用画笔把它描绘下来,就成了绘画作品,将它塑成一件多面性的物件就成了雕塑作品,将之用声音表现出来就是音乐,将之用肢体表现出来就是舞蹈,将之用文字表現出来就是文学。 艺术家要将自己想到的境界表现出来就得要有表现的能力,也就是要有绘画、雕塑、演奏、舞蹈、写作的能力。

只是如上述所说的将想到的意境表现出来,还无法知道是不是一件好的艺术作品,因为如果他所表现出来的作品已经有人如此表现过,即使稍有不同亦不能称上好作品。艺术重在创作,唯有创作才能为人类增加新的思想领域,所以如果艺术作品只是抄襲自然、抄袭别人的作品,都不能称为艺术创作。 艺术创作当然还有高下之分,这关乎创作内容的充实度与境界的层次。

喝茶的朋友想要喝得更有心得,首先要对美有正确的认识,理解美是多面性的,因为泡茶、奉茶、品茗间包含着许多不同型态的美。 其次要培养自己的审美能力与表现能力,知道如何将有形的泡茶奉茶品茗及无形的美感与茶道精神完善地表现。最终如果能发挥自己的创作力,就可以使用自己的方式与见解诠释茶道,喝出风格、喝出艺术领域、喝出茶道思想了。

 

  (1986)

发展茶文化没茶泡-许玉莲

发展茶文化没茶泡

许玉莲

2012.08月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

现在很多地方教茶道时是没茶泡的,原因一没有料理室设备,这主要指水供、煮水器和洗涤槽,他们以为有个空荡荡的教室、有桌椅就能开讲茶道课了,怕麻烦,一旦说到需要预备几十人,甚至上百人的泡茶用水以及清理茶具就连忙打退堂鼓。二没有茶具,他们以为叫学生自己带几样来凑数也就好了,不愿意添置完整道具。三不舍得茶叶,都说还不懂泡茶、喝茶的人何必给茶叶,用白开水比划比划便可以。第四怕出事故,往往是一些学校或单位,要安排属下学生或会员或员工上茶道课,但本身无学习设备又不愿将他们送外出正规的学习中心,担心一大批人容易出意外事故,宁愿选择将老师请过来说说就算。第五孩童学习茶道,也有些机构是只给比较凉的温水来练习。

茶道课是否只说说一些如何修身养性的道理,或喊喊文化口号即好?

茶道课教泡茶时是否可以只教泡茶动作?不管它有没有茶叶,热水是否够热,茶叶是否有真正释出味道,人们到底有没有把茶喝进身体?只要泡茶步骤依样葫芦地模仿好就足够?

还有其他,比如茶道教室设置在A区,老师就只教乌龙茶,设在B区就只教普洱茶,设在C区就是绿茶,对其他地域的茶就不理睬?

比如有些认为,口味习惯的根深蒂固以及对某种茶的情怀是绝不可以挑战的,所以碰到某地人要教红茶,某地人则要说六堡茶?

比如又有一些认为,用餐时的配茶,吃什么食物就一定要配某个茶。

我们认为这些话都没有什么道理。无论用餐配茶或口味的情感,都不会造成学习茶道的困扰,喝惯红茶的,教他喝黑茶,不见得他不喜欢,只喜欢喝绿茶的,教他去品尝老茶,他并不都排斥,如果每一种茶都泡得很好,这将不会成为问题。

我们发现,只要有办法给学习者茶叶、茶具,推动茶道就会简单得多。发展茶文化,开办茶艺专科教茶,不要说了半天不知道茶叶长什么样子,要给他看给他摸给他嗅给他泡来喝。推动难,不够深刻,因为都是比手划脚的,因为都是给水做动作吧了,有些地方不舍得提供茶叶,只是一本书唸了半天,包括一些学校的茶专业,你说这样不是很可笑吗。能够摸到茶,体会茶,是进入茶道领域很重要的门槛,看、嗅、摸、泡、品,让茶的香味渗透我们身体,刺绣在我们的灵魂上,是茶道之根本。

 

  (2147)

红茶-许玉莲

红茶

许玉莲

20090419刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

有本土茶民曾经向我反应,红茶根本不值一哂,难喝之余,而且会喝坏人,为何还频频叫人喝,处处赞美它。有些马上赏我以鄙夷的眼光,表示识错我,后悔曾经把我当作一个懂得喝茶的人,不愿与我多说,把握机会溜走就是。好奇一问之下,始发觉其中有茶民对红茶的认知,只限于大街小巷摊贩上售卖的拉茶,或不喜奶制品的人,就会闪开拉茶,点一杯“teh kosong”. 无可否认,炮制拉茶的原始茶水的确由红茶冲泡而得。

什么叫红茶,简单地,凡是经过深度发酵工序制作而成的茶叶,皆可命名为红茶,不分国度,不分季节,不分肤色,不分山头,如果细算,说起来是个吓人的巨无霸家族。

红茶一族的老祖宗正山小种是个不老神话,亲睹过其真身的茶民就知道它的犀利,每每出场,依然被它震慑心魂。由于正山小种的生态环境、茶树品种、制作工艺一等一超难模仿,故产量极之有限。也由于正山小种的风格是针对欧洲粉丝的口味而造,故东方面孔茶民普遍不懂它的身世。

红茶其他族群,还有工夫红茶,现在也被人以外形命名,叫作条形红茶,中国几乎每个省份都生产,大叶种小叶种茶树都有,家家拥有自个儿的独家秘方香味。要一个一个茶样收集齐全,然后全体验冲泡来饮,还真的需要花些工夫,部分茶民或许曾听过英文名叫KEEMUN BLACK的祁门红茶,那已经是应该盖三个星星奖励章在乖宝宝手臂上的行为了。祁门,我曾在哪走马看花搜寻红茶,在小卖部买到几包。

红茶家族中唯一开枝散叶到五大洲,令全世界喝茶人口剧增,使红茶成为全世界茶产量最高的霸主,那族群叫碎红茶。碎红茶这名堂属于统称,碎红茶哥儿们总共四个,已经分家,叶子形状的那种叫叶茶,还有片茶,碎茶与末茶,形状越来越细碎便对了。远至非洲,左邻右舍东南亚诸国,争夺不休到底谁是茶叶原产国的中国与印度,自己国家不产茶叶却统治着红茶王国的英国,谁能没有几个碎红茶国际品牌出来行走江湖?

本土所生产之茶叶就属于红茶中的碎红茶一类,本土拉茶所使用的茶叶就属于碎红茶中的末茶是也。此茶品质级别如天上星星般多,滋味各异,丰俭由人。曾经一度,本土很多摊贩用的碎红茶皆属进口货,来自印度,印尼,锡兰等地。锡兰,是现今斯里兰卡的旧名称,英语为CEYLON, CEYLON来的茶,先母非常喜爱,用广府话乡音唤作“西朗茶”。为什么“西朗茶”会沦为难喝,沦为喝坏人的饮料?那是,因为部分不肖子孙在茶叶内掺入染色粉。

 

  (1968)

武夷茶-许玉莲

武夷茶

许玉莲

20090412刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

我是那种非常斤斤计较的茶民,动辄会把人拉出街市斩首示众,比不得许多人看得开,故经常嚷嚷的都是我,就是我(为了加强角色的悲壮,这三字须用福建话。为何悲壮?因为每嚷一次,茶民须面对折寿一年的风险),阁下大人有大量高抬贵手就担待我吧。听,这次嚷:武夷茶是武夷茶,武夷岩茶是武夷岩茶,两者间虽然只欠一字,但它们所代表的意义,又何止相差十万八千里。武夷茶,意思指凡在武夷地区所采制的茶,不管青茶红茶,甚或古代的绿茶,一律可认祖归宗成一家。武夷岩茶却属于另一个故事,只有在武夷区内武夷山岩上种的茶,用武夷传统手法做成带有岩韵石乳气息的乌龙茶,才能叫作武夷岩茶。

武夷茶,英语话为BOHEA TEA , 而非现在流行用汉语拼音的WUYI  TEA,十七世纪初,荷兰东印度公司及稍后的英国东印度公司从中国,广东,厦门收购茶叶回国,其中包括了许多上好武夷茶,当时欧洲商人学舌依足厦门老乡的乡音直接将茶叶叫为BOHEA TEA。曾经一度,BOHEA TEA是欧洲商人对中国茶的统称,部分买家知道原来所喝的武夷茶属于红茶类,逐渐BOHEA TEA也就成为高级红茶的代名词,而这个被人称为武夷茶的高级红茶,往往指的不是别的茶,正是站不改名坐不改姓的小种红茶—-正山小种。

正山小种生长在星村,桐木关,从武夷市中心驱车过去,约要三几小时,那地方,更接近武夷山世界自然遗产保留地的核心区了。我们所经过的山路,都迹近无人烟那般清新,随便一口空气都那么甜美,随便一条溪水都那么纯净,在农家吃饭,同行来的茶农说时迟那时快整个人“噗”声跳进塘里亲自抓娃娃鱼给我们烧,我时时大惊小怪告诉人家,附近有许多像《卧虎藏龙》的竹林与风声。这样地方养出来的正山小种,竟然超出想象的艳,埃及妖后是也。

后来一想,欧洲商人把此茶带回去荷兰,英国,法国,再转手美国以及欧洲诸国所属殖民地,一喝喝了三百多年,唇齿相依为命这么久的日子,桐木关茶农不问而知经已完全掌握洋人受落的口感,所以此茶香味并不带所谓“中国茶的正统味”,它是正统的“洋里洋气英国味”,散发一股英国绅士才有的雪茄味,就连茶农本身也不大爱喝,茶农会得做些自己人嗜好的正山小种,口感相对的比较出尘。

正山小种脚踏七星爱去那里去那里,不必大树遮荫,也无需靠神庇佑,它的英文名字叫LAPSANG SOUCHONG,就是响当当一本无国界通行证,其发光发热程度从来不输蚀BOHEA TEA,几乎所有人忘了BOHEA TEA为何物,只有少数人分得出武夷茶与武夷岩茶之别时,LAPSANG SOUCHONG粉丝认为,无论你叫它什么,LAPSANG SOUCHONG永远是LAPSANG SOUCHONG。

 

  (2050)

大红袍-许玉莲

大红袍

许玉莲

20090405刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

武夷岩茶中的名气霸主,自然是谁与争锋的大红袍。

大红袍原丛原本在好几处山峰悬崖都长得好好地平分秋色,可自从约百年前,有位县长命人在栽种着大红袍的九龙窠峭壁刻上“大红袍”三字,渐渐无论卖的买的真的假的,统统都乐意认定,在这岩壁所出之茶才好算是正宗大红袍,其他山头的大红袍,只好是“大红袍第二代”或“小红袍”。

通往天心岩的这条深长峡谷–九龙窠,毫无意外地成为自中国对外开放后,纷纷慕名而来的岩茶信徒膜拜之地。没有参拜过这座地标?阁下的岩茶就是欠缺一分加持的味道。

九龙窠悬崖上原来栽种有六株原丛,不知何年何月已死了两株,近年所见只剩下四株,是不是上香的信徒多了,茶树因频繁应酬而导致休克?管理处从来也没给说清楚。

我看见游人在九龙窠像蜘蛛人般企图要攀上峭壁,我看见悬崖边上有座小亭,亭内有位妇女在叫卖茶叶蛋,游人吃蛋后将蛋壳,塑料袋爱怎么扔怎么扔。我看见茶民自己在山峰下拍照,如果有一天那四株茶树变成两株,茶民当属帮凶之一,别心软,将她绳之于法。

但是,不管四株也好,六株也好,即使其他岩壁所有的大红袍加起来,恐怕也满足不了大红袍人口排山倒海般递增。为了应付五十年不变的追随者,新上位的粉丝,腰缠万贯的大腕,投机取巧的藏茶客的索求与银弹攻势,大红袍早已从特殊名丛的品种,转变成一个商品的名称。

即是说,以前喝大红袍,可以喝到它独特树种散发的香味,以及绝对不能复制的个性。现在喝大红袍,全凭茶农的功夫,将做好的茶叶拼配,搏老命去复制一个最多人喜爱的口感。

故在武夷家家户户都会拥有自己的大红袍,家家户户的大红袍都拥有自己的签名式色香味。如此做法并不牵涉真假茶问题,它只有“质”好不好问题,及喜不喜欢喝的问题,如果“质”与价格成正对比,手快有手慢无。值得幸慰是,通常茶农都会将家里最好的茶叶名为大红袍。

岩茶瘾君子其实并不介意岩茶到底是否叫大红袍,只要它是好喝的岩茶,好喝的岩茶滋味细,稠,醇,活,香得入心入肺,清而远;好的老普洱茶也会出现同样特征。假如我有钱,我不会去买普洱生茶,收藏若干年后才拿出来喝。我宁愿买顶好的岩茶,马上泡饮,行乐要趁早呀。若要境界,岩茶是这样喝,开一壶茶,三泡过后,滋味正浓得化不开之际随停,含着岩韵到日落。

 

  (2151)

正岩茶 -许玉莲

正岩茶 

许玉莲

20090329刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

武夷岩茶所以叫岩茶,因为栽种茶树的“山”,是由火山砾岩的岩层组合而成的土质,亿万年前恐龙时代遗留下来的。茶树就生长在悬崖绝壁的岩缝,深坑谷底的石隙,肥沃不在话下,养什么活什么也只算基本功,了不起是它不但孕育奇种茶树,同时也成为植物王国、菌类王国、昆虫王国、蛇的王国以及山珍野味的王国。抵达当晚被带了去夜市吃饭,成行成市的飞禽走兽脱光衣服躺着展示他们美丽体态时,我知道那是真的。

这些个什么王国,无非证明武夷山的生态、环境、气候条件拥有非常优异过人之处,要不然它们也缺乏资源,活不下去,就算能够活下来,未必可以像现在这般共存亡在一个那么小的山头。

所谓的武夷山,远远望过去我只觉像几粒大石头,仿如在南北大道即将驶进怡保市之前看到的那几粒。与别不同是,此山九曲十八湾地让一条溪水萦绕其间包围着,自成一体,和外山完全隔绝,媲美小龙女古墓派的清丽。不学无术游人如我获御准登山,但须通过一道小山门,被两名守卫点算人数,额满就站小山门外候着。只有当地天心村茶农有办法随意上下。

偌大武夷山,只有约69平方公里心眼大的地方,被圈为生产正岩茶的所在,正岩茶,即正印花旦,那就是武夷山岩中心地带所产的茶叶了,中了岩茶降头的信众,无不求神拜佛让自己买到、喝到、骗到此茶在手。中心地带的关键,是它的日照、它的雾、它的烂石、它的流泉自顾自渐渐形成一种别的山头都没有的小气候,令正岩茶喝来充满石头岩韵,教茶民丧志。

偏离锁定范围但仍在武夷山边缘生产之岩茶,已毫不给颜面大打折扣被称呼为半岩茶,直滑落至五帮花旦。下了山在溪水边地上种的茶呢,就算属同类茶树品种,成茶後也必被撤掉名衔,万万不许再称岩茶,只能叫洲茶,与梅香结拜姐妹。离了溪边,在水另一方各各山头做的茶?亲爱的,那是如假包换的外山茶。

离得中心点越远,气候泥土越不是味,种出来做出来的茶当然一里不如一里,价格也一并随着节节下降。这样的方式原本无论对卖方或买方都非常专业,双方都拥有自由去做什么茶喝什么茶,纯粹属于一种选择。

比如你花五百零吉买了正岩茶,喝起来的味道价值也等同五百零吉,比如我花五十零吉买了外山茶,口感亦相当于五十零吉的价值,这样喝茶,自然是各自各精彩。学会分辨对错、好坏,是直至有日我在武夷市内忽然发觉,原来有人将铁观音当岩茶、将东方美人当岩茶,将外山茶当正岩茶,我的世界一下子跳起来。

 

  (1879)