从艺术的独立性看茶道与音乐-蔡荣章

从艺术的独立性看茶道与音乐

蔡荣章

摘要

谈茶道与音乐必须先厘清艺术与音乐、绘画、茶道、舞蹈—-的关系,然后分析茶道是否为一种艺术项目。接着探讨各种艺术项目以什么不同的方式表现艺术内涵,而且要有自己的纯度。

然而在商场与生活的应用上,艺术的表现纯度是不一样的。茶道与音乐可不可以并行呈现、茶道与音乐有没有协同演出的机会?

研究完这些问题,我们认为“现成的人为音乐作品”不能作为茶道艺术表现的一部分,茶道有自己的声音,如果人为的音乐作品要成为茶道艺术表现的一部分,要以“协奏”的方式。

关键词

茶道、艺术、艺术独立性、伴奏、协奏

本文

一.何谓艺术学科

通常人们所说的艺术并不专指艺术学科,可以泛指自认为讲究的事务,如 “这间房子盖得很艺术” 、“这是生活的艺术”;甚至还带有一点讽刺的意味,如“这个人说话很艺术” 、“他挂一幅画就表示有艺术了”。但是我们现在要谈的艺术是指学科分类上的一个名词,细分下去还有茶道、音乐、绘画、文学、舞蹈、戏剧等等。

茶道可以不是艺术,只是生活中泡杯茶喝喝;音乐也可以不是艺术,只是生活中哼上几段。我们说茶道是艺术,说音乐是艺术,必须受到某些约束,其质量要进入一定门槛才行。有人认为生活中的任何一杯茶、一个奉茶都是茶道,但是不能说是茶道艺术;有人认为随意哼两段也是音乐,但是不能说是音乐艺术;其他项目也依此类推。

茶道与茶道艺术各有所指,茶道范围大,茶道艺术范围小。

今年“国际茶文化年度研讨会”的主题是“茶与音乐”,主办单位泛泛提出了一些范围,如同在论文邀请函举出的例子:1.茶道需要音乐为伴吗,2.茶的音乐性,3.为茶与茶道配乐,4.茶乐,5.茶艺歌舞,6.茶歌汇整,7.采茶歌,8.茶乐之民歌与流行歌曲,9.茶诗之歌。这时所说的“茶”与“音乐”都是广义的解释,本文“从艺术的独立性看茶道与音乐” 是缩小到艺术的领域。

二.茶道是一门艺术学科

泡一杯茶、奉一杯茶、喝一杯茶都是日常生活里的

事,都被称为“茶道”(为了泡茶、奉茶、品茶,人们会延伸到种茶、制茶、卖茶,所以这三项也经常被列入茶道),但我们可以将泡茶、奉茶、品茶精炼成一种“艺术”,人们从事、享用茶道时可以同时从事、享用茶道艺术(也可以只单独从事、享用茶道)。这与音乐同样道理,日常生活里哼哼唱唱,可以不管它什么艺术,但也可以将它视为一项艺术,以音乐艺术的态度从事与享用它。

茶道可不可以是一门艺术?这要看茶道界如何对应它,如何整理出它的理论、思想、和技法,如何让艺术界承认它的艺术价值。茶道艺术与茶道不同领域,不要想成了先茶道后茶道艺术,也不要想成了茶道艺术优于茶道,也不要想成了茶道做好后就会进入茶道艺术。茶道艺术也不是茶道界的人说了算数(要艺术界承认)。

以人们长期将茶应用于艺术生活的经验与留下来的记录(如文学、绘画、思想等作品),以及近代茶界对茶道艺术的呈现,我们已看出这项茶道艺术的存在与潜力,我们确认它是音乐、绘画、文学、戏剧等以外的另一项艺术学科。

三.茶道、音乐、绘画、舞蹈、戏剧、文学的比较

所有的艺术都在表现作者的美感境界,包括了有实体的可视、可听、可嗅、可摸、可吃的“东西”,与无实体的“意境”。这美感境界并不专指赏心悦目之美,也包括了悲壮、凄凉之美,但总偏向不太清楚的感性。

音乐依赖声音来表现它的艺术,绘画依赖线条与色彩来表现它的艺术,舞蹈依赖肢体来表现它的艺术,戏剧依赖肢体、角色对应、故事(文学)来表现它的艺术,文学依赖文字来表现它的艺术,茶道依赖泡茶、奉茶、茶汤来表现它的艺术。

茶道艺术依赖的泡茶、奉茶、茶汤包含了茶器、茶叶、品茗环境、人,但要以茶为核心,归结到泡茶、奉茶、茶汤上面。

四.艺术的独立性价值

艺术的创作要恪守本项艺术的独立性,如一首曲子,不要依赖听者听清楚了歌词在说什么才体会到曲子所要述说的境界,歌词是文学,在音乐里只能充当配角;书法家的作品是依赖墨色与线条表现它的艺术内涵,如果观者不为墨色与线条感动,要在看懂了写些什么字,字句说明了什么意思,才赞叹字写得好,那书法不是仅搭文学的便车?画一幅画,不是凭借着画作本身呈现的艺术内涵,而是因为画了重要的历史人物才让人重视,这些都不是该艺术项目应有的独立人格。

为什么要恪守本项艺术的独立性呢?若不这样,容易疏于自我艺术项目的磨练,仅应用别领域的成果装扮自己的成绩。如茶道艺术,唯恐泡茶、奉茶、茶汤不足以呈现自己的茶道内涵,于是特意打扮了自己、穿上一件抢眼的衣服、使用一把金子打造的茶壶、不惜代价砍下几棵老梅在茶席上、请了古琴师在旁伴奏。这些项目的加入让参与喝茶或一旁观看的人分散了对茶道艺术的专注,误以为茶道艺术就是这样大家凑在一起,降低了对茶道艺术的完全信赖。

所有的艺术项目都相当深奥,穷毕生之力也只能有点成果呈现,难能分心于其他项目又能善尽自己的功力。不能说:多一些艺术项目帮我有什么不好?挪用其他艺术项目作为自己艺术项目的主体之一是未能深刻理解艺术独立性的重要。

五.艺术的独立性与应用性

艺术独立性还包括了主配角的观念,主配角分清楚了就不至于破坏艺术的独立性。如交响乐为舞蹈伴奏,这时舞蹈是主角交响乐是配角;钢琴为声乐家伴奏,这时声乐家是主角钢琴是配角;洞箫为茶道艺术伴奏,这时茶道艺术是主角洞箫是配角;书法家藉一首古诗表达他的水墨艺术,这时书法是主角古诗是配角—-。

主配角在艺术上有“伴奏”与“协奏”的关系,如声乐家是主角,钢琴是配角,那就是有钢琴伴奏的声乐;如小提琴为主角,交响乐为配角,就可说是小提琴与交响乐的协奏(这时的“两者一体性”比较强,故换称是协奏);如书法是主角古诗是配角,就可说是书法与古诗的协奏(原因同前)。

茶道、音乐、舞蹈—-在民间被应用的时候是不必强调独立性与纯度的,它不一定要被視为艺术。茶道可能与音乐、书法同时呈现,歌者可能安排伴舞者,书法可能是戏剧的报幕工具—-。茶道、音乐、舞蹈、书法等艺术仍然可以在民间的生活里保持应有纯度,只要作者与客观条件允许。

各个艺术学科在学习与精炼的时候是要恪守该项艺术的独立性,不得藉用其他艺术项目来分担自己应行独立完成的艺术表现,否则无法完成自己的训练、呈现自己的特性。如茶道艺术,计划要表达空寂的茶道意境,这时就只能以泡茶、奉茶、茶汤来表现,而不能藉着播放《广陵散》的古琴曲来帮助空寂气氛的完成。例如我要表现茶道的丰富艺术内涵,不能一面泡茶另一旁有人吟诵诗词。例如我要表现茶道的活泼气息,不能一面泡茶另一旁有人跳着青春的舞步。

艺术呈现时周遭环境的美化是不是也是对艺术独立性的破坏?太吵太乱当然是破坏,但有个安静、空气清新、气温宜人的环境,对艺术的创作或欣赏都是好的,甚至于环境显得用心营造都不至于造成破坏。有个用心规划的泡茶席对茶道艺术的独立性也不是破坏,只怕喧宾夺主,让人意识到的是环境设计而不是茶道艺术。

六.艺术学科从普及做起还是从尖端做起

不管是专业教育还是普及性的生活教育,都要让大家知道每种艺术项目的特性、每种艺术项目使用什么方式表达艺术境界。有了这些认知,当接触到纯艺术的时候会懂得欣赏,当接触到夹杂的项目也懂得那是应用的随意性。

应该从市井的层面学习、教育起,还是要从纯艺术的层面学习、教育起?人们自然接触学习到的我们无法掌控,只要是主动教育,都是要从纯艺术开始。有人认为要到一定学习程度后才可以理解到艺术的纯度,那是错的,从小就可以给予各项纯艺术的教育,不必先俗后专,如同不必先习具象艺术就可直接学习抽象艺术。

从一开始就教导一个人何谓茶道艺术,不必带他学习许多引人注目的额外技巧后才逐步进入纯茶道艺术的范畴。从一开始就教导他何谓艺术的独立特性、何谓茶道艺术,他自然会在茶道艺术的原素上想办法表现出他所要的茶道意境。

七.结论

茶道内有音乐,茶的音乐性可以从泡茶、奉茶、茶汤间寻得,这是茶道即有的有形与无形的声音,但茶道艺术表现时不需要“人为的音乐作品”帮腔,不管是放背景音乐还是有人一旁演奏或吟唱,这都将破坏茶道艺术的完整性。

如果要人为的音乐作品为茶道艺术伴奏,或是要人为的音乐作品与茶道艺术协奏,都必须为所需的茶道艺术写曲或作词,使得最终的效果是件有独立性的茶道艺术作品。

(2014-12-12第四届国际茶文化年度研讨会论文)

(2014.09.04完稿)

 

  (1693)

2015-04-07第五届国际茶文化年度研讨会邀请函

20150204最新

 2015第五届国际茶文化年度研讨会邀请函

 【主办单位】中国·漳州科技学院、韩国·圆光数码大学

【举办日期】2015年4月7日-4月12日

【会议主题】:品茗空间

【举办地点】:中国福建·漳州科技学院、福鼎

 

【研讨会内容】

一、论文撰写与出版

围绕研讨会主题—品茗空间,诚邀大家撰投有关论文。参考内容如下:

  1. 茶汤作品与品茗空间
  2. 茶道艺术家的品茗空间设置
  3. 茶道艺术家“茶会作品”之品茗空间处理
  4. 商业品茗空间与私家品茗空间
  5. 品茗馆(商业)之品茗空间
  6. 品茗空间与泡茶席
  7. 品茗重要性与空间重要性比较
  8. 品茗空间与茶文化
  9. 茶叶卖场的品茗空间

10.办公场所的品茗空间

11.室内外的品茗空间

12.多元茶道品茗空间与纯茶道品茗空间

13.品茗空间之设计与建构

14.品茗空间之特质

15.过去、当代、将来的品茗空间演变与趋势

 

1. 论文要求:字数以2000-4000字为宜,备附中文和韩文两个译本,截稿日期为2015.3.8(农历正月十八)。如有代译需求,按400元RMB/1000字计费。

2. 论文出版:征集的论文经研讨会论文评审委员会审评通过后,由主办单位编辑出版论文集,不另付稿酬,著作权归作者。论文集出版后,赠送作者2册/人,参会的非作者1册/人。

3. 论文缴交:

华文论文汇集邮箱为:rongtsang@126.com茶文化年度研讨会联络处。

韩文论文汇集邮箱为한국논문은napolee3814@hanmail.net로보내주시길바랍니다。

 

二、论文发表研讨会

由主办单位邀请12位左右论文作者在会上发表报告,20分钟/人,包括对个人研究方向、论文观点的介绍及交流问答时间。请发言者自备演讲材料,如用PPT请仅显示对方语文,如讲华语则PPT显韩文。会场翻译人员仅于讨论时间提供协助。

论文报告者的名单由主办单位于2015年3月20日前公布通告。

 

三、茶道艺术家茶汤作品欣赏会

通过举办茶道艺术家茶汤作品欣赏会,推崇能泡出好茶的茶道艺术家,并将茶道的重心移转至茶汤作品的欣赏。

主办方将邀请国内外资深茶人担任每席的茶道艺术家,亲身示范泡茶、奉茶,请茶道艺术家自备茶叶、茶具(含茶杯)、茶食、茶席。与会者请着正式服装出席。

欣赏会于2015年4月8日晚上举行。主办方负责提供泡茶桌1张(220cm X 70cm X 65cm高)、椅子8张、矮侧柜2张、热水等现场用品,如有其它额外要求,请及时联系告知。

 

四、企业形象展示与广告页面

茶企业可以在会场以图文形式展示企业资讯,主办方提供并协助制作展牌,每张展牌规格为120cm X 80cm,制作费用500元RMB/面。论文集的封面里、封底、封底里提供彩色页广告,封底全页2000元RMB,封面里、封底里全页1500元RMB。

 

【注册费】

1.论文发表研讨会:4月7日至4月10日早餐后,2000元/人(含材料费、食宿费、会期交通费等费用),住宿统一安排;

2. 外出福鼎学习白茶加工:4月10日至4月12日早餐后,1200元/人(含漳浦—福鼎—厦门交通、食宿、参观等费用);

3.住宿均为双标标准安排,如需单间请另外联系并补齐住宿费用;

4.费用于报到时缴纳现金,如需转账请与以下联系人联系。

【报名方式】

自邀请函发布之日起接受电邮报名,报名表及与会相关的各项材料与漳州科技职业学院联系,具体联系信息如下:

国内联系人:朱淑霞  Tel:13605059072;Email:tfttc@163.com

国际联系人:蔡烈旭  Tel:13657711121;Email:196380237@qq.com

【会务信息】

1.请有意参加本次研讨会的单位或个人在2014年3月15日前将报名回执按以上方式回复主办方;

2.我们将会在以下网址发布最新消息,欲了解详情者请延伸阅读:

http://yjzx.tftc.edu.cn/

http://contemporaryteathinker.com/

 

2015第五届国际茶文化年度研讨会筹委会

2015年1月19日

 

 

【研讨会行程】

 

4/7(二)

1700前

报到

1600-1720

泡茶师茶席布置

限受邀人员

1720-1800

欢迎茶会

1800-2000

欢迎晚宴

4/8(三)

0900-0920

开幕式

0930-1730

论文发表

1930-2130

茶道艺术家茶汤作品欣赏会

4/9(四)

0900-0920

小壶茶法、盖碗茶法演示

同台演出

0930-0950

含叶茶法、大桶茶法演示

同台演出

1000-1020

抹茶法、煮茶法演示

同台演出

1020-1110

参观福建省茶席与制茶比赛

含海外邀请席

1120-1150

罐罐茶、竹筒茶演示

同台演出

1350-1450

参观天福茶博物院

1500-1525

唐代茶艺表演

1530-1555

喝茶、讨论

换场时段

1600-1625

宋代茶艺表演

1630-1655

喝茶、讨论

换场时段

1700-1725

明代茶艺表演

1730-1755

返回天鵝湖餐厅

1755-1900

晚餐

1930-1950

清代茶艺表演

1950-2015

喝茶、讨论

换场时段

2020-2050

香道表演

2100-2140

曲水茶宴

4/10(五)

上午

赴福鼎

闲置行李留学校

下午

参观白茶制作

晚上

领队会议

4/11(六)

上午

福鼎游览

下午

赴厦门参观品茗空间

闲置行李送厦门

4/12(日)

返程


:

2015第五届国际茶文化年度研讨会报名回执单

姓 名

职 称

性 别

工作单位

联系电话

通讯地址

提交论文

□有      □无

论文题目

参加行程

   研讨会  □

  外出考察 □

   全程 □

交通工具/班机号码      (往/返)

抵达时间

抵达地点

特殊饮食

   □否      □是

饮食要求

单人住房

   □否      □是

同住人员

          人

同行人员

其他需要说明的问题

漳州科技学院:363202,福建省漳州市漳浦县盘陀镇

 

  (1992)

2014-12-11第四届国际茶文化年度研讨会“茶乐论文集”分析

2014第四届国际茶文化年度研讨会论文分析

由韩国圆光数码大学与中国漳州科技学院共同主办的“2014第四届国际茶文化年度研讨会” 于2014年12月11-15在韩国宝城与首尔举行。12日12日在宝城Dabeach 是全天的论文发表与演示,13日游览雪中的宝城茶园、茶博物馆、韩国茶道体验、茶艺馆喝茶,以及游览顺天湾自然保护区,14日首尔市区观光。

本届国际茶文化年度研讨会“茶乐论文集”共收录了26篇论文(含一场茶道演示),现分类整理如下。

一.有关“泡茶声音”者有:

  1. 许玉莲的“论「泡茶的声音」是有机音乐”,
  2. 叶德明的“茶音之乐: 浅探听茶体验和其延伸的可能性”。

二.有关“纯茶道”者有:

  1. 蔡荣章的“从艺术的独立性看茶道与音乐”,
  2. 李素贞担任泡茶师,王瑞香、程艳斐担任客人的“纯茶道演示”(以演示作为论文发表的形式),
  3. 蔡荣章的“天福茶博物院茶道演示内涵分析”(即上条演示的分析)。
  4. 时延延的“茶,是不受任何干扰的”,

三.有关“古代祭礼的茶乐”者有:

  1. 李真秀的“从《常变通考》探讨祖先祭拜仪式的礼节”。

四.有关“茶乐整理与分析”者有:

  1. 尹明求的“韩国音乐与韩国茶道”,
  2. 金基元的“在韩国茶文化中的采茶与茶民谣”,
  3. 尹龙燮的“茶和诗歌(抄录)”,
  4. 张祯岘的“朝鲜时代茶乐研究”,
  5. 沈学政的“茶灯戏,一种民俗艺术的活态记录”,
  6. 林艺珊的“浅析中国茶歌的类型与特征”,
  7. 黄继轸的“茶歌(中国)唱过500首”。

五.有关“茶与乐之结合”者有:

  1. 朴贞姬的“朝鲜后期诗会中的茶文化”,
  2. 程艳斐的“探讨古人茶道生活中的「 听觉之美」”,
  3. 陈文贞的“茶道中的音乐”,
  4. 王威航的“浅谈茶事活动中的音乐”,
  5. 刘贞淑的“茶道之音乐应用”,
  6. 包小慧的“茶艺音乐的选择与运用”,
  7. 陈茶凤的“洗耳恭听,美感移入 试论茶文化学科音乐课开设的意义和教学设计”,
  8. 蔡烈伟的“「昭君奶茶」茶艺的音乐运用技巧”,
  9. 王瑞香的“茶与音乐共融之美”,
  10. 蔡立兰的“茶与音乐的对话”,
  11. 江丽丽的“让茶年青:谈音乐在推广茶文化方面的作用”,
  12. 谦岳的“漫谈茶与音乐的关系”。

12月12日晚上的领队会议上决定明年(2015)第五届国际茶文化年度研讨会将于4月7日起在中国漳州科技学院召开,由韩国圆光数码大学与中国漳州科技学院共同主办、漳州科技学院承办。

接下四年的研讨会主题与举办地点是:

第五届(2015),品茗空间,中国。

第六届(2016),泡茶技艺,韩国。

第七届(2017),茶文学,中国。

第八届(2018),茶食,韩国。

 

  (1601)

論「泡茶的聲音」是有機音樂-許玉蓮

論「泡茶的聲音」是有機音樂

許玉蓮

(第四届中韩茶研讨会2014年 12月 12日)

前言:

泡茶不需要有「特意製造的聲音」伴隨,「特意製造的聲音」即所謂的音樂,無論是現成曲子或說爲了該茶席而譜的曲子。泡茶不反對有一點「外來的聲音」,即泡茶所在地自然形成或無可避免之人爲的聲音,如野外泡茶的蟬鳴知了知了聒噪不停、小鳥歡樂歌唱;如家裏泡茶環境有點風扇聲、隱約傳來街外聲;不過分渲染就是。

此篇鄭重介紹「泡茶的聲音」,提出正視泡茶有它本身的聲音之研究報告,泡茶人只要用心泡茶,泡茶聲音就能表現一定的融合感,水燒開時汩汩聲水波粼粼,出湯時泉流飛奔跳躍嘟嘟聲,然後戛然而止,這豈不就是一支有機生成的美妙音樂嗎?

 

關鍵詞:泡茶的聲音    煮水     注水     出湯     啜茶

.認識「泡茶的聲音」七類

泡茶有它本身的聲音,統稱「泡茶的聲音」,這些聲音分成七類:首先,茶叶有自己的音高,香味播散着自己的高频或低频音律。器物聲,使用茶具時物物碰擊發出的聲音。走動聲,泡茶人與喝茶人走動聲。人爲之聲,提拿茶具、喝茶的聲音。周圍環境聲音,比如:樹林中泡茶時的鳥叫、蛙鼓聲,下雨就會有風聲雨聲。呼吸聲,人的呼吸也是一種聲音,我們知道嬰兒的呼吸聲最有節奏感,不必很大聲,一絲一絲的,我們聽到了就格外安心。最後,有一種聲音叫做靜寂之音,不發出任何聲音,也是聲音的一種,這時我們聽到光影移動、時間流逝、生命活著。

「泡茶的聲音」是泡茶過程中自然響起的音樂,它跟隨著人們身體移動的心跳和呼吸發出,使喝茶變得更靈性一些,我們的思潮、我們的動作、我們對泡茶喝茶過程中「形、聲、聞、味、觸」的感受將不受「與茶無關」的外來聲音操縱。有了這些自然産生的交響樂搭配茶,它們就會變成喝茶的一部分。茶,不再需要特別制造的音樂配樂。

 

. 「泡茶的聲音」其他内涵注解

「泡茶的聲音」除了可以成爲所謂的配樂,這些聲音的本身也帶出其他意思,當傾聽「泡茶的聲音」時,我們有趣的發現,泡茶人的動作是快是慢,那件器物是虛是滿,統統可以憑聲音就聽得出來。如操作很娴熟,出來的聲音乾淨利落,它們很有分寸地表現出這時候該停頓一下,還是該結束了的聲響,這類聲音的穿透力很強,變成喝茶的一部分是非常的好聽。

相反如操作時不耐煩、手勢生疏者,就會産生一些器具互相亂碰撞的聲音而已,這時的聲響效果是屬于乾澀、空洞的,缺乏圓融感的聲音令人感覺不那麽愉快,泡茶的人就可以警惕自己要更用心。練習提拿時不可重一分亦不許輕一分,恰到好處的聲音需要經過許久的磨練。

即使看不見泡茶人,單單聽到泡茶的聲音,我們也可以知道他泡茶泡到哪個步驟:在倒水了,在撥茶入荷了………,從泡茶的聲音可聽到泡茶者的心跳:安靜的,快樂的,緊張的,幸福的………。同樣的,泡茶人在每個階段都要能體會,聲音的表現讓大家觀照到自己泡茶喝茶時的思維,進一步去了解我們自己的內心,安頓好,才自在。通過這些靜默地聆聽「泡茶的聲音」的時光,一次又一次,我們將浮躁的心打磨得平靜、温暖一些些。

但這還不是我們要的,我們要的是,就泡茶本身的聲音欣賞它,泡茶本身的聲音已經有足夠的美。

. 十种「泡茶的聲音」说明

過去我們只注意到泡茶過程中的煮水聲音:水剛剛煮熱時有纖細淅淅之聲,很熱了會振動起來傳清脆啵啵聲,熱水繼續激蕩會響起渾厚巴拉巴拉聲,突然靜下來沒有聲音就是水煮開了。然而煮水聲音不只有這幾種粗略階段,細細體會,不同的水溫有不同聲音,事實上每個分秒它都發出獨有聲音。

泡茶也如此,隨著進序一步一步往前移而發出自己的聲音,我們大約計算了一下,泡茶的聲音有十種,以下談談十種聲音怎樣來:

第一種:水注入煮水器的聲音。這是還沒開始泡茶的備水階段,首先有一種已經較少在現代生活實施的做法:泡茶用水養在水方(蓄水甕),用時取瓢掏水入釜(煮水器),這樣倒水發出的聲音水聲潺潺,現多用水龍頭接水,一開水龍頭流水就嘩嘩聲響。注水入水壺,就會有水聲,從乾乾的水壺,一直到倒滿的過程,聲音表現得是有節奏的,聲音從渾厚一直到響亮,因壺內的空氣越來越少。

第二種:煮水的聲音。以陶壺煮水爲例,冷水初煮無聲音,直至微波旋转才慢慢開始有丝丝聲音,接下來每個階段都有變化,逐渐高亮。

第三種:置茶的聲音。置茶的動作有兩處,撥茶入荷與置茶入壺。

這兩個動作産生的聲音因茶葉形狀、器皿材質不同而有些微變化,撥茶入荷時,條形,會有撥動的聲音,球狀,會有跌落的聲音。置茶入壺時也有同樣對應的茶聲。還可以從茶葉碰觸器皿時的聲音可以聽出身骨的輕重和茶葉的品質,品質高者聲音重實,品質低者聲音飄浮。比如緊結球狀茶葉較铿铿響亮,像珍珠落盤;鬆中帶緊條狀茶葉比較不那麽凝聚。同樣球狀茶葉,聲音更沈重堅實的身骨也重,是品質較好的。一樣條形茶葉,聲音較鬆散的那個是原料採得比較老的。同一種茶葉掉入瓷器和陶器聲音是不同的,與瓷器碰觸會明銳些,相反則深沉些。

第四種:沖水的聲音。是每一次將煮水壺的熱水注入泡茶壺産生的聲音,從空壺的溫壺動作,到置入茶葉,到沖泡幾道後,泡茶器是以不同的面貌來接受施水,在虛、實,乾燥、潮濕過程中,沖水的聲音也會出現細膩變化。高沖者有聲,聲音突然中斷,表示沖水結束,接著是蓋上壺蓋的聲音。低沖者無聲,只聽到後來蓋上壺蓋的聲音。

第五種:備杯的聲音。翻開杯子是杯口劃過杯托的聲音,放下杯子是杯子正立於杯托的聲音。

第六種:出湯的聲音。倒茶入杯是一段段碎玉落盤的聲音。倒茶入盅(茶海)是滿滿一壺茶的豐收之聲。

第七種:喝茶的聲音。啜,是燙、是享受、是珍惜。吸,是捨不得最後的一滴,而且告訴大家我的幸福。

第八種:打開蓋子蓋上蓋子的聲音。打開蓋子是期待,是開口張望,蓋上蓋子是我已擁有,雙手環抱。

第九種:取渣的聲音。聽到刮動壺壁的聲音是渣匙取茶的聲音,只聽到茶葉鋪陳於葉底盤的聲音是茶夾取茶的聲音。

第十種:潔壺的聲音。將壺內熱水連同茶葉倒入水盂,盎盎然灑拉一聲,俏皮愉快的預告大家泡茶即將結束。

閉上眼睛,將這些聲音串聯起來就是泡茶的整段聲音,就是泡茶的一首曲子。還需要配樂嗎?誰能將配樂的曲子寫得與這些泡茶的聲音協奏在一塊兒?

.如何欣賞「泡茶的聲音」

我們常對剛開始學泡茶的學生說泡茶時不要發出聲音,因爲那時他們還不懂,無論走動、準備茶具、倒水等動作做起來或拖泥帶水或雜亂,那些聲音時而顯得尖銳或緊張,變成一種失真的嘈雜感,沒有玩味的價值。

現在談到「泡茶的聲音」可成爲泡茶的配樂,那麽它們必須在一定的條件下才能夠呈現出來的,泡茶與喝茶的人都要練習得很專注與娴熟的功夫,這些聲音便能響得分毫不差,可以進入欣賞的階段,從美的角度來聽的。

它們不再是噪音,而變成很美妙的聲音,點綴泡茶喝茶过程。這些聲音組合了一個有機的樂曲,從倒水、煮水、沖茶、備杯、喝茶,從頭到尾不刻意把聲音敲擊出來,但隨著動作與心情起伏卻寫出了泡茶的旋律,自然而然隨伴著泡茶而來的聲音,只讓人覺得滿足,覺得美好。

 

.分析「茶有不同的音高與音質」

雖然茶發不了聲音,但本身有聲音的功效。茶本身有不同的音高與音質,這音高與音質不是用聽的,是用嗅覺來聞、味覺來嚐的。它們不是用耳朵聽的,它們是用鼻子和口腔來聽(體會)的。由于茶葉製作方式不同所造成的香味風格的屬性,比如:控制不同的茶青成熟度與揉捻力道,讓茶香在頻率上起了變化,有些高頻如小提琴,有些低頻如大提琴;這些音頻的強弱度就是茶香味的音高。芽茶類製成的茶在茶香上顯得比葉茶類要高頻,如果前者有如小提琴的風格,那後者就有如大提琴。

芽茶類的茶中,嫩度高者又比嫩度低者在香氣的頻率上要高一些,葉茶類亦是如此。

揉捻的輕重更是加重香氣頻率的變化,不論芽茶類或是葉茶類,只要在揉捻時是採重揉的,其香氣的頻率都要比採輕揉的低。

另一例子:茶的香氣在陳放之後都會變得比較低頻,但是這時所産生的頻率下降不像上述「揉捻程度」與「茶青成熟度」那麽明顯,只明顯地發生在香的淨度與醇度上,有如同樣的二把小提琴,頻率範圍相當,但一新一舊,舊的那把在音色上理應較爲醇淨。

茶葉中常聽見的基礎音高從低沉至清亮有:六堡的do、普洱的re、岩茶的mi、單叢的fa、鐵觀音的sou、白毫烏龍的la、碧螺春的xi、龍井的do。茶中的音質也每個不一樣,領會do re mi fasou la xi do的音色是否夠優美動聽,要從舌尖、口腔、上颚、喉底去尋覓,像六堡、普洱是指年份已久的老茶,香味較低頻卻充滿蒼勁感,而且寬厚,像低音拉得很長的拍子。

岩茶、單叢、鐵觀音是指焙火程度相對熟火的,顯現強勁度的低頻,有高昂的圓潤度,喝起來覺得飽滿與溫暖。

白毫烏龍聲音的密度是緊密的,而且飄逸,相比前面說過的茶,音頻變得明快起來。

現代做法的紅茶發酵程度並不那麽重,可與白毫烏龍靠在一起,但音頻傾向沉實的那一端。

碧螺春、龍井同屬明亮輕快音調,但碧螺春是一種相對低明亮度的聲音,更覺柔和感,龍井則是發音較短促的清脆感。

結論. 每位茶人奏出自己「泡茶的交響曲」

泡茶的聲音使茶道豐富多變化,喝茶時不要光是說茶名、看茶湯、問香不香、看泡茶動作美不美,除了這些以外,泡茶的聲音也屬於欣賞的項目。

泡茶的每一個聲音皆出自茶人做的每一個動作,動作經過思考、練習而養成,即使那個動作有多麽的小,它都發自茶人的內心波動。每一次泡茶時茶人的手在空中畫動揮灑,別以爲它沒有什麽,它充滿了對茶、對人的熱情,我們從聲音聽出:他倒茶入杯每一杯茶湯的份量均勻,因爲滴答流水聲音的長短節奏一樣。他放壺放杯只有輕輕嗒一聲,不尖厲也不拖拉。這些都是愛茶、愛人而産生的崇敬之心的聲音。

不願意讓泡茶時的自然有機聲音出現在泡茶,反而去找一些不屬于泡茶範疇的聲音來搭配茶,顯得不恰當也無意義。爲了不想泡茶發出雜音,就規定泡茶不要有聲音,操作起來蹑手蹑腳反而造作,應正面的接受這些泡茶的聲音,慢慢練習將之串联,再用欣賞的角度去聽它,每一位茶人都可以「奏出」自己「泡茶的交響曲」。

 

(2020)

Balancing ‘Freedom’ vs ‘Confinement’ at the Sans Self Tea Gathering -蔡荣章 Rong-tsang Tsai

無我茶會的「自由」與「法制」

Balancing ‘Freedom’ vs ‘Confinement’ at the Sans Self Tea Gathering

蔡荣章 Rong-tsang Tsai 

At a Sans Self Tea Gathering, seating is decided by random drawing. Participants settled down in a loop formation, then brew and serve tea in one direction for a pre-agreed number of brews. They remain seated after enjoying the last round of tea for a few minutes of music appreciation or meditation, before collecting their cups and packing up. The gathering then comes to an end. All participants of Sans Self Tea Gathering need to bring along their choice of tea ware and tealeaves; as such, there is no restriction on the method of brewing or the types of tealeaves used. This realizes one of the seven principles of Sans Self Tea Gathering: that there is no restriction as to the style or regional practice.

As the tea gathering progresses, small teapots, lidded cups and matcha tea bowls make their appearance; indeed, this is an interesting showcase of varieties. Sans Self Tea Gathering is a great opportunity to experience the different styles and regional practices of brewing in one occasion, where tea has brought people together. Differences only add to the substance and enjoyment of the Way of Tea. Everyone is free to make their choices and not confined to using a particular kind of tealeaves and brewing method.

Having said that, the absence of confinement is not a warrant for being ‘sloppy’ or ‘not serious’; otherwise, the standard of the tea gathering will go down. Participants will have to give it their all, and present the best possible tea infusion with their chosen brewing methods and styles. The ‘method’ is not confined, but it cannot be said for the ‘quality’.

The absence of confinement also refers to the discouragement of rigid ‘rules’ and ‘brewing rituals’.  While rules are crucial for the existence of Sans Self Tea Gathering, and brewing rituals are the basis upon which one’s spirit in the Way of Tea is founded, mechanical and formalistic practices will easily turn the event into a stage performance.

It is certainly not our aspiration to have Sans Self Tea Gathering becoming a mere style of tea gathering, or a school of thought pertaining to the Way of Tea. The rules and spirit must be maintained, and the quality keeps improving. Freedom and confinement, for this matter, will complement and balance each other.

 

  (1691)

無我茶會的「自由」與「法制」-蔡荣章

無我茶會的「自由」與「法制」

Balancing ‘Freedom’ vs ‘Confinement’ at the Sans Self Tea Gathering

蔡荣章 Rong-tsang Tsai 

無我茶會是以抽籤決定座次,大家圍成圈圈泡茶,泡完茶,依同一方向奉茶。泡完約定的次數,聽一段音樂或靜坐幾分鐘,收回杯子,收拾茶具,結束茶會。茶具與茶葉都是自備,帶怎樣的茶具,使用怎樣的泡茶方式,沖泡什麼茶葉,都沒有約束。所以無我茶會在七大精神中有一款是:無流派與地域之分。

茶會進行時,經常看到小壺茶、蓋碗茶、抹茶等不同的茶具同時出現,泡茶的方式與風格也各異其趣。由此讓人很容易地體會到與會者是出自不同的門派、來自不同的地區。大家沖泡的都是茶,品飲的也都是茶,不同的泡法與茶味只是增益了大家茶道生活的內涵與樂趣,作為結合各流派、各地域茶人共同泡茶、品茶的無我茶會當然是「茶葉、泡法不拘」了。

但是我們不能將此項「不拘」解釋為「隨意」與「不嚴謹」,否則茶會的品質就低落了。在你選定的泡茶方式與風格之下,應儘量表現得圓滿且具境界,茶湯更是不能泡壞了,不拘的是「方式」,而不是「品質」。

上述的「不拘」尚有一層意義,那就是不拘泥於一定的「茶會規則」與「泡茶儀軌」。茶會規則是無我茶會存在的必須條件,泡茶儀軌是個人茶道精神賴以維護的基礎,但是太過機械化、太過形式化,很容易變成了一部表演機器。

我們不希望無我茶會變成僵化的一種茶會形式或茶道流派,它的規矩與精神必須維護,品質必須不斷提升,就有如「自由」與「法制」的相互約制與相互成就一般。

 

  (1934)

茶汤艺术性是什么 -蔡荣章 -专栏20141203

蔡荣章茶汤艺术性是什么

蔡荣章 

专栏20141203

一. 茶汤标准浓度

“茶汤泡得精准”与“茶汤标准浓度”是两个不同的概念。茶汤标准浓度是指能将这泡茶的特性充分表现的浓度,太淡了茶的味道还没有充分显现,太浓了会把很多香与味淹没掉。

二. 茶汤标准浓度里有“茶汤个性”

标准浓度不是定位在一个圆心,而是包含圆心的一个小圈圈。标准浓度的范围不能定得太小,因为每一个人的生理味觉会有差异,而且还要留些空间给“茶汤个性”。同样一壶茶,不同人、不同的表现手法,会得出不同面貌的优良茶汤作品,这都需要一些浓度的伸缩空间。但是这个“浓度空间”不能大于标准浓度,否则就要归入太淡或太浓,太淡或太浓的茶汤不能强解为“茶汤个性”。

三. 茶汤标准浓度怎么定

茶汤标准浓度要怎么订定?因为标准浓度是要面对每一个人的味觉差异,所以是以一般大众多数人认为适当者为标准。如将某一种茶以不同的浓度泡出10个样,让大家挑选自己喜欢的一杯,被选中的会集中在某一区块,最集中的20%就是所谓的标准浓度。

四. 在标准浓度内,又能泡得精准,才能讲究茶汤艺术

茶汤标准浓度只是说明把茶汤泡进大家认可的范围,进一步还要讲求是否将茶的特性、美感表现出来(如品种、海拔、土壤、制茶与泡茶者的风格),这是茶汤艺术性的部分。茶汤艺术性的判断与欣赏是属于审美的范畴,必须对茶叶茶汤有深入的了解并具嗅觉与味觉的审美能力(不同于对绘画的视觉审美能力与对音乐的听觉审美能力),还要有足够的泡茶能力,想要表现出怎样的风貌就能表现出怎样的风貌,不是随机碰上的。这就是所说的泡得精准。茶汤泡得精准依赖的是茶汤内各种成分的组配,如苦味该多重、涩感该多强、甘度如何分配、香气要呈现怎样的频率—-,所应用的途径就是水质、水温、冲泡器、茶水比例、浸泡时间、对茶叶的理解程度、对茶汤的欣赏能力、以及综合调理的技能。

五. 具备泡得精准的功夫,才能有泡茶风格

茶汤泡得精准是指在标准浓度下,要它偏重一点的浓度就会恰到好处的浓一点,要它的强度低一点(即打击口腔的刺激性小一点)就能调整得柔和一些,要香味高亢一些就会换一把壶把汤的频率提高—-。具备了泡得精准的功夫,才能谈到泡茶风格,精准度无法依赖仪器的帮助,要有人为掌控的能力,这与把茶汤当作是“随兴所得的结果” 完全不一样。

六. 能掌握泡茶风格,才能进一步谈茶汤的艺术性

泡茶并不止于是社交的一种行为,也不要把它当作讲人生道理的媒介而已。斤斤计较茶汤的准确度是对茶叶、茶汤、茶道的崇敬,因为这样才能将茶叶、茶汤、茶道的自然生命发挥出来。泡得不精准的茶汤对茶道是一种伤害,反而大大抑制了“茶道艺术”的形成与发展。如果连掌控茶汤、将茶汤泡得精致的能力都没有,哪能将泡茶喝茶、茶道精神当作一件作品呈献,用以表现茶的艺术内涵。

  (1765)

马来西亚茶道教学的形成-許玉蓮

马来西亚茶道教学的形成

許玉蓮

马来西亚喝老茶历史与香港同步,现代茶文化复兴滥觞紧贴台湾,中华式喝茶的茶叶多从福建、云南、浙江、广东、台湾等地进口。当地自1929年开发茶山,生产红茶,无论出口或自饮,此红茶皆调成英式奶茶喝饮。马来西亚自1987年开始现代茶道教学,此篇藉茶友学茶道的兴趣趋势,探讨当地教学状况之一.学生来源、二.基础班教学内容、三.媒介语、四.试茶的茶样、五.泡茶的用具及六.操练原则,作为茶文化研究、茶产业发展的参考信息。

一.生源途径有八类:a.当地成年华人,b.跨国企业的外国职员及家眷,c.短期旅游客人,d.中学及大学社团组织,e.国际学校(向世界各地招生,以英语为媒介的中、小学生。其中包括专为清真教徒而设者),f.社会团体如:各国大使馆的妇女文化协会、扶轮社、各派宗教的非营利机构等,g.当地企业主管训练班,h.幼儿及儿童教育中心。我们主要招生目标是a,而b至h是认为有需要主动联络我们,并展开长期合作。其中跨地域学生多来自日本、韩国、中东、杜拜、中国、英国、美国、法国、德国、澳大利亚、台湾、越南、印尼、新加坡等地。

二. 基础班教学内容含五项:a.制茶、b.泡茶、c. 茶器与砂壶、d. 茶席与茶会、e. 茶史。横向项目较广,便于让学生先拥有完整观念,利于以后纵向学习,目前尚有进阶课程七种,教学内容不强调流派。

三.媒介语有两种:由于生源组合涵盖不同地域、族群及社会各阶层人士,导致教学语言及教材资料需要不同语文来应付,为了克服这个问题,我们在1999年出版中英双语茶书,书名《约会中国茶 A Passage To Chinese Tea》当教学材料。除主要语言:华语外,选择第二语言:英语来帮助教学工作。英译时我们事先做整理,如一些约定俗成的专词、音译、意译、创新名词、汉语拼音直译的使用原则,像正山小种译成Lapsang Souzhong、红茶译成Black Tea、珠茶译成 Gun Powder、白毫银针译成Silver Needle的专用名词已经通用许久,不必重新改译,因很多人已经懂得它是什么茶,就无需创新,浪费很多唇舌去解说,造成教学压力,不利推广。

四.试茶的茶样二十种:教学上的茶叶不偏重任何地区、某茶种或某族群饮茶习惯,各类茶都安排试喝,务必要让学生实际摸得到闻得到喝得到,体验各种茶不同风格。基础班试茶二十样,计:八种茶类,每种一样。四种茶的优次级别,每种二样。四种不同季节的茶叶,每种一样。

五.泡茶的用具,一人一套:教室设备包括每人一套完整茶具练习泡茶,有足够茶具供给学生用,才能实实在在泡茶,不流于纸上谈兵。不要轮候或合成小组,那会拖延进度,学生也像瞎子摸象般摸到什么说什么,缺乏全面感受。

六.操练原则,从A 到Z:不要让泡茶变成听和讲而已,要马上练习,每人亲自动手,将A 到Z整套过程操作出来。学生每人有一套桌椅,上面是空的,泡茶练习从“自己亲手在料理间把泡茶所需用具准备好”开始,然后按照程序把茶具摆放在茶桌,接着泡茶、奉茶、喝茶,完了,以“自己将所有茶具收拾整理好一一收回进去料理间”,将桌面还原成空的,才是结束泡茶。下课后,每位学生务必将自己用过的那套茶具亲自清洗干净晾于架子上才可离开。

  (1914)

茶谱三帖-蔡荣章

茶谱三帖

蔡荣章

第一帖茶谱是:

20140904

0,45—0,05—0,10—0,40/1,00—2,30/5,30—15,30

(———————-)

上面这三行字就是茶谱,第一行是泡茶日期,表示2014年9月4日。第二行是这壶茶泡了多少道的浸泡时间。第三行是一些加注的文字,暂时隐藏。

浸泡时间以一组带逗号的数字表示,逗号之前是分钟数,逗号之后是秒数,如0,45表示0分45秒。每个浸泡时间用连接号(-)或斜线(/)分开,用斜线分开者表示隔了一夜再泡。

今天以三帖茶谱述说某一种茶况的某一种置茶量造成对浸泡时间的影响,而且加强说明两泡间隔时间的影响力度,甚至出现隔夜继续冲泡。隔夜再泡,表示两泡之间的间隔很长,一定会较大影响后面的浸泡时间。一个人在办公室泡茶,同一天慢慢泡数道茶的“间隔时间”也会比腾出一段时间专心泡茶喝茶者大。为求品茗的最佳效果,最好是花一段时间专心把数道茶喝了。一壶茶能不能喝上二天三天,要看茶叶的品质与种类,好的品质、陈化了的老茶比较耐放。

每读一帖茶谱,可以看出他们泡茶喝茶的状况,还可以理解他们使用的茶叶与茶壶。泡茶时如果顺手记下每道的浸泡时间,最后并补注茶叶名称、茶况、或特殊情形,就是很好的泡茶笔记、泡茶教材。第一帖茶谱为什么隐藏了第三行的备注栏?因为直接从各道的浸泡时间理解茶况反而可以避免先入为主的干扰。

这一帖茶谱泡了8道茶,这是多泡数的例子(2~3道是少的例子,5~6道是多的例子,7~8道是特多或属细嫩老茶的例子)。

  1. 第一道0,45。若不是典型“溶出速度”快的茶,就是置茶量偏多。
  2. 不管是溶出速度快还是置茶量多,第2道都仅能即冲即倒(即冲完水、放下煮水壶、盖上壶盖、按下计时器,随即打开盅盖、持壶将茶倒出,连续动作,一点都不耽搁),所谓的0,05就是这个样子。
  3. 第3道也仅能增加个5秒,10秒的时候就要将茶到出(10秒之前做好倒茶的预备动作)。
  4. 第4道就要增加到40秒。一般泡多道的小壶茶在第2道缩短时间后,第3道起都是逐道增加浸泡时间的,而且增加的弧度一道比一道大。
  5. 第4道比第3道增加了30秒,第5道增加的弧度一定要超过30秒,但由于过夜的关系,只增加了20秒而成1,00。
  6. 第6道开始的浸泡时间就要拉得更长,增加了1,30而成2,30。
  7. 第7道又隔了一夜,浸泡时间变为5,30。
  8. 第8道浸泡了15,30。再泡下去恐怕味道不足了。若要再泡个一二道呢?就要增加置茶量,但第2道已经是即冲即倒的0,05,再增加茶量势必怎么赶都是太浓,所以这也表示置茶量已到了顶峰。

从这帖茶谱看,除置茶量偏多造成第二道要即冲即倒外,浸泡时间的起伏是典型条型乌龙茶的泡茶规律。如果是溶出速度快的茶,第3第4道的浸泡时间还要缩短,第5、6、7、8道的时间则要延长,尤其是7、8道要延伸到半小时以上。这帖茶谱第三行的备注栏被记下了:(大红袍、完整、中型紫砂)

如果是换成这样的两帖茶谱呢,我们要怎样解读:

20140828

0,50—0,07/0,10—0,40/1,00—3,00-10,00—40,00

(老六堡、细、中型紫砂)

 

20140907

1,00—0,20—1,00/2,30

(蒙顶黄芽、细嫩满茸、中型紫砂)

 

201410海峡茶道杂志刊登

 

  (1750)

The Question on Sans Self Tea Gathering with the most wrong Answer-蔡荣章 Rong-tsang Tsai

無我茶會錯誤最多的地方

The Question on Sans Self Tea Gathering with the most wrong Answer

蔡荣章 Rong-tsang Tsai

One of the questions for the 10th screening test for instructors of Sans Self Tea Gathering has an exceptionally high rate of error, at 66%. The question is as follows:

Which of the following should not be specified in the Notification?

A) the method to make tea B) the way to take tea C) the way to be seated on the seating mat D) the tea ware to be used

Prior to a Sans Self Tea Gathering, the Organizer would distribute a ‘Notification’ , which specifies the name of the tea gathering, time, venue, the way tea is to be served, the event flow and the distribution of task. ‘The way tea is to be served’ refers to the number of teas to be brewed, the number of brewing for each tea, the number of cups for each brewing, the direction in which tea is to be served and to which participant (e.g. first, third and fifth, etc), and whether onlookers will be served; if so, in what ways. This enables participants to understand the way in which a certain Sans Self Tea Gathering will take place.

As a rule, the Notification should not name the types of tea for brewing. The exception will be a ‘Green Tea for spring’ Sans Self Tea Gathering, whereby participants are requested to make green tea.  But it should not specify the origin or brand of the green tea. On the same basis, a Sans Self Tea Gathering should not be organized in the name of a certain tea plantation or brand name.

No restriction should be imposed on brewing. Any method, style or school of brewing is acceptable. As such, tea ware is not to be standardized. The requirement is for participants to brew well and the tea to be safe for consumption. Beverages that are not ‘genuine tea’ are not allowed. Since there is no restriction on the way to make tea, there is also none on ‘the way to take tea’.

You may wonder, if the way of brewing, serving and drinking is not restricted, isn’t there nothing much to be standardized? The fact is, when an instructor conducts training on Sans Self Tea Gathering, students are asked to follow instruction. It is because the instructor has identified, in his opinion, the best way for participation in a Sans Self Tea Gathering. However, if you have found a way that better suits you when it comes to attending a Sans Self Tea Gathering, you may go for it. This is not a matter of right or wrong.

The answer to this question is: All items (A, B, C and D) should not be specified in the Notification.

  (1699)

無我茶會錯誤最多的地方-蔡荣章 Rong-tsang Tsai

無我茶會錯誤最多的地方

The Question on Sans Self Tea Gathering with the most wrong Answers

蔡荣章 Rong-tsang Tsai

第十屆國際無我茶會指導老師甄試時,學科考試的第二十條答錯率高達66%。該題內容為:下列哪些項目是不可於公告事項上約定的:

(A)泡茶的方法 (B)喝茶的方法 (C)坐上「坐墊」的方法 (D)使用的茶具

無我茶會舉辦之前會對與會者發放“公告事項”,上面寫明茶會名稱、時間、地點、奉茶的方式、茶會的程序,以及工作分配等等。所謂“奉茶的方式”是指這次茶會要泡幾種茶、每種茶泡幾道、每道茶要奉幾杯、要向什麼方向奉給第幾位茶友、要不要奉茶給圍觀的人及如何的奉法。有了這些約定,參加無我茶會的人就知道應該如何進行這場茶會了。

但是在公告事項上不可以約束大家泡哪類茶,除非這次的茶會定名為“綠茶迎春無我茶會”,則可以要求大家都泡綠茶,但不可以進一步限制一定要沖泡哪個產區的茶、或是哪個廠牌的茶。依此類推,無我茶會也就不能以某某茶葉產區或廠牌為名來召開了。

無我茶會也不可以限制泡茶的方法,任何的泡茶方式、任何的流派都被允許。因此,所使用的茶具當然也不可以加以規範。但是將茶泡好,而且安全衛生是被要求的。非“真茶”類的飲料也不在被允許的範圍。居然泡茶方法不拘,那“喝茶方式”當然也不能設限了。

泡茶、奉茶、喝茶的方法都不受限制,當然也就沒有非怎麼操作不可的規定,然而在無我茶會的教育訓練上都有一套制式的規則,老師講解時、要求同學練習時都是依章行事,為什麼呢?因為老師選定了這套他認為最好的方式來參與無我茶會,所以他要求向他學習的茶友要如此地執行。但是如果你有更適合自己的泡茶方式,在參加無我茶會時是可以使用自己的方式的,這個時候老師不可以説你不對。

所以這條試题的答案是ABCD皆不可於公告事項上約定。

  (1747)

茶道要学什么-许玉莲-专栏20141103

 

 

茶道要学什么

许玉莲

专栏20141103

茶道的课程到底要学些什么?我们认为第一件事情与最后一件事情都是必须要将「泡茶」(含识茶、泡茶、奉茶、品茶、赏茶)学好,「泡茶」的功夫是否修炼精到,直接影响茶道内涵表现的境界。无论我们是否想要成为一位严肃或随和的茶道练习者,不管在家里或在演示厅「泡茶」,学习的途径是一样的,视乎能够练到什么层次?拥有多少功力?是否有能耐将之表现、供给自己及大家享用?依赖泡茶者所累积的内涵是否有够深度。

比如去学舞蹈、唱歌、绘画,就是要把舞跳好,把歌唱好,把画画好;学拉小提琴的人,能够不把站姿,持琴手法,如何运弓、换弦,读五线谱的方法学会就说学了吗?如果连这些也不懂,随便拉几个不成调的声响出来,当然那也属于是小提琴发出来的声音,但那是噪音不是音乐内涵,又怎么可以说「我会拉小提琴我懂音乐」或「我的这种是生活音乐」呢?

学茶道需要精通的是应付「泡茶」的变数的能力,以及将这种能力尽可能永远保持在稳定的「极佳」表现。故,我们要学好的是「泡茶」原理及将之操练至非常熟悉的境地之方法。至于品茶空间、泡饮器、茶席摆置法、茶会形式种类的变化只属于是泡茶者的本能反应,去到那个地方看到那个茶碗要那样泡饮、来到这里看到这种茶叶决定要这样冲喝,可简可繁,方法多得很。至于历史学、建筑学、美学、纺织服装学、室内设计学、音乐与花艺等只属于服务茶道的一些学问,它丰富泡茶者自身的见识与气度,但真正「泡茶」过程并不需要这些。

功夫到家的人即使突然在不同的环境、使用自己不惯用的茶叶或短少了一些茶具的状况下进行「泡茶」,应该也要表现得与平常一样好才是,那实在没有什么好炫耀的。况且这种「不在常态」或「可简可繁」的效果并不是我们追求的「目标」,这些都是片段的「折子戏」,不够完整。就如歌唱家当然偶尔也可以展示一、两小段美妙的歌声,但如有机会的话,还是应该把完整曲子的品质内容呈现才是好。所以泡茶的人都必须要有一套完整方法来练习我们的「茶道」。下列是我提出的茶道课程应有的内容:

1.识茶:

一.茶叶的制作

二.品评茶的方法

 

2.茶具:

一.茶具名称与用途

二.茶具的持拿法

三.茶具摆放的位置

四.茶具的清洗

五.观赏茶具的方法

六.不同材质茶具可泡任何茶的基本原理

 

3.茶人:

一.着装原则

二.维持卫生整齐的方法

三.行礼的方法

四.坐姿的方法

五.静坐的运用

六.奉茶的方法

七.喝茶的方法

八.吃茶食的方法

 

4.泡茶:

一.茶箱准备的方法

二.设置茶席的方法

三.收拾茶席的方法

四.茶叶放多少的基本规律

五.水质的认识

六.水的温度如何知道

七.泡茶水温如何决定

八.浸泡时间的决定

九.温壶的解析

十.淋壶的解析

十一.温润泡的解析

十二.赏茶的方法(茶叶、茶汤、茶渣)

 

5.练习:

一.泡茶动作的解析

二.泡茶示范

三.泡茶练习

四.演示的方法

 

6.泡茶法:

一.小壶茶法

二.盖碗茶法

三.含叶茶法

四.煮茶法

五.拉茶沖泡法

六.旅行茶泡法

七.抹茶法

八.冷泡茶法

下图:作者许玉莲,马来西亚茶道研究会会长

 

  (1768)

泡茶是为了培养耐心吗-许玉莲-20141103专栏

泡茶是为了培养耐心吗

许玉莲

20141103专栏

常听见有人诉苦说自己的小孩脾气急躁,要送过来上泡茶课培养耐心。又有些满脸羞愧说自己是没有耐性的人,千万别叫他泡茶。显然大家认为耐心与泡茶有直接关系,但这是误导。有耐心的人,意味着即使事情一直延迟很久他也不会被激怒,他也不知道事情将等待到什么时候,却仍然可以保持冷静接受它和宽容它。

当我们说一个人「很有耐心」,表示他在花额外的时间与精神去克服那件事情。但在茶道活动里,我们按照茶叶需要所做的一切泡茶程序以及必须维持的情绪,都只不过属于「分内之事」而已。

「耐心」成为不会泡茶但在学泡茶而又不用心的人的绊脚石,也草率解释了一些泡茶泡得还不错的人,似乎他们特别拥有「耐心」这种「品德」就能做好「泡茶之事」。从未见过在音乐或绘画上学习的人被说成在「培养耐心」,大家知道这个人天天花四个小时练习弹琴,那是在下苦功「学一门艺术」,由此可见很多人误解茶道是「德育课」拿来「学习品德」,比学习其本身的「茶道成分」还重要。

设置茶席时摆放器皿的位置要明确,提拿茶具的动作要清晰,依循的原则是取拿茶具时不可引起不安全问题、左右双手要使用得顺畅方便、要令整个泡茶过程达到及时而非妨碍的效果。故我们一个一个茶具仔细的拿、仔细的放,要将「放好茶具」这个工作做好,茶具位置摆放得好不好,等于是茶道的地基盖造的是否牢固,我们重视它,我们也知道它不是一学就会的,即使学会了方法该怎么做,我们也允许学习者有不断练习的机会,学习者花许多时间去重复理解和锻炼,那只不过是理应如此的过程和价值,而不是为此付出特别的「耐心」。

当人们把正常学习的过程理解成「不理想的状态」而需要努力的付出「耐心」才可以将之做好,这是他太习惯「捷径」,很急性的想要看到效果,故此反而难以忍受这种「正常速度」,把它当作「延误进展」。一壶茶没泡好,就归咎于「没有时间」,大家越合理化这种「超速」行为,就越是浮躁,认为这样子泡茶是不对的,必须付出额外的毅力才可以克服,于是才产生「培养耐心」之借口。

学习者衣服没穿好,头发没梳好,记不住器具的摆放位置,动作显得拖泥带水,茶汤的表现欠佳,因为修习与排练的功夫不足够。我们不要把「泡茶应有的对待」变成「培养耐心」,因为这将使得「不肯等待」变成大家心中合理的标准,「泡茶应浸泡的时间」变成「延迟时间」。当我们小心的专心的把热水慢慢注入茶壶,那本来就应该这么做的,而不是为了培养耐心才那么做的,爱茶,爱水,爱器,爱等喝茶的人,爱泡茶,爱自己的每一个动作,爱喝茶,就会那样子做,我们那样子做是为了让茶表现出它的最好,这就是茶道的全部。

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只是泡茶给人喝还是大家共赏-蔡荣章

蔡荣章只是泡茶给人喝还是大家共赏

蔡荣章

刊登于201409海峡茶道

泡茶的时候是只为客人泡茶, 还是也为自己倒上一杯与客人共同品赏? 这包括了茶道艺术与现实生活上的一些问题。

先纯就茶道艺术而言。泡茶是将茶调泡(含抹茶的调制与叶形茶的冲泡)成茶汤以供品饮与欣赏,可以是独自一人或泡茶者加上品饮者数人。这时的艺术活动包括泡茶、奉茶、与最终的茶汤作品欣赏,泡茶是泡茶者独自的表现、奉茶是泡茶者与品饮者共同的成就,那最终的茶汤作品欣赏呢?也是由泡茶者与品饮者共同完成。所以泡茶者要有一杯茶与大家共赏。但是有人反对。

有人说咖啡师泡完咖啡,把咖啡送给客人也就算了,钢琴家举办演奏会时也只是负责演奏。这两个例子都牵涉到二个层面的问题,一是咖啡师泡咖啡时、钢琴家演奏时是不是都参与了咖啡与音乐的享用,他们只是单纯的完成任务还是有爱咖啡与爱音乐之心,有意识地将自己浸淫在咖啡与乐声之中?如果能将自己浸淫在咖啡与乐声之中,虽然没有为自己也泡一杯、不是专心聆听音乐,还算是有咖啡喝有音乐听的。第二个层面的问题是当他们只是单纯的工作,他们只是将咖啡泡好将音乐弹好,他们没浸淫在咖啡与乐声之中,他们没同步感受咖啡的香与味、没同步领受到乐声在述说的内涵,时间久后,他将也不能泡出是每次最完美的咖啡、弹出是每次最完美的音乐。他会说,我的泡咖啡与弹奏音乐的技艺已烂熟于心,即使没有喝到、听到也不影响我的专业。但问题就发生在这里,当他的神离开他的作品太久后(严格说不必太久),他的作品就会变得无神,变得不感动人。不经大脑的烂熟于心是作品臻至每次最完美境界的绊脚石。所以泡茶时要让泡茶者有一杯茶与大家共赏,有一杯茶让创作者与他的作品沟通。如果因为工作的关系无法实际做到,也要以共融的方式与自己的作品保持一定程度的关联(但还是要经常泡来自己喝、弹来自己听)。

个人独饮,泡茶者当然会品赏自己的作品,几个朋友相聚泡茶,也不会把泡茶者视为职场的泡茶师而不允许有一杯茶与大家共赏。但有人主张要泡茶者作为茶道艺术的创作者,专心把这一件茶道艺术作品(含泡茶、奉茶、茶汤)创作好,而且强调只有茶道艺术家专心创作,不参与喝茶,才容易凸显茶道艺术的完整性。要知道,有心得的泡茶者不至于因为自己参与喝茶、照料品茗者喝茶而无法将茶道艺术作品(含泡茶、奉茶、茶汤)创作好,而且泡茶者的参与泡茶、奉茶、品茶正是茶道艺术呈现的基本架构,也是茶道艺术与其他艺术不同的地方。茶道艺术的创作者与品赏者皆是艺术作品的一部分。

在古人遗留下来的泡茶方式中(如日本传统茶道,非当代的现象),可见到有些做法是将茶道艺术的创作者与品赏者分开。因为泡茶者与品茗者是主人与部属的关系,在社会地位的差异下,泡茶者仅负责泡茶,不与主人共同品赏。然后将茶屋的规划与创作者、品赏者进退的规矩融入一些美学、修身的要素,组成了另一体系的茶道艺术。整体观之,这种茶道艺术是表现了茶道内涵,但除非泡茶者专注茶汤甚于其他原素,否则茶汤的直接感动力将低于环境与程序气氛造成的效果,泡茶者对茶汤的精进程度也容易松弛,茶道艺术之所以称为茶道艺术的主体—茶将降低它在整体的占比。

泡茶、奉茶、品茶是茶道艺术的核心,茶汤是它们共同的灵魂,泡茶者无法独立于茶汤与品茗者之外,泡茶者必须要有一杯茶联系起泡茶、奉茶、与品茶。

 

  (1652)

The artistic manifestation of the Way of Tea as expressed by Sans Self Tea Gathering -蔡荣章 Rong-tsang Tsai

無我茶會表現的茶道藝術

The artistic manifestation of the Way of Tea as expressed by Sans Self Tea Gathering

 蔡荣章 Rong-tsang Tsai

 Student: ‘As far as the Way of Tea is concerned, what is the difference between Sans Self Tea Gathering and other ways of making tea?’

‘Sans Self Tea Gathering is a form of tea gathering. It differs from the ten brewing methods we talk about from time to time; those are ways in which we make tea. Besides Sans Self Tea Gathering, there are also tea gatherings in the form of tea presentation setting, banquet or free-flow. Meanwhile, as you all know, brewing methods may involve small teapots, big containers or extended steeping of tealeaves, to name a few.’

‘In the artistic manifestation of the Way of Tea, the method of brewing is an application. How about the different kinds of tea gathering? ’

‘They are both applications in the artistic manifestation of the Way of Tea. Tea gathering is the style, brewing method is the means.’

‘Is the format of tea gathering and tea presentation setting the same as the “environment for tea drinking”?’

‘These are different concepts. The artistic manifestation of the Way of Tea should not be too dependent on, or too mindful of, the environment for tea drinking; otherwise, we will forget that we are brewing tea. The format of tea gathering, however, has an immediate impact on the art itself – the way tea ware affects the tea infusion and the brewing method the enjoyment of tea. The format of tea gathering should not be viewed as an environment for tea drinking; but rather, a part of the artistic manifestation of the Way of Tea.

‘Where lies the beauty of Sans Self Tea Gathering, apart from its role in the artistic manifestation of the Way of Tea?’

‘Although there is no event director on site, a Sans Self Tea Gathering takes place like clockwork. Each participant brews tea, then rise to serve tea to fellow participants on their left or right. After taking the first brew, each prepares another brew and serve, until the agreed number of brewing has been attained. After staying at their places for a short music appreciation, the participants go forth to collect their cups and pack. That’s when the tea gathering comes to an end. Throughout the tea gathering, no one speaks or directs the event flow; everyone follows the pre-agreed procedure and method. Such is the collective rhythm of Sans Self Tea Gathering – when all the participants put their heart and soul into brewing, serving and enjoying tea, a kind of beauty unique to the Way of Tea prevails.’

 ‘Would it be possible to look upon the entire tea gathering, from tea setting through tea brewing and serving to taking the tea, as a piece of work?’

‘Experiencing, or rather enjoying, the art of the Way of Tea is certainly realized by the entire tea gathering. The only worry is over emphasizing the impact of the event at the expense of the tea infusion; and the worry is real. Because of this, we have proposed the concept of the ‘Quintessential Way of Tea’, which helps us re-focus on the tea infusion. Tea, after all, is at the core of the artistic manifestation of the Way of Tea. This way, it won’t be mistaken as the art of tea drinking environment, the art of tea brewing or the art of moral enlightenment. You may say: Well, ain’t I making tea just the same?  True, but the pre-requisite is the realization that tea, the infusion, is at the heart of the Way of Tea.

(1719)