每次都是精准的茶汤与动作-蔡荣章-20140806专栏

每次都是精准的茶汤与动作

蔡荣章

20140806蔡荣章专栏

开始学习泡茶时,总抱着泡不好没关系的念头,一方面是大家对茶汤、动作没有太大要求,一方面以为泡坏了茶汤可以调一调,太淡了倒回去再浸泡一次,太浓了倒一些白开水稀释,至于动作是否专注、优雅就更是非急要之务了。这个念头会蔓延很久,直到己经有能力将茶泡好仍没下过决心要将每个动作每一道茶汤都一次做到位。这个现象削弱了茶道对泡茶者、喝茶者应有的修缮作用。

每次都把茶泡得精准,包括拨茶入荷、赏茶、注水、分茶、取杯、品饮,包括每一道茶汤的稠度、调和度、茶性、饮用时的温度。能够这样,不论泡茶者还是参与喝茶的人都会感到心灵平顺而且有张力。如果不是很有把握的一次到位,动作或茶汤必须修整后才能满意,就不是这个效果了。这里所说的心灵平顺与张力就是上面所说的修缮,受伤与疲惫需要修缮,优良的状态也需要增补。

谈茶道、谈泡茶不应该一下子就说到藉泡茶的规矩与姿势达到修身养性的目的,不应该一下子就说到喝茶可以养颜美容,免得大家只重视功利而忽略了真正的效益发生时机。茶要发生作用、茶道要发生作用、茶道艺术要发生作用都是在于把泡茶动作与茶汤泡得精准之时,一切的效果是从这里发生。当泡茶的动作还杂乱无序、还追逐着美态以取得赞美,当茶汤还在太浓太淡间游走、取得的茶叶还不是制作良好的产品,茶的效益(含茶、茶道、茶道艺术)是无法产生的。粗浅的效益仅及于文化性炫耀、商场上应用。

如何才能把泡茶动作与茶汤泡得精准呢?先了解泡茶的相关因素,如茶叶、泡茶用水、茶器、水温、茶水比例、浸泡时间等,然后学习如何如把这些因素完善组合,(期中就包括了泡茶的动作),接着天天泡茶、喝茶,将泡茶动作与茶汤做到每天都是自己所能的最佳状况,要求自己每一个动作、每一道茶汤都一次到位。这样实施的结果,很快就可以达到有益身心的目的。

 

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泡茶要试茶吗-許玉蓮-20140804专栏

泡茶要试茶吗

許玉蓮

20140804許玉蓮专栏

泡茶的人要留一杯茶给自己喝吗?作为泡茶练习,试茶是必要的功课,比如练习泡五杯茶,我们要求泡茶者将四杯奉出去,最后一杯留给自己,与品茶者同时间喝,但泡茶者品饮目的为了试味道,试这一道,改进下一道,了解茶汤是否过浓或过淡、汤内各种成分的调和度如何、茶性是否表现良好,调整水温与浸泡时间,让下一道茶校正到较适当的表现。

有人问可否先从茶壶里倒出一口茶,试喝看看味道对不对才决定要不要出汤。这种试茶方法,味道并不准确,因先出之茶汤滋味薄,后出之茶汤滋味厚,先出的这一口茶达不到均匀效果,没必要这样试茶。

那么,可以在出汤倒入茶海之后,还没有将茶汤倒入茶杯之前,从茶海里倒一口茶入杯,泡茶者自己先试饮,觉得不错,才提起茶海将茶分倒入茶杯,奉给喝茶的人吗?如果发觉过浓就加热水进茶海调淡些?觉得太淡了就将茶汤倒回进去茶壶泡浓些?像这样子“调味”的动作,是泡茶老师在现场指导、示范学生泡茶的一些“招数”,练习时的试茶是为学生知道标准浓度,不可以成为泡茶者的常规手法。我们什么时候见过钢琴家演奏至最后,突然说刚才的弹得不好,现在要重弹?煮咖啡、烤蛋糕的一旦成品做出来后,我们也没有见过人家把咖啡拿去再煮一次、蛋糕搞个稀烂再重烤一次的。

泡茶者试茶后所要做的“调味”,只能是下一道茶,而不是这一道,而“调味”是通过调整茶法,即调整下一道的水温与浸泡时间。泡茶者要把泡茶技术练习到很有水准,熟练到茶汤出来就无可挑剔的地步,才叫学好了泡茶,把茶“泡好”了。

一位很好的泡茶者在呈现茶汤作品时,连“试茶”也不必试才对,这茶他早已经练习泡过千百回,试喝过千百回,应该怎样表现他早已经一清二楚,不必临时才试茶。他对茶的样子、体态、气味非常熟悉,茶叶的身体如何舒展,什么样的水温让它舒服,要浸泡到多深刻茶汁才能释放他知道,整个过程直至出汤,他看到汤色就知道是杯好茶,不必多此一举。正式学会泡茶的人,泡茶后要有一杯与客人共饮,那时是叫做“品茶”。

 

  (1749)

默念茶人-蔡荣章

默念茶人

蔡荣章

 

我们把你从荒野林中找出来,你就这样成为了我们生命里相依偎的茶。

 

我们折损了你的肢体,要的是把你精炼成另一次生命的茶叶。

我们努力把你的香引发出来,做出美丽的颜色、做出让人回味无穷的滋味;我们记得保留你原本的山头、品种、土壤与你蜕变中形成的风格。

 

我们认真找出你要的水要多热,专注的感应你需要浸泡多久,泡出你的真味,呈现出你的灵魂。

我们在浸泡你、欣赏你的过程中,创造了属于你的美与艺术—-继第一次发现你,又是另一次的喜悦。

我们依依不舍你已吐出精魂的身躯,静默着,注视着你的叶底,我们从你生命的转换中体悟了自然的运行。

 

我们要继续到你生长与蜕变的地方,与你共同精练;

我们要继续在你被冲泡与品饮之中创作更多的艺术与美;

我们注视着你即将回归大地的叶底,许久,许久。

 

(2014茶文化年度研讨会.漳州科技学院开幕)

 

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是需要茶汤市场的时刻-蔡荣章-专栏20140723

是需要茶汤市场的时刻

蔡荣章

20140723蔡荣章专栏

甲:在茶界走动,发现适合泡茶喝茶的地方太多了,户外山林不说,即使高楼林立的都市,什么轩、什么阁、什么馆的喝茶场所也都构筑得十分宜人。好高兴下班之后就可到这些地方喝喝茶,但后来决定要背着泡茶行囊一起去才行。

乙:为什么要背着泡茶行囊,茶馆里不都备了茶具茶叶?

甲:他们的壶杯大多不合乎要求,我宁可用自己的茶具,该付多少钱照付。

乙:服务员会用您的茶具吗?

甲:他们不太会泡茶,我都是自己泡。我看到那么好的喝茶地方没有好的茶具、没有会泡茶的人,就想自己动手。好希望他们备有一些懂得茶、会泡茶的泡茶师,每位泡茶师都备有一套自己精心选配过的茶具,尤其是壶与杯,就像我出门背的行囊。

乙:茶叶怎么办?

甲:也是我自己带。他们应该准备一些好的茶叶才不枉费那么好的喝茶地方。不是我对茶挑剔,即使对茶不十分在行的人,也要有好茶才能吸引他们经常前来享受这样的氛围。现在适合卖茶汤,让人花钱喝杯好茶的地方实在不少,但是就缺乏了会泡茶的人、拥有好的茶具、准备了好的茶叶,才害得我要自备茶具、茶叶,还要自己泡茶。只要补充了这三项,那些爱喝茶、爱享受喝茶气氛的人一定会经常光顾。

乙:你没在这些地方遇到会泡茶的管理者吗?

甲:有的,那是最享受的时刻,他会拿出他宝贝的壶与杯,拿出他珍藏的茶叶,把茶泡得很好。但这种机会不多,管理者一人是远远不足以应付这么多喝茶者,应该要有专职的泡茶师才对,我期待“泡好”茶的技术、好茶具、好茶叶与好环境都能同步市场化,我们就可以好好享用茶汤。

乙:你会不会邀一些朋友到这些地方喝茶?

甲:我经常邀请一些对茶不是很内行的朋友,他们对现在到处可以发现的喝茶好地方也很珍惜,只是还是要有我的茶、我的茶具才能叫得动他们。他们知道哪家茶馆有好茶也会邀我过去,知道哪家茶馆有会泡茶的泡茶师,也会赶紧通知我。

以上状况让我们知道茶界里需要泡茶服务的喝茶者非常多,事实上这些喝茶的地方可以特约一些非专任的泡茶师兼职,这些泡茶师知道怎么找茶、会有自己的茶具,再加上现成的好环境,很快就可以聚集人潮。茶具由泡茶师自备,这是自我要求高的泡茶师会做的,当他发现壶不对、杯不好、水有问题,他是不高兴泡茶的。茶叶可以由泡茶师带来,也可以由茶馆准备,这些茶只由泡茶师现场泡给客人品饮,不外卖。

以现在美好营业性喝茶地方之普遍,只要老板认识一下茶汤市场的特质,补上会泡茶的泡茶师、好的茶具、好的茶叶就可以成就一间间有泡茶师为客人泡茶的“品茗馆”。讲究生活品质的社会大众只要花点钱就可以享用到美好的茶道内涵,茶汤市场也就因此而起。

 

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从品饮看普洱茶的类型 -蔡荣章 许玉莲

从品饮看普洱茶的类型

.图/蔡荣章  许玉莲

 (刊登漳州科技学院茶文化研究中心.完稿20131201)

1.普洱茶的制作影响风格

享用一杯普洱茶,除了在品饮当下要专心用嗅觉和味觉去分辨它的香味,也要了解茶叶的制作过程,透过这些认知,茶友更清楚知道自己适合喝哪一个茶,喝对了茶,身体才会觉得舒畅有活力,同时在欣赏茶叶茶汤时才会加强信心。

先说第一种:制作普洱茶从采茶(鲜叶)开始,鲜叶带回厂里马上炒茶(即称作杀青),炒好之后要经过揉捻,再拿去干燥,最后鲜叶就成为毛茶(即原料茶)。

要将原料茶做成紧压茶(可紧压成不同形状:饼、沱、砖、方等)的话,便开始筛分茶的级别,然后依照拼配规格将不同质地的原料茶拼配起来,再压制成所需的形状,干燥即可。这类普洱被市场称为「普洱生茶」或「青普」,以表示它采下后直接炒揉干,没有经过发酵工序。

这时的「普洱生茶」,可入仓存放,好让普洱茶醇化,使普洱茶的风味到位才上市。亦可上市马上饮用。茶友要边喝边陈放一段日子也行。

普洱生茶的另一特色,是它在干燥时实施何种方法?这直接影响它的茶性,有两种方法,a.是晒青(太阳晒干),晒青普洱味道浓郁青涩,可现品饮,放老了可转陈韵,b.是烘青(放进烘焙机烘干),烘青普洱马上喝带清甜格调,不适宜长远收藏。

再说第二种,用已经炒好、干燥好的原料茶,拿去渥堆后,再压制成块状普洱或直接以散茶面市。什么叫做渥堆呢,即在一个室温25°C以上,相对湿度85%左右的场所,将原料茶分级,喷水,堆上一定的厚度,上盖潮湿的布,通过湿热作用,促进多酚类化合物非酶性自动氧化,转化茶叶内含物,发展普洱茶的陈香味。

渥堆完毕的茶,仍然筛分茶的级别,依照拼配规格将不同质地的原料茶拼配起来,再压制成所需的形状或不紧压,干燥即可。这类普洱被市场称为「普洱熟茶」,普洱熟茶可现买现喝,可以不必藏放。

那么普洱茶只有这两种味道吗?非「生」即「熟」?广义来说,那是的。但狭义来看,因普洱茶的入仓、存放、渥堆技艺无不一一受着气候、温度、相对湿度的后氧化作用,影响着茶质的变化,致使普洱茶的风味有陈韵或鲜爽的,有苦涩或清甜的,有醇厚润泽或顺滑清淡的,这种种不同风格的呈现,是不能用「生」或「熟」来以一概全的,它们之中部分普洱茶渥堆程度有高低,部分普洱茶入仓有轻重,部分普洱茶存放有亁湿之分,故只要非失败之作,制序到位,茶质表现优良的滋味其实都值得提倡以及品享。

普洱熟茶的熟字是对应普洱生茶的生字而来,它与采开面叶乌龙茶的熟与生不同。普洱茶的生熟因有无渥堆而来,开面叶乌龙茶的生熟因有无焙火而来。普洱茶普及前,说到熟茶大家只想到焙火茶,普洱茶普及后,大家就要关注到底是说普洱茶还是说乌龙茶。

2.老茶的收多久」和「什么仓

新茶会转变为老茶的原因,一.是要收多久才叫老,以时间来换算其品饮价值,二.是要怎么样让它老,以存放环境的气候为根本。单纯说有年份了就是老茶的观点,不同的茶类有不同约定俗成的要求,这里说说普洱茶的年份。普洱茶目前可分为五代,即「古、老、中、青、新」,举例以下:

1.古董普洱以号字级为主如同庆号,那时还未有所谓的国营化,是历史的珍品,清代至1950年代之前生产(茶龄至少60年)。

2.老普洱以印字级如红印为主,国营茶厂约于1950年代至1970年代中旬出品(茶龄至少35年)。

3.中生代普洱以国营茶厂工艺标准化、用拼配技术生产的茶为主,常见的有小黄印,产制期大约1970年代中旬之1999年代(茶龄至少15年)。

4.青年普洱以2000至2010年代产制的普洱为主,当时国营茶厂解体转让给员工自行创立小作坊或其他企业经营,即普洱茶开始所谓品牌化了,大家自己做或订做喜欢的风格口感,包括地域、山头、树种、树龄、采摘标准、制作工艺等都开放在所有人的手上(茶龄至少3年)。

5.新生代普洱以2011年之后生产的普洱为主,2011年云南省宣布了「原产地证明」制度,强调优质茶园,企图使普洱茶的品饮与收藏的价值更明朗化,有助于喝茶者对新茶(茶龄3年以下)建立更客观的看法。

普洱老茶只有储存年份是不足以代表茶的品质有多好的,有些老茶显示不出「时间价值」,只能表示「时间经过」而已,故喝老茶收老茶理应也要了解茶叶存放方法、环境是否达到合适的要求。

存放普洱茶的方法目前称为「入仓」,因「入仓」过程中产生了不同程度的后氧化作用,即使同一批茶或不同一批茶皆可有不同变化,导致普洱老茶成品出现不同的效果,分为四种,即a.「干仓」,b.「轻入仓」,c.「中入仓」,d.「重入仓」。入仓技术最初源自香港,为什么呢,因为上述古董普洱、老普洱及中生代普洱大部分一向都被收藏在香港的,后来面世通行,获得大多数喝茶者之好评,所以及后当人们有心要收存普洱时便仿效香港的做法。

什么是「干仓」存放老茶?干仓普洱老茶洁净,香味清醇,有股清凉气息,叶底依然保持鲜嫩的活力。干仓即把茶收放在一个人们也可以居住的专有空间,此处必须干净无异味、通风、阴凉、无直接照射阳光或强烈灯光。茶必须一饼一饼用干净纸裹着,多的再用纸皮一筒一筒包着,更多的就用纸皮箱收着,不可将包着普洱茶的包装纸拆开,让茶体裸露,如若这样茶只将有老茶的外形而没有老茶的气味。茶要离地、不靠墙、不沾水。就让茶如此放着,与空气接触产生后氧化作用,酝酿老茶风格。使用这种环境的大前题务必要留意一点,香港年平均气温约23°c,相对湿度约70至80%,这是茶能起后氧化作用需达的条件。

另一点,近十多二十年来,马来西亚亦纷纷被发现及「出土」一些口碑良好的老茶,故现今马来西亚也成为「干仓」存放茶的标杆地点,谓之「大马仓」。马来西亚年平均气温23至30°C之间,平均湿度约80%。

什么是「轻入仓」、「中入仓」、「重入仓」存放老茶?表示茶收放进茶仓,这个专有茶仓必须在维持与「干仓」的同样条件之下,再经过一定程度的调整其温度与相对湿度来带动茶的陈化,促进茶的后氧化作用,塑造茶的风格,入仓手法可以使普洱茶转化得醇厚、滑甜、滋养茶气。

「入仓」是普洱茶之所以成为普洱茶的必然过程与手法,就好像制造白毫乌龙的茶芽必须「着延」过才好喝这么的自然。「入仓」被视为是存放普洱茶的一种精致手艺,而且每一位普洱茶贩售者都应该懂得操作与精炼才对,像人们处理乌龙茶的焙火工艺一样。

「入仓」另一同义词曾经也被称为「技术仓」一段时间,最后人们还是较接受「入仓」之名称。源自香港的所谓传统入仓方法,大家称之「港仓」,目前「港仓」已经成为一种入仓手艺的专有名称,在各地都有人在做「港仓式」老茶。

3.普洱茶的适饮阶段

普洱茶作为一种茶饮品,它能解渴我知道,它有保健功效我懂,它可陈放久久我也懂,它会升值我更加知道了,不过普洱茶的味道要怎样才算好喝我不懂,普洱茶什么时候才可以喝我也不知道。这是部分茶友对普洱茶的纳闷。

普洱茶「好不好喝」与否?视乎喝茶者的体质状况来感受和判断,体质因素包括他是体质寒还是体质热的,饮食习惯口味重还是淡等等,都影响了喝茶者在追求一种怎样的「好喝」。茶友要多试饮,了解自己喜欢怎样的口感,弄清楚自己喜欢清甜、甘苦、青涩或陈韵各各不同的味道风格,才能买对茶喝对茶。

普洱茶究竟要收到何年何月才可喝这类问题,显示了普洱茶有「适饮期」以及人们拿捏不准「几时」的难处。什么叫「适饮期」,即在品饮习惯的认知,普洱茶在哪几年喝就「开始很好喝」或者「最好喝」?

基本而言,已干燥完整的毛茶马上可以喝了,那就是普洱散茶,带苦涩。

毛茶直接压制成各种形状如沱、砖、饼等普洱(即普洱生茶),刚出厂也可以喝,其特色是青涩鲜爽。

毛茶经过渥堆、压制成各种形状如沱、砖、饼等普洱(即普洱熟茶),一出厂后也可以喝了,其特色是清淡顺和。

喜欢新茶口味的人,只需打听清楚哪一家茶行的质量较好,便可现买现喝,购置几筒喝一年,喝完了明年再买当年出厂的,并没有存放大量普洱茶的必要。喜欢新茶口感,它的适饮期在一、二年之间。

以下就陈化过程「走」得相对好的老茶品说说,「干仓」收放的普洱生茶,初初三、四年可当着做功课,久久试喝一次感觉茶的变化。喜欢新茶味道,又怕新茶过于苦涩的,可喝这些几年存放的。

八年以上存放期的普洱生茶,青涩中带有回甘,活力十足的口感,冲泡得淡一点,可浅尝即止,不觉有刺激感。再多五年的陈放期,茶的香味会越加醇化,收敛性的涩感会持续转变得柔一点,口腔的茶韵提升了一个层次。

收放十八至二十年以上开始品饮,是相当好的适饮期,其茶开汤后会有丰富的茶香味,口感厚实有起伏,生津度强,仍然微微有一些苦感,但苦得可口舒服,因为是干仓收存原故,那还需要时间来陈化。再放十五至二十年即约三十年的普洱老茶就会转化得浓醇甘甜,有陈韵。

如果想提早喝到陈韵浓醇的普洱,入仓存放的「普洱老茶」是很恰当的选择。入仓的普洱老茶分为几个情况一.是轻入仓,二.是中入仓,三.是重入仓。质地良好的轻入仓普洱,大约七、八年喝已显示陈香味。适饮期从十至十二年开始,这时的味道已转化得很醇厚、浓、润,也展现出一定的持久与力度。要有更丰富的陈韵则需等多十年。

品质好的重入仓普洱,大约五、六年可开始喝,八年已经是很好的适饮期,比起干仓普洱的醇厚,滋味的鲜活、深远、绵长它有所不及,与轻入仓普洱比较,它的口味也不够丰富,但它有「甜、滑」的特色,这种「甜、滑」的滋味比较于渥堆普洱的顺滑清甜往往多了一点层次感来回味。

上述几种经入仓的普洱,其汤色不应黑漆似墨水,其香味不应霉味,不应死涩,不应没有味道。普洱茶不管是采用何种类型的方法如:渥堆、干仓、入仓等技艺来加工,凡加工不当引致劣质、发霉的普洱,皆属于失败之作,应毫不可惜地扔掉,不允售之或喝之。

4. 普洱茶的退仓精炼

不论是普洱熟茶还是普洱生茶、普洱老茶,在饮用前都要检查一下是否需要做些什么退仓的功课,所谓退仓并不是专指已经入仓存放过的茶,即使刚渥堆过或尚未入仓的普洱生茶亦是如此。

退仓包含了两个阶段,一个是入仓茶出货到门市或消费者之前,仓储师傅必须检查是否需要做些什么退仓动作,使零售商可以直接将茶卖给顾客、消费者可以直接买回家放着待用,这时的退仓是属于入仓的一环,仓储师傅必须懂得入仓与退仓。另一个阶段是消费者泡饮前的检查与小动作的调整,使茶叶在冲泡前达到最佳状况。这一阶段如果面对的是经紧压的块状茶,是在剥散后处理的,剥散时尽量剥到有如散茶的样子。

出仓时之「退仓」主要是检查每一区位的茶是否都达到所需的后氧化效果,太参差者应归入其他出货的批次。再判断是否需要移放另一个地方调整它的含水量或气味,这移放或许需要一个月或许需要一年二年。

饮用前之「退仓」是细微的「精炼」,如果发现还有太强的湿气或杂味,将之摊放在一张无味的棉纸上,放于室内通风处一两天直到味道清纯为止。如果发现太过干涩,已失掉该茶应有的温润感,同样放在无味的棉纸上,放在较阴湿的地方,两三天后可以将之调整过来。精炼后的茶如果一时品饮不完,可储存于不透潮、不透光、无杂味的陶瓷罐内,放于温度较稳定的地方。经退仓处理过的茶是不期待它有太多变化的,不是短期饮用的茶最好整块或整包用棉纸包着存放,以「入仓」的概念对待它。

这一切的努力是喝茶人对茶的尊敬,接下来的冲泡更是如此。制成普洱茶后是茶的第二个生命周期,泡饮是它的第三个生命周期,不只是要找一把适合它的壶也要找适合品赏它的杯子。不要一次放置太多的茶量,当发现需要极高的水温时,不厌其烦地让水多滾一会儿或是用一把盖子特别紧的煮水壶增加压力。浸泡时间要微调到二秒三秒的,倒干的程度要滴滴必究。这样的细致照料才可以品赏到它在岁月、环境磨练下的种种生命现象,尤其是十年二十年三十年的闭关修炼成果。

以下就手上有的茶样提供三份普洱茶图作进一步探讨。普洱茶图上每一片普洱茶所显示的年份,只是表示那是它的出世年份,这里可不做年份的比较。

5. 普洱茶图:普洱熟茶不同渥堆程度、不同原料之比较

2008年

2008普洱-渥堆

2007年

 

 

2004年

 

 

2004年

 

 

1990年

 

 

6. 普洱茶图:干仓普洱生茶不同年份,不同时代气息的原料、压制法之比较

2013年

 

 

2012年

 

 

2005年

 

 

2000年

 

 

1997年

 

 

1996年

 

 

7.普洱茶图:普洱茶不同类型的风格比较

普洱茶分类:

1普洱熟茶

2普洱生茶

3普洱老茶:a干仓

b轻入仓

c中入仓

d重入仓

 

1.普洱熟茶.2007年

 

 

2.普洱生茶.2006年

 

 

3a.干仓普洱老茶.1996年

 

 

3b.微微入仓普洱老茶.1980年

 

 

3b.轻入仓普洱老茶.1997年

 

 

3c.中入仓普洱老茶. 1980年

 

 

3d.重入仓普洱老茶. 2000年

 

 

 

 

  (1907)

用大壶泡茶就不是茶道了吗-许玉莲

用大壶泡茶就不是茶道了吗

许玉莲

发表于中国《海峡茶道》杂志每月专栏

用小壶泡茶才是茶道,用大壶泡茶就不是茶道了。这种说法没有什么科学根据和道理。品茗就是品茗,不在于茶壶或杯子的大小,茶道,不限制在器物的体积上,不一定要小,大一点也可以表现得很好。画家无论创作了一幅大面积作品或小面积作品,都是一幅画,不能说小的才是,大的不算啊。欣赏茶的时候无论壶大壶小,只要同样地把茶表现出真正内涵,那就是茶道,因为我们享用的是同等级的茶道境界。如果有人大壶就随便泡,小壶才认真泡,这是他个人的问题,无关茶道。一位真懂茶道的人,任何器物他也不会随便的泡。

不管容器大小,泡茶原理是一样的,品茶的方法也不变。了解茶性茶况,根据茶的紧结程度和所需要冲泡道数制定茶量,利用水温及浸泡时间来调整、创作茶汤的风格,喝时要全神贯注。熟练而精准的泡饮手艺一旦养成,何时何地泡茶,用什么器物来品茶等问题再也不成问题。

茶壶茶杯的大小,不同时代有不同的观念,大小并没有绝对的规范,像陆羽、卢仝喝茶用的是碗,宋代用盏,盏的口径大小有从11厘米至15厘米大的。日本茶道赤乐茶碗,碗高8.1厘米,口径10.6厘米。早期出土的紫砂壶从1350cc至400cc都有,400cc是古人的小壶,但现代人可能认为是大壶了。形形式式,你说小来我说大,难道就这样判断旧时的都不是茶道了吗?

清代流行过只有70cc大的壶,闽南、潮汕地区功夫茶觉得容量200cc的壶已经算是很大了,喝茶杯子甚至只有15cc,但并不等于说凡用这种大小的壶来泡茶的就有茶道,如他泡得茶汤不对、他的手势操作得很粗糙,那只不过是一种民间习惯。

现代茶文化的做法,每杯茶会放入约30cc茶汤,以一位泡茶师独自掌席可创作12杯茶汤来计算,需汤量360cc,再加茶叶占去20%的空间,即茶壶的大小将是430cc,这样算大呢还是算小?茶道不应被茶壶、茶杯的大小绑着。难道说用5000cc大的壶,或像大桶似的壶,你就束手无策没办法将茶表现得像小壶那么好吗?若然如此,你说你会用小壶来泡茶的能耐谁相信?

有认为小杯才叫品,大杯就叫牛饮,牛饮就不是茶道了啊。所谓牛饮,是指喝茶时表现得很粗鲁和心不在焉,不是说杯子大小,不是看汤量多寡,而是看品饮过程时茶人的心放在哪里,心放在茶汤上细细品茗,那就属于品,不是牛饮。喝茶时真的为了解渴而喝,那就是解渴的目的多过品茗。

喝茶的杯子可大可小,甚至可用碗来喝。如果杯或碗容量是大的,茶汤不一定得倒满,倒少一点吧。杯子的大小,不影响茶汤品质,也不影响欣赏价值,只要认真一口一口把茶喝清楚,用大碗也可以喝茶喝得很专业。

泡茶、喝茶讲究的是品质,茶要“做得到位”的,器物的质地要好的,茶法要精准,泡茶的手艺要精致,泡饮过程要专注投入,懂得阅读茶的每一个转变:干茶、茶汤、茶底的内涵。不管它用大壶、小壶、大杯,小杯,大碗,都可以仔细慢慢品,依然可以展现茶道艺术的一面,绝不是小的才叫茶道,大的不叫茶道。

20140512完稿

 

  (1974)

修禅喝茶是为不打瞌睡吗-蔡荣章-专栏20140716

 

修禅喝茶是为不打瞌睡吗

蔡荣章

20140716蔡荣章专栏

谈到禅与茶,谈到禅茶一味,总会谈到最早是因为坐禅要避免打瞌睡,所以聰明人就泡茶来喝,于是养成了禅修喝茶的风气,况且禅林不准喝酒,只好喝茶去了。

只取其提神的功效,茶会被视为振奋剂而被修道界禁用的,它之所以能融入丛林成为禅僧与爱禅人的伴侣,必有它与修禅人共通的性格,这共通点在于潛沉的茶性。茶有很好的香气与滋味,又是那么深沉不猖狂,它的基础味道苦与涩让人体会到它的勇敢与可靠,它的香可以非常诱人,但喝进口里马上意识到内敛的本质。这些特性让人愿意一直跟它作朋友。

喝了一段时间,继续与茶为友的人是不会在意于它的不让人睡觉,反而留意起它令人精神集中、令人安神。高僧在丛林中的这些心得才是支撑修禅喝茶风气的主因,而且将泡茶、奉茶、喝茶作为寺院许多仪式如新住持上任、邀请高僧说法等的媒介。

享受喝茶的人不会在意于茶的营养价值,不会在意于它是否延年益寿,他们被茶的性格吸引,还专心关照它的用水、浸泡的壶具、饮用的杯子。就因为如此,它更有益于这些爱它的人。如果喝起茶来就想到喝进了多少维他命C、想到茶多酚对身体诸多的好处,实值效果没有仅爱它而喝的大。餐饮亦是如此,只想到为了生存而吃、只想到要摄取多少维生素、矿物质,不能吃太多的碳水化合物—-,不如只享受美味来得有益。但这必须是好茶好菜才能达到这个地步,才能引导您去享用、去与它为友,而且要有“「好」比「有」更上一层楼”的意识(很多人没有这意识,只求有、只求知。)。同样道理,喝茶不为时尚,而是真的爱它,喝茶的益处也会大些。同样道理,如果真的是因为不打瞌睡才导使修禅的人喝茶,一定不会有今天茶在禅学的地位。

本文前半段说到修禅喝茶之风不因不打瞌睡而起(若有古人如此说,那也只是一时之言),后半段说到喜爱茶比为求从它得到保健或其他功能更有益人生,喜爱是让人快乐的,快乐最有益人生。但要让人喜爱必须质量好,质量的好除自己体会与智慧外,有时还需要别人的提醒。茶如此,食物如此,人如此。

  (2020)

茶道演示时是自备品茶者还是请观众担任呢-許玉蓮-专栏20140721

茶道演示时是自备品茶者还是请观众担任呢

許玉蓮专栏

20140721

是不是所有的人泡茶都可以说是茶道演示呢?不是的,同样道理,不是所有会写毛笔字的人都可被称为书法家而现场挥毫演示的。音乐家现场演奏音符呈现音乐作品,舞蹈家现场舞动身躯展示舞蹈作品,那么茶道艺术家创作茶道作品时的真身演出,就称作茶道演示。

茶道作品的内容概括整个泡茶、奉茶、喝茶过程,以及茶汤的表现。过程中有相应的茶礼制度必须提呈,因为充分的程序化才是提升茶道作品的规格的先决条件;演示时的茶汤作品必须被喝了才算是完整的作品,没有被喝掉的茶只能算是一个没有生命的物体,故此茶道演示时除了泡茶者本身,也要有品茶者的加入才能够足以表达该茶道作品的理念。

茶道演示作品中的品茶者,不可临时找观众担任,他们未必懂得泡茶、品茶技术,对如何欣赏茶汤作品可能也一无所知,欠缺训练的人怎么有能力担当此项任务?即使邀请茶界深谙茶道之士可解决上述问题,但每位茶道作品的作者该都会有些想法,如:有作者主张,当泡茶者前来奉茶时,客人必须自己端起那杯茶,喝完茶后,客人自己要把茶杯端回去放好。这些观念要依赖平常的认知与锻炼才能够做到专业水准,把陌生人请进茶道演示作品对双方都没有好处,作品呈现的熟练、顺畅、专业肯定会大大降低。非茶界人士也不会看得明白我们到底在干什么。

在茶道演示时请观众担任喝茶者参与演示,已经被利用成为一项社交手段,认为这样可以为现场搞气氛、拉近大家的距离、不必那么严肃。还有就是名人效应,觉得在现场可以请到几位茶界名人担任喝茶者,有帮助提高本身知名度。有些演示者事前并不邀请观众或宣布喝茶者是谁,泡完茶了,就在现场挑选权贵人士来把茶奉上,使全场观众感觉尴尬,这些都歪曲了茶道演示的涵义,必须调整过来。

茶道演示中的品茗者,是属于茶道作品的一部分,作者必须让担任此任务的人懂得泡茶、品茶之法,充分了解其思想、每种程序的细枝末节该如何实行,以及应对的做法,并要求熟练操作后才有资格担当。茶道演示的目的是SHOW HOW,SHOW HOW包括有完整系统的技术,以及可感动现场观众的内在感情:自在自主的肢体表现、欣赏茶的专注力、享用好茶的满足感和对茶崇敬的态度,陌生人是绝对做不出这种深刻境界的。

  (1752)

喝茶不必管它叫什么名字-蔡荣章-专栏20140709

喝茶不必管它叫什么名字

蔡荣章

20140709蔡荣章专栏

泡茶喝茶间最常听到的话语是: 这是什么茶? 不管首先看到了茶干还是端到了茶汤。难道每种茶都有一定的规格?否则为什么要知道它的名字。每类茶有大致相同的模样,但每类茶之下的各种茶就很难订出规格了。每类茶如绿茶、乌龙茶、红茶、普洱茶,由于制法有较大的差异,所以很容易区分,但如果在各大类中再细分下去就很难说清楚了。如绿茶中的西湖龙井、大佛龙井,乌龙茶中的冻顶乌龙、铁观音,红茶中的祁门红茶、坦洋工夫,普洱茶中的轻渥堆普洱、重渥堆普洱等等,就很难明确界定了。常喝茶的人会说:这难不倒我,我可以说得很清楚。但要留意,这样说的人是以某一制法、某一地区、某一时段的茶来说的,当别个地方发现西湖龙井好卖,他也会做成那个样子,原来的冻顶乌龙发现清香型铁观音正流行,他也会改做成那个样子,这时应该说这种茶错了,还是要说它是另一种茶,还是继续说它仍然是原来那种茶?茶区做每种茶时並没有法定的约束(所谓国家标准也只是大类别的大致描述),所以喝茶时不必去印证它的血统是否纯正,只要关心它的品质、只要专心品饮它。

上面一段说明了喝茶前弄清楚它在市场上叫什么名称对享用一杯茶是没什么帮助的,有的话也只是方便告诉别人您刚才喝了什么茶,或是方便到市场采购。对不知道茶名称的人反而没有束缚,他就所见到的茶叶外观与所喝到的茶汤来认识这壶茶、欣赏这壶茶,得到更直接的体会。就像见到一个人,应该就凭他的外表、谈吐、举动来认识他、欣赏他,而不是问到他的名字,知道了他是鼎鼎有名的足球健将、知道了他是深受批评的新闻人物,就依已知的资讯来与他相处,这是无趣又容易造成错误的。当您听到这是十万元一饼的老普洱、这是那季全国比赛首奖的铁观音,您就以那种兴奋的心情看了、喝了,而且口沫横飞地赞赏一番?有些人听说这是四川制作的龙井茶,直骂那是假龙井,不屑一顾。下次泡茶,有人问您这是什么茶,先不要告诉他,告诉他:我已经将茶摆在您面前,而且马上就要喝到,要知道它的名字作什么?

一些所谓知茶人士经常是对各种名称的茶有一定的知识,泡茶、喝茶时就以这些知识来处理,如冲泡清香型铁观音就用95℃的水,放1/4壶的茶,第一泡浸泡1分半,第二泡—-,品茶汤时,汤色应该是草绿、香气是花香、滋味清醇、还要有铁观音树种的品种特征—-。他的茶道生活就是核对资料、修正资料,少掉了很多探索的喜悦、直觉的快感、就事求真的乐趣。所以没有丰富茶学经验的人照样可以很好地享受茶道生活,有丰富茶学经验的人在欣赏茶叶、品饮茶汤时要将既有的知识搁置一旁,直接就所看到的茶叶、喝到的茶汤加以体会与享用。茶学知识丰富者的优势是看茶叶、喝茶汤时体会得更多,缺点是如果只会依着旧知识对号入座,就只剩下一副死板专家的样子了。

 

  (1984)

有了古风就是茶道了吗-許玉蓮-专栏20140714

有了古风就是茶道了吗

許玉蓮专栏

20140714

古风是广义的说「过去的、古代的一些民俗习惯与文化」,不特指哪个年代和哪种作为。茶界处处可目睹古风的流行,举例几点:一自己去取山水、烧炭火煮水。二去民间收购旧了的家常用具当茶具用,无论饭碗、酱油碟、汤匙、筷子等都拿来泡茶饮茶。三泡茶时模仿古人的生活作风如穿古人的服饰、在山林盖间草屋当作泡茶之处、走路姿势也要走得像古人。四使用补钉过的器皿当泡茶用具。五在茶席上一边泡茶喝茶一边吟诗作对、写毛笔字、下棋以及抚弄某一种古代乐器。六茶席上都用古代的道具,追求古器的重现。七仿效某个朝代的茶法如煮茶、点茶或功夫茶法。

兴思古之幽情,是人人皆有的向往,若欲将之表现得出色可往两个方向去考虑,其一要复制得很真,整套方式按照当时所做的依样画葫芦、锻练至毫无破绽的地步,这是为学习或研究所下的功夫, 也是博物馆的工作、观光旅游的商品。还有一种如“茶道里的空寂”,“空寂”这种美学,日本从古代禅学带进日本,用于草庵式茶道,具体实施在日本茶道的一整套泡茶动作中,古风至今犹存。

其二要古为今用,将古人的智慧与精粹点点滴滴溶入现代茶道观念中,赋予当代的生命力。如举办曲水流觞式的茶会,取其几个重要精神如:很自由的就坐,爱和谁坐就和谁坐,茶汤、茶食过来了只取一瓢饮,在漂流中及时取食,大家轮流到源头去泡茶,顺便散步运动等即可。至于曲水流觞前先要举行修禊祭祀仪式、大家到溪边洗濯身体、流觞中饮酒并赋诗,那就大可不必了。

有些观念“与时俱进”并没有什么不好,唐代陆羽、宋代陆游在当时都是走在时代前头、提出茶道创见的人,并不是一直跟着前人的步伐而已。我们也要找出适合当代生活方式的做法,如:优质瓶装矿泉水与电煮水器的应用,只要泡茶效果好就可。如想“取山泉、烧炭煮水”就需做到:拿回来的水是从好源头来的,要懂得如何用炭、要懂得辨别电煮和炭煮的优劣。

不要装模作样成有历史、有文化的样子就叫做「古风」,它不是外在的模仿而已。一件旧器、一袭麻衣大袍、一所茶屋,必需知道它的内涵所指是什么,并天天练习,实施在泡茶之中。否则搬些古旧的东西来填塞自己在茶道的不足、补充心虚的地方,只懂得讲究“茶叶的外壳是旧包装、杯子是哪一家哪一位老人用过的”来炫耀、武装自己,忘掉还是要回归到泡茶、茶汤的本质,就变成是转移目标的障眼法了。

使用补钉过的器皿来泡茶喝茶是茶道转移视线的另一招式。补钉原来是穷困时代,碗碟只要不破裂得太厉害,便拿去给补碗摊子补一补继续用,当时花费不多。或有些博物馆需要修复陶瓷物件,也用到补钉。现今补钉手艺已成稀有行业,一定要有一支很了不起的碗的人,才有必要找到一位懂得这种手艺的人,才值得花那么多钱去补那支碗。这些传统手艺与珍惜器物之情固然让人动容,但是都已经和茶道扯不上半点关联,属于另一个范畴的事了。补钉过的器物用于喝茶还要考虑到卫生的问题呢。

茶道一定要用旧器、古物吗?旧器古物有两种价值,一是历史价值,它有时间意义和人们传承的感情,但对泡茶没有用处,只是一件“空虚”的器物。第二种是除了具有以上所说的时间与传承意义,还加上美的价值与对泡茶的帮助。能够将茶汤表现得更好、将茶道内涵表现得更清楚,旧器古物才可以成为一件好茶器,帮茶道说话。 (2568)

Why is tea served in one direction at the Sans Self Tea Gathering? -蔡荣章-Rong-tsang Tsai

无我茶会为何非要单边奉茶不可

Why is tea served in one direction at the Sans Self Tea Gathering?

蔡荣章-Rong-tsang Tsai

I am pretty clear of the reasons for most of the practices of Sans Self Tea Gathering. For instance, why a ‘loop’ seating arrangement is preferred; why seating is determined by random drawing; why participants are free to choose their brewing method, tea ware and tealeaves; why all participants have to observe the rule of silence; why there is no master of ceremonies; and why each participant takes tea brewed by the others as well as themselves. And yet, one thing puzzles me. Why do we serve tea in only one direction?

Participants of Sans Self Tea Gathering serve tea in one direction. For example, if a participant is to brew four cups of tea, three of these will be served to the three fellow participants on the left, and the last one reserved for own consumption. If it is agreed that tea is be served to the second, fourth and sixth fellow participants on the right, and the last one reserved for oneself, everyone will follow. Someone once said, “Is it not equally orderly if I serve one cup to the participant on my left, and two cups to the participants on my right, while reserving the last one for myself?” Another person suggested, “Why couldn’t I serve the first brew to the three participants on my immediate left, the second brew to the three participants on my immediate right, and the third brew to the fourth, fifth and sixth participants on my left? This way, I would be able to serve more people.” The fact is, serving tea in one direction would steer us away from any expectation of reciprocity – we serve tea to participants on our left, and are served by participants on our right. For the two suggestions mentioned above, the second idea is somewhat acceptable under this principle, but not the first one.

Principle aside, the emphasis on social interaction is too strong if we are to, as the second suggestion goes, serve tea to our left and right. Anyhow, the persons to be served may not be at their own places. Engrossing in social interaction distracts our attention from tea. At a Sans Self Tea Gathering, we are not encouraged to be too mindful of who the brewers are. When we are to serve certain participants in the designated direction, we will be able to do so for the sole purpose of serving. Meanwhile, taking four brews from the same people would enable us to feel the sincerity and efforts of the brewers. A wider coverage may increase the reach, but it will be hard to get to know the tea and the person in just one cup, as each cup of tea in each round comes from a different person. Furthermore, it is impossible to rinse the cup for different tea every time.

Even when everything goes like clockwork, there could still be such a scenario: a participant may want to offer one or two extra cups of tea to someone he wants to get acquainted or catch up with, having noticed that there is still some tea left. This is, however, too socially-inclined, and may cause misunderstanding among those you have served during the gathering – they may think that you serve them because you have to abide by the rules, but the people over there are the ones you really care!

What Sans Self Tea Gathering advocates is a peaceful, comfortable, and exquisite way of living.  Simple, necessary rules are fine; an excessive emphasis on functionality and requirements may undermine its charm.

  (1708)

无我茶会为何非要单边奉茶不可-蔡荣章

无我茶会为何非要单边奉茶不可

Why is tea served in one direction at the Sans Self Tea Gathering?

蔡荣章-Rong-tsang Tsai

无我茶会围成圈圈泡茶我懂、抽签决定座次我懂、泡茶方式与茶具不拘我懂、茶叶种类不拘我懂、会间不准说话我懂、茶会进行时不设司仪我懂、喝别人的茶也喝自己的茶我懂,唯独单边奉茶我不懂。

无我茶会的奉茶是采单边奉茶的方式,例如约定每人泡茶4杯,奉茶给左邻三位茶友,最后一杯留给自己,大家就都依着这么做,如果约定每人奉茶给右邻2、4、6三位茶友,最后一杯留给自己,大家也都依着这么做。有人说,我奉一杯给左邻,二杯给右邻,一杯给自己,不是也很有规律?也有人建议,为什么不第一道奉给左邻3位,第二道茶奉给右邻3位,第三道茶奉给左邻4、5、6位,这样不是可以奉茶给更多的人喝吗?无我茶会之所以采取单边奉茶的方式,其目的在养成大家〝放淡报偿之心〞,因为我奉茶给左边的茶友,但喝到的茶是来自右边。前面第二个建议还能不违背这项原则,但是第一个建议就不对了。

违背无我茶会基本原则的做法姑且不说,即使第二个建议,第一道奉到东,第二道奉到西,我们也认为太过社交性,况且你奉茶时对方不见得在座位上。太过社交性也降低了对茶的专注,我们还提醒大家不必太关心喝到的是哪位茶友所冲泡的茶呢。如果都是同样的奉给某一方向的某几个人,你可以全然地无所为而为的奉茶,在接受奉茶的一方可以专心品尝每一杯茶的四道茶汤,足可深刻体会对方认真为你冲泡的茶汤作品。如果只是泛泛地奉茶,虽说是与会者间的接触面增加了,但每道都是新的茶,都是不同人泡的茶,小小的一杯茶汤是不足以体认茶、体认人的,而且杯子又没能每次清涮。

另一个现象是:都依规矩做了,但奉完茶后发现还剩有茶汤,于是就跑到他想要特意结交的那个或那几个人那里加奉了一杯或二杯。这也都是属于太过社交性的做法,而且容易引起误会,以为你奉茶给我只是依规定行事,事实上你的朋友在那儿。

无我茶会想要塑造的是安详、自在、且精致的生活,简单且足够的规章就行了,太多的功能性与对它太多的需求反而减弱了它的可爱。

(完稿20120829周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER)

 

(1834)

公司接待茶的应用-蔡荣章-专栏21040702

公司接待茶的应用

蔡荣章

21040702蔡荣章专栏

到公司商谈事情,遇到老板熟练地冲一杯茶奉上,总觉得特别温馨,而且对这家公司的公司文化泛起崇敬之意。相反地,如果老板的秘书或其他同事负责奉茶,就觉得不一样了。并不是因为职位的不同,而是对这杯茶不同的态度,老板或代表老板接待的人亲自泡茶奉上,表示主人对这杯茶的尊重,而且以能提供一杯好茶、自己能泡一杯茶为荣。

您说另一位老板更爱茶,他特别请了一位泡茶高手在旁待命,客人来了就请他出场服务,甚至于准备了一间品茗室,内有全套的泡茶用具。这不是不可以,如果有这样的条件,要如何应用待会儿再说,现在要说的是不这么苛求的做法,事实上一般公司、机关不容易有此配备。要简单易行才能持久,持久了才真实表现单位的品味及良好的商谈效果,这时泡茶与奉茶的方式变得很重要。如有台精致美观的小型泡茶机或使用小袋茶都是可行的方法,但泡茶机的泡茶功能要好,茶叶品质要讲究、杯子要好、加水的热水器要好、放置茶叶茶包的容器要好、冲泡的手法要好,主客在待茶喝茶间都觉得自在,而且感受到主人对泡茶的深刻要求。使用泡茶机时主人会将茶汤浓度控制好,使用小袋茶时,到了适当浓度时会提醒客人将茶袋提出放于专用的托盘上。不用担心使用泡茶机或小袋茶是不是没有茶文化,只要达到上述要求、只要使用者泡茶奉茶言谈间富含茶文化,自然表现出茶文化气息。

如果一家公司备了一间品茗室,内有全套的泡茶用具,自己又极爱泡茶,或又备了一位泡茶高手在旁待命,能不能就这样以专人侍候的方式作为业务商谈时边谈边喝的一杯茶呢?不好,这样的阵头是要专心表现茶道艺术、专心品赏茶汤的,还要一边谈生意不是糟蹋了这样的用心。要调整成:接待客人时有一段纯品茗时间,主客相见欢后先专心喝壶茶让心情放松下来,或商谈完毕后再开怀地欣赏一壶茶。不管是在前或在后,都专心看泡茶、专心品茶,不谈业务。到了业务商谈时,或是一杯边谈边喝的茶或干脆不要,端看商谈所需时间的长短。

一个单位,包括企业与机构,要有自己的单位文化才容易让人信服、接受、产生影响力,才容易受到社会大众的尊敬,这种单位文化包括了除亲切、效率以外,还有主人带进来的独特风格。有些单位以古典音乐、有些单位以美术,有些单位就可以茶文化作为特色。

 

  (1679)

禅.冥想.茶-许玉莲

.冥想.茶

许玉莲

201402发表于中国《海峡茶道》杂志每月专栏

当我们说禅茶的时候,禅茶该是一种茶道表现的内涵与形式之名称,而不是“禅加茶”就等于是禅茶了。“禅加茶”是现在一些人的做法,他们把禅的元素排列入泡茶喝茶过程,比如一定要到寺庙里才可以办禅茶的茶会,否则没有信心让大众臣服这是禅茶。比如一边泡茶一边请一位禅师在旁讲解禅的典故与学说,你有你泡茶,我有我说禅。一些或将 “禅饰品”加进茶席比如:在背景挂一副大大的“禅”字,穿上禅修的服饰泡茶。一些在深山野林盖了间禅式风格茶屋却只点缀性地在那里泡茶喝茶,这样放着就以为自己在做禅茶了,这些其实不过属于道具,都是属于表面物质的东西,就像人们做了一件新衣裳购置一辆新车,徒具形体。无心境的体悟是“禅加茶”的误区。所以我们要把禅茶看作一个独立名称来理解,它并不是在“茶”上加一些道具的增设就行的。

既然要谈禅茶,我们就需了解禅茶所要表现的内涵是什么?禅茶的内涵特质包括两种,一种是精神层面的境界那是专注的境界,即表现禅茶的特点在培养细腻的每一刻的觉知。每一秒每一个动作都很清醒而投入地做,无论事前准备、过程、善后都不分神,该做什么就做什么,那种心境要深入到完全无闲暇回想刚才发生的事到底是好是坏,是对是错。因为当我们心中升起一个念头“刚才水温太低”或“刚才投茶量太多”针对的都是已经消逝了的经历,我们把注意力放在过去的经验,就没办法注意或享受这一刻来临的体验。要不错失任何尾随在后的事物与心情,就不能怠慢每一刻,这就是禅茶要旨。

禅茶另一种内涵特质,我们要说的是美感的境界,那是空寂的境界。这样的审美观念是怎样形成呢,它是茶性所使然,茶的性质内敛不张扬,与修禅性质有相同之处。因为茶的苦涩味,造成喝了它的人有“收心”作用,这是咖啡因的效能,它让人提神,安定,这是专注需要的一种特质,精神若不能集中,精神涣散则容易走神、打瞌睡、胡思乱想。精神集中让人精神状态很好,能培养一种做出判断的警觉心,让我们时刻留意我们是否专注在泡茶上,当我们变得专注,全部精神开始合一、注意力仅仅放在茶上,这时的状态就会被放得很大而造成一种空寂的境界。空寂是怎么一回事?空寂不是哀伤,也不是孤独,它是一种空灵的、带有微微凄凉感的快乐。

禅茶,要以茶为核心发挥它的禅的性格,要藉着禅意给茶道衬托得更美好的茶道内涵,这就是上述提出的专注和空寂,而不要只是把禅学之既有元素与茶陈列在一起,就当着是禅茶。

进入禅茶的专注境界可通过多种渠道,我们说一说冥想。泡茶时藉着茶的香和味作为引导,让自己集中注意力进入冥想状况,冥想不是在追思着禅境,是什么都不想只笃定意识到自己的存在。闻香时全副精神放在茶香这一点上,将茶汤吞咽时同样也付托全副精神。藉茶来排除杂念以便获得专注的境界,却不可以一直沉迷在这个香和味,不要为了禅境而忙忙碌碌去找寻香和味,在专注于茶香茶味的同时达到一种无香无味的空寂境界。

20140113完稿

  (1990)

茶企业要用有泡茶师资格的人-蔡荣章

茶企业要用有泡茶师资格的人

蔡荣章

201308《海峡茶道》月刊专栏

会把茶泡好、会把茶介绍得好的人是茶企业需求最殷切的基层人员,不管是茶的制造商、贸易商、零售商、还是销售茶汤商品的茶艺业。有人以为只要会做生意,来了再教还来得及,但他忘了教导与时间的成本,为什么不将这个成本转嫁到教育部门或其他专责机构的身上?大家对公司的会计人员、电脑管理人员就比较不会有自己培养的念头,不是因为他们难以培养,只是会计人员与电脑管理人员的职业教育较为成熟,大家都很放心地等待招聘会计与电脑管理科系毕业的学生,他们相信招得到、相信招进来的员工几乎可以马上使用。但是这个信心在茶企业还没有,他们不相信登了徵人启事就可以找到人,他们不相信能从应徵者找到可用之才。

刚才说过了,茶叶行销的职业教育尚未成熟,不像茶叶栽培与茶叶加工的教育体系,其建构的时间较为长久,派得上职场应用的可行性较大,但茶叶行销的职业教育尚属萌芽阶段,不但大家不认为茶叶行销需要专业训练,而且也不肯定应该如何栽培。现在中、高职院校开设的茶文化或茶艺科系究其设置的初衷就是茶叶行销的职业教育。但是在设定人才培养方案时,大家都不好意思将人才培养目标定为:茶叶行销。(只有漳州科技学院,原天福茶学院,开校设置茶文化系的时候,在系馆的门口挂了一幅条扁,写着:「茶文化专业学些什么?—如何销售茶叶与茶文化。」)

中、高职院校开设茶文化或茶艺科系时的课程设置大多向两条边线倾斜,一是茶叶加工与茶树栽培,一是茶艺表演,中间的主干道,茶叶的认识、冲泡、与品赏往往显得稀疏。事实上如果把人才培养目标确定为:茶叶行销,那如何把茶泡好、如何把茶介绍得好才是应该充实的主干课程。在大家还来不及把学生培养成茶企业所需的基层人才之时,有一个择才的简便方式,就是看他通过泡茶师检定考试没有。因为现在已执行多年(1983 ~)的该项检定就是评估考生能否把各类茶在不同的茶具与场合下(如人多人少、喝一道还是多道) 泡出一定的水平,而且将该种茶的欣赏法与相关的茶文化介绍给客人。这项检定没要考生从事茶艺歌舞式的表演,也没有列上背景音乐的分数,正符合茶企业基层人员的职场要求。这项检定考试目前只有台北陆羽茶艺中心与漳州科技学院每年各举办一至二次,其他设有茶文化或茶艺科系的学校也可以举办这样的检测,这个检测不但调整学生学习的方向,它的检测标准也可以作为茶企业用人的选择依据。

有的茶企业是从事茶道艺术的提供(如为客戶举办各种茶事活动),或从事茶业人才的培训,他就可以举办泡茶师检定考试,只要他的泡茶师证照获得大家的认可,用人单位也乐得以他的证照作为取才标准。泡茶师检定考试所耗费的人力物力是颇大的,例如一天要完成30人的检测,就要准备65套不完全一致的茶具(假设每场5人同考),所以培训与检测的单位可以分开,培训单位教育好了准泡茶师,将他们带到检测单位考试。

茶汤市场,也就是有泡茶师为客人泡茶的品茗馆逐渐拓展后,泡茶师的需求量还要加大,而且大家会要求更精准泡好茶,更完美呈现茶汤作品的泡茶师。泡茶师是茶企业的基层员工,是茶企业的基石。

 

  (1850)