泡茶时设置助手的意义-蔡荣章

泡茶时设置助手的意义

蔡荣章

2000.02《茶艺》月刊社论

泡茶者在茶道的领域上有如舞台上的主角,地位是很崇高的,我们不能将之视为如仆人般,备茶以供主人或招待客人而已。如果遇到需要,茶会上还会安排一位或数字助手,这时可不是单纯分工为泡茶者负责泡茶,助手负责奉茶,而是有一定的分工原则,以彰显茶道在主副之间的观念。

泡茶时,如果客人数不多,一个人泡茶、奉茶也就够了,如果客人数众多,或服务的内容复杂,一个人忙不过来,就得设置一位、甚至二位助手帮忙。举个简单的例子:两三位朋友来家里做客,泡茶招待他们的工作,一个人也就行了;但参加正式茶会的泡茶,一个茶席要接待的客人数平均若在二十个以上,那非得有位助手协助备水、奉茶不可。表现完整茶道礼仪的教学或示范场合,虽然客人数或许只有四人,但其中所要表现的项目很多,诸如闻茶香、品泉、观画、看叶底、赏壶具等都包括在内,有位助手帮忙比较容易做得从容与周到。

上述所说的「助手」与一起喝茶的「茶友」不同,虽然茶友也可以帮忙拿拿水,协助端杯奉茶,但本质上是不一样的。我们常看到一些泡茶比赛的场合,规定每一位参赛者要搭配一位「茶侣」,这时我们要弄清楚主办单位对「茶侣」的定义为何。我们看过二个版本:一个是百分之百的「助手」,虽然也有一杯茶可以与主泡者共饮,但担任着奉茶、奉茶食、收杯、收拾茶具等任务。另一个版本是在香港看到的,它们的名称依旧沿用「茶侣」, 但那位参赛者请来自己的祖母,从头到尾只坐在一旁接受奉茶,偶尔与孙子交谈两句。(同台比赛的其他人员仍然使用第一个版本。)

当大家看到上述所说的第一个版本时,不要误会泡茶者只能坐在泡茶席上泡茶,实际生活应用上,即使有位助手帮忙,第一道茶还是由主泡者亲自奉茶较为周到,整个茶会过程也比较活泼。有时候茶会主人会邀请懂得泡茶的人代为执「壶」,这时第一道可以由主人奉,第二道由主泡者奉,第三道以后才由助手代劳。

 

  (2106)

泡茶盘变迁史-20120627周三小方块-蔡荣章

泡茶盘变迁史

蔡荣章

20120627周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

泡茶盘是放在泡茶桌上,将主要泡茶用具如壶、盅、盖置,甚或茶杯摆放在上面用以泡茶的用具。一方面可以减少茶具与桌面的碰撞与磨擦,二方面也规范了一个区块供作泡茶使用免得桌面零乱。通常在泡茶盘的左侧还有煮水壶,右侧还有茶巾、茶荷、渣匙等的辅茶器,如果另备有奉茶盘放茶杯,则将奉茶盘放在泡茶盘的前方。

1970年代末到1980年代初,台湾小壶茶法刚从闽粤功夫茶转变过来,那时的泡茶盘是采取功夫茶双层茶盘的型制,上层是盖子,有许多小孔,泡茶时的残水流到底层,去渣时将上盖取下,茶渣就去在底层。但是盘面从原本功夫茶的20cm直径扩大到40cm直径,因为台湾的壶杯加大了,而且增加了专盛茶汤的茶盅。材质非不锈钢即塑料。那时大家还是盛行将壶泡在茶船内、在茶船内烫杯,所以必须有足够容水量的泡茶盘。

1982年陆羽茶车诞生,其木制的泡茶区就遭遇到了挑战,陆羽茶道教室毕业的茶友还能适应,外界的泡茶者就为难了,虽然茶车泡茶区上备有排渣排水孔,但是习惯性的在泡茶盘上随意倒水就不行了。为了使用较薄的泡茶盘(免得泡茶时手臂提得太高)、为了不让桌面湿淋淋、为了不浪费珍贵的泡茶用水、为了让泡茶动作更加精致、为了可以使用茶车木质的泡茶区,陆羽小壶茶法改掉了泡茶后将壶淋水、泡水、于船内或杯内烫杯的习惯。

为了改变大家〝泡茶后将壶淋水、泡水〞的习惯,我们到处宣导冲水九分满即可,不必冲满后还要把泡沫冲出壶外,因为若是这样,盖上壶盖后就得在壶外淋些水以便冲掉沾在壶外的泡沫与茶末。还得告诉大家将壶泡在热水里沒有提温的效用(用温度计测量的结果证明),也不会把茶泡得更好(有些茶还得降温冲泡呢)。还得告诉大家船内烫杯不但不卫生而且容易把茶具磨损,若一定要烫杯,就在船外为之。这些观念改变后才不会用那么多的水,准备一个小水盂就足够倒掉温壶、烫杯、涮壶的水及去渣的叶底。

等到大家养成了精致泡茶习惯后,泡茶盘从厚厚的双层改变成了浅浅的单层,而且开启了木雕茶盘、石雕茶盘、瓷器茶盘、织品茶盘(只是铺一块布)的世纪。

演变到这一阶段,原来那股到处冲水、倒水的恶习又开始窜流起来,再加上从早到晚泡茶的营业场所之助阵,一种在木雕茶盘、石雕茶盘、甚或瓷器茶盘上接一条排水管到桌下貯水桶的泡茶盘在市面上开始横行。可以理解的,那是避免时时要清理水盂想出的办法,但卻大大牺牲了茶道的形象,而且使用接管泡茶盘的用户多位在显眼的市面,让初学泡茶的人误以为那是理所当然、让社会大众误以为茶文化进展的情形如此,那些精致泡茶席上的〝泡茶盘〞是隐藏在较看不见的第二线。

市面上的現象是时代进程的反应,不容易用强制的力量改变,只有加强茶文化的教育、推广,具正确观念的茶文化工作者热心泡茶、奉茶、品茗,方得移风易俗之效。


(2121)

茶道的獨特境界-无 -蔡荣章

茶道的獨特境界-无 

 蔡荣章

 (2003.03《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

每一个人对自己所钻研的学科都会有自己想强调的观点,本文作者当然也在笔墨间显露出很多个人的见解,如「无」的观念就是一再强调的地方。

在茶的领域里,不同的学派当然会有自己想强调的茶道理念。但这理念应从「茶」而生,否则只是外来的思想挂靠在茶的身上是不扎实的。我们从「茶」的诞生与应用上发现「无」是很重要的特色:茶的制造过程中除了利用空气、水、温度等大自然的元素与「自体」发生效用外,无须外加其他的东西,但却因为这样的「无」,产生出从绿到红,从白到黑的各种茶味。再说茶的冲泡,即使再讲究的技术,也只需要无色、无味,几近没有杂质的白水而已,然而也就是因为这样几近于「无」的水,将茶泡出不受干扰的各种品级与风味的茶汤。最后说到品饮,也是要以无好恶之心、无先入为主的态度才能体会、欣赏出各种不同个性的茶叶,若是无法放空,就会或多或少阻挡了与茶为友的领域。这些「无」,都是从茶原生出的茶道特质。

我们也把这样的「无」,透过「无我茶会」的举办,介绍、推广出去。无我茶会的「无我」应该解释为「知道『无』的我」。第一,「抽签决定座位」,不只无尊卑之分,而且「无」后才能随遇而安,才能喝到每个人所冲泡的茶汤。第二,「依同一方向奉茶」,磨练自己无所为而为的奉茶精神,降低报偿之心。第三,「茶叶自备、茶类不拘」,不但能喝到各种不同类别的茶,而且训练自己无好恶之心、培养超然的胸怀。第四,「席间不语」,认真把茶泡好,太多的心思容易分散自己的注意力。第五,「依既定程序,不设指挥」,「既定程序是有」,「不设指挥是无」。我们强调的「无」不是一无所有的无,不是死亡的无,而是有了以后的无,如「光」的无色是由七彩融合成的;将财富、知识、地位、美体溶汇贯通后所形成的无是我们喜爱的境界。第六,「默契与协调」显现了群体律动之美。这是人与人、人与地、人与物、人与宇宙之间最佳的「自然」状况,是多元「无」的组合。第七,「茶具、泡法不拘」,无地域与流派之分。这更需要有「无」的体认与胸襟,由此,不但可以博览大家所研发的成果,而且丰富了自己所拥有的「茶」的资源。我们不都是爱茶人吗?怎么会排斥别人研制更好的茶、发现更多的泡法、设计更多用具与探讨更丰富的理论思想呢?只是太多「观念」、「名利」、「地位」的「有」阻扰了「无」的通行。

我们相信把「无」的精神吸收、推广后,茶人们一定可以泡更好的茶,享受到更美的茶文化资源。

 

  (2097)

论茶道的规则性与风格差异-蔡荣章

论茶道的规则性与风格差异

蔡荣章

(2000,05 《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

举凡任何事物都有「不变」与「变」的部分,不变都是原则性的道理,变者是因客观条件及风格之需要所做的改变。有的学派强调「不立文字」,唯恐思想固着于即有的说法与成规之上,但不立文字又无法传递即有的发现与不立文字的理念,所以最佳的方法就是纪录之而不受记录的局限、了解原则性道理而不受规则的束缚。

规则性含有「规律」与「整齐」的意思。制茶上、茶叶质量的优劣上都有一定的规则,例如良好的萎凋与发酵是制作好茶的基本条件,但如何从事萎凋、如何进行发酵、什么状况之下应该进行杀青,可就不能列出一张明细表了。有规律可循,但不是整齐划一的。

泡茶也是如此,不论功能性或美学的追求上。功能性是把茶泡出该壶茶最好的茶汤状况,这有一定的规则:包括茶器质地、水质、水温、茶量与浸泡时间;但每次都会有不同的情况,所以也无法列出统一的标准。美学追求上藉泡茶、品饮的过程,表现或获取内心想要的感觉与境界,这也有一般人对美丑悲喜的常态性规律,但呈现与取得的方式与方法就海阔天空了。

茶器的应用也可分成理性与感性的部分,理性是「使用上的方便性功能」与「表现茶性的适当质地」;感性是造型、土色、釉彩、质感在美学上的效果。不论理性与感性,都有大家认同的原则,但是良好使用功能如何在壶、盅上表现,情绪上的效果如何在这些器物上达到,就没有一定的方法了。有人说茶道的美学特质是不可一致性,传承上不能依老师的教条,器物上也要使用变形的碗。如果把这样的话归在「规则」的范围,那不就把「规则」解释为「一致」了吗?这将扼杀了茶道自由活泼的多样性。

老师在茶道教学上所传授的「原则」要有理论根据,但「方法」与「美学」上所介绍的应该只是「例子」,受教者不要受其限制。当然每位老师有其性格的差异,所举之「例子」会有一定风格的走向,这也就是「流派」的形成。

 

  (2150)

從「茶道學習」到「抽象概念的產生」-蔡荣章

從「茶道學習」到「抽象概念的產生」

蔡荣章

(2002.08《茶艺》月刊社论)

知道了茶道与抽象艺术的关系,我们还要知道如何去了解抽象的事物。宇宙间的事物,抽象的要比具象的多得多,如果我们只看得懂、听得懂具象的事务,那我们是半瞎半聋的。

我们希望茶人们重视抽象概念的体认与抽象艺术的欣赏,因为有了这些修养,对不规则的茶器如顺手捏来的茶碗、茶壶,茶席里用泥土稻草糊成的墙壁,茅草屋底部坦裸的结构……才得以理解与接纳。有了抽象的理念,也才能借着各项茶具的组合、全程的泡茶品饮手法、茶屋空间的设计与布置、以及所饮用的茶叶、茶汤来表达所要诉说的道理与希望与大家享用的境界。

抽象概念的建立首先要破除已认知形象的束缚,如看到山,不要一直追寻山形长得像猫或像狗,参观石展,不要只注意到石头里面的纹路显现的是一尊观音或罗汉。其次是屏除生理机能的干扰,如画室里进行人体创作,应只专注于身躯线条与肌肉质感显现的美感。进一步则是超越已经知道的功能性,如走过天天经过的菜市场,暂且忘掉卖鱼卖肉的功能,换个心情欣赏一下:收摊之后,刷洗得非常洁净,显露明显木纹与年轮的肉摊上那块劈砍不坏的厚木板。最后还得忘掉原以为是「理所当然」的结构与式样,泡茶时的那把壶,谁说壶嘴一定是长在壶身的一侧,它可以长在顶上,也可以长在底部,茶碗哪有规定非圆的不可?

有了以上的这些观念与训练,才可以单纯就线条、色彩与质感从事美的创作与欣赏,对于形象如此,对于音乐亦如此。抽象与具象并没有严格的界线,认知之前往往偏向于抽象,如在未知茶碗为何物之前,看到茶碗之时的抽象概念是优于具象的;但是在认知之后,却偏向于具象。如从事抽象艺术创作的人,熟知自己的抽象语汇之后,一看或一听则都是老面孔、熟声音。

「认知」随着岁月与知识的增长不断扩大其领域,人们也因此拓展了生活的空间。「抽象」的概念与习惯可以让感官与思想经验不断更新,这是创作的泉源,也是茶道得以运用自如的基础。

 

  (2038)

泡茶三观念-蔡荣章

 

泡茶三观念

蔡荣章

2005.10刊于《说茶》,北京燕山出版社,ISBN 7-5402-1663-8

泡茶时经常发生的争论是:茶要泡到怎样的状况有一定的标准吗?一壶茶之数泡间,可以泡出不同状况的茶汤吗?泡茶技术可以改变茶的原来质量吗?……除了这些问题,我们还要对茶汤「浓度」有个定义,对「泡好」茶有个正确的态度,对「品茗」与「评茶」的意义有所区别。

 

1.茶汤「浓度」与「质量」有一定的标准吗?

这里所说的「浓度」是概括性的,指茶汤喝进口内,给予口腔的「打击」程度,不意味是「好」或「坏」的味道,也无论「质量」的高低。也不能以「水可溶物的总和」来代替,因为或许有某些成分增加了口腔的感觉,因此虽然水可溶物的总和不如别种茶,但给予口腔的打击程度却是相等;也不能以「刺激性」来代替,因为有些茶汤以强劲的味道,如苦涩味引起注意,有些茶汤则以稠度或气味让人警觉,但这些茶汤只要给予口腔的打击程度相当,我们就说它们的「浓度」差不多。因为只有作此解释,谈论泡茶时「各次茶汤间」的问题才有通俗的名称可用。

至于「质量」,是以冷静、客观、而且科学性的态度,评判茶汤「好坏」的用语,不只包括好的成分,而且要有恰当的组合,造成的口味还要是绝大多数人喜欢,专家认可者。泡茶时数道茶汤的「质量」是无法一致的,我们讲究泡茶的技艺只是要求数道茶汤间「浓度」的接近。

同样的一堆茶,泡出的茶汤有一定的标准吗?会不会你说东边的那杯茶汤好喝,他说西边的那杯茶汤好喝?不会差那么远的,有可能只是偏东或偏西。何以证明?我们把同一堆茶泡成不同浓度、而且以不同温度的水泡出许多杯茶汤,让许多人去品评,喜好度一定集中在某一区域内,如果这些人对各类茶都有一定程度的认识,那得票数最高的一杯或数杯就是我们所说的「标准」。「标准」不定于一,但总在一定的范围内。我们也不排斥少数人的独特喜好,但泡茶时只要有能力达到「标准」,就有能力满足这些特殊的要求。

有人说,茶的好坏已是定局,只有茶的好坏而没有所谓泡茶的好坏。这个说法就「茶制品」而言是有道理的,但对「泡茶」而言就不适用了,比赛的「特等茶」可以泡得没人要喝的。就这一点而言,也有人会提出异议:不论怎么泡,只要在同一泡法下,我总可以在数杯茶汤中找出好坏。这话说得没错,即使是超浓的泡法,有经验的评茶专家依然可以分辨出优劣与质量特性。但现在我们不是在谈论「评茶」,而是在讨论如何「泡茶」。

如果说茶汤的浓度与质量没有一定的标准,那不就怎么泡都对了!

 

2.数泡茶间的浓度应力求一致吗?

依上面提到的所谓「标准」,是指茶汤在每一泡时的最佳状况,因为只有最佳状况才会获得最多数人的喜爱,而「最佳状况」可以简单地用「标准浓度」来表达,所以数泡茶间的浓度应力求一致。至于「质量」,在第一泡或前面数泡后一定往下滑落,直到我们认为应该换茶了。

有人认为不一定要「要求一致」,泡出各种不同的浓度与风格正可欣赏该种茶不同的滋味。这话初听之下似乎有理,但仔细思考一下,这样做不就成了「随意泡」?那还何必讲求章法?你或许又要提出异议:让人喜欢的不会只是一个浓度与风格吧?没错,但是这个范围还是包括在我们所说的「标准浓度」之内,所以不能将之解释为「都可以」,或「故意泡成各种状况」。

「追求最好的」(不是单一的)一直是我们鼓励与努力的,人生有各种不同的层面,但实际生活上是不需要每一层面去体会、去实践的,泡茶也是如此,太浓的、太淡的、太苦涩的,能避免就尽量避免,随手泡壶(杯)好茶,才符合我们的希望。

 

3.「泡好」茶的真义

泡好茶的意义就是将每一道茶都泡出当时茶叶最佳状况的茶汤,第四道的茶汤质量一定不如第一泡的茶汤质量,但是我们要将每一道都泡得最好。

我们常说:会泡茶的人可以将一百元一斤的茶泡出一百五十元的价值,同样的,不会泡茶的人,可以把一斤两百元的茶泡得五十不值。这只是说明泡茶技术的重要,并不是说泡茶技术可以改变茶叶的质量。同样的技术,可以将五十元的茶泡好,当然也可以将一百元的茶泡好,得出来的茶汤应该是一百元的胜于五十元。

「泡好」茶的真义在于:就现有的条件将茶泡出最佳的茶汤,即使已经泡至第五道,或是原本苦涩味就偏重的茶。「泡好」茶也是茶道的基础,如果茶都泡不好,如何讲求茶道的艺术与精神?再进一步说,不断地练习泡茶,才能使茶人在意志与思想上进入更高的茶道境界,或是体悟、创造出新的层面。

  (3138)

带茶出街-许玉莲

带茶出街

许玉莲

20080803刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊“茶潮”专

在外面食肆用餐的时候,尝试带着自己心头爱的茶叶一起吧,那是一件极小但感觉绝对奢侈的事情。所指食肆,属中餐多,诸如任何住宅寓所附近的大炒与福建炒,幽径密道的打边炉,鼎鼎大名的肉骨茶,或河鲜或海鲜,或茶楼或酒楼,抑或五星级酒店属下大饭店,凡有提供冲茶服务此等勾当的,我们都应该携带自己的茶,冲泡自己的餐茶。不是因为健康,而是因为生活态度。

曾经我们在大街小巷食肆可以喝到的,无可置疑地是普洱是六堡,货真价实的粗茶,清淡甜和,解渴暖胃。香片也鲜美,呷了几口后发觉喉底带苦意,反而惊喜。还有铁观音,滋味回甘,消腻。

近年由于茶叶的市场价格势如破竹般节节高升影响下,有关在食肆能喝上一口对味茶这种故事,已经渐行渐远渐无音了。

很难怪到食肆头上,毕竟也算是尾端消费者,抬价始作俑者可在产茶源头呢。大多食肆采用基本冲茶方法付费,一个人头或约八十仙至一零吉吧,仍坚持提供来回无限制添加热水服务,单是那脚程都值回票价了。

一介茶民,也许我不能主宰茶江湖风云变色,亦没办法力挽狂潮一些茶的滋味病败如山倒,色香味仿佛被阉割般,都失去本来面貌,原来性格。但我们总有一些秘密管道能找到几种喜欢喝的好茶,如良药收在家里十字箱看门口,外膳就带些傍身。只有用带感情的手法做出来的茶,美味的好茶,才值得我们化时间,全心全意去慢慢品尝。

带茶叶外膳这件小事,是真的小,坐满一围枱,顶多十人,吃个晚饭约耽两个小时,如此良辰美景,也不过只需十来克茶叶就能绰绰有余喝得心满意足。这十来克茶叶,少得足以让许多人忘记它。

有人建议在车上留着罐茶叶,北上南下,什么时候爱喝什么时候喝,何难之有?发此豪言者多属茶道新人王,茶叶收在车内,等于将死穴曝露于赤道上著名的毒辣阳光和南中国海的潮风中,不需二十四小时即可宣告质变。

有一天,与几位朋友相约香格里拉酒店附属中餐厅吃点心,忘记自备茶。喝他们的,那茶,是比白开水还要难喝的九流茶,淡而乏味,令人感觉毛躁。不料五,六巡过后,服务生自动自发拿去开泡壶新茶来,还是同样难喝,但基于服务精神是一流的,打算给他们一点善意的批评的举动也就按捺住。但喝一壶没有茶价值的茶来开始一天的生活,无疑在浪费着生命。

 

  (1829)

「职业化」与「生活化」的探讨-蔡荣章

「职业化」与「生活化」的探讨

蔡荣章

2000.01《茶艺》月刊社论

在谈论古迹或古物保存时,有些人主张从严,必得层层保护,任何人碰不得;有些人则主张从宽,让现代人亦能生活其间,甚至与之接触。艺术品亦然,有人束 之高阁,甚至放入保险库;有人则希望让它更接近人群,发挥其感染力。现将「茶道」这件活跃于今日生活中的传统文化,也以这样的角度检视一下。

在「茶道老师研习营」的「学员试讲」课上,有人谈起出国观光,看到有些国家的寺庙整理得井井有条,原木柱子一根根保护得很好,进门脱鞋子,不准随意焚香,防火设施非常严谨;反观一些古老国家,破坏的破坏,幸存的则任人坐卧,古物到处堆放,未见有何保护措施。再看日本的茶道,从送邀请函的谨慎,赴会的盛装,到会中一举一动的中规中矩,让人深刻体会到茶道在这个国家受重视的程度,反观我们海峡两岸,喝茶处处,但无一定规矩,学茶成师也无一定制度可循。

听到这里,让人脑际浮现几幅画面:第一幅是事业有成,且极力追求文化艺术的新生代家庭,墙上挂满了名家字画,不只装了框,头顶还有投射灯,一副专业画廊的模样;原木古董家具,不只一尘不染,上面还铺着玻璃板以防磨损。第二幅画面亦是名家作品处处,举头一看,不是张大千就是傅心畬,另一面墙还有一张毕加索的油画,装了框,但没玻璃罩住,家常的室内灯光就可以看得很清楚,墙角、橱柜内还有许多久陈的作品;让客人就坐的是真皮沙发、花梨原木几,没有透明塑料布保护沙发,茶几上也没有盖上玻璃板。第三幅景象是排列得整整齐齐的大书房,桧木书柜内尽是大英百科全书之类的全新精装套书,大书桌旁有张大书画桌,上面铺着崭新的黑色毯子,毛笔架上挂着数支尚来不及沾墨的名笔。第四幅的书房也是摆满了各式各样的书籍,但没那么整齐,书也不是那么新,大书桌上、书桌下到处堆满了书,书画桌子不比前一家的小,但桌面,毯子沧桑许多。

职业有职业化的好处,而且显得专业,容易看得见,但生活化后才是活植于吾人生活之中,虽然不容易看得清楚,但显现的是传自世家的大气,产生的效益往往更为深远。

 

  (1944)

品茗馆开张-20120625周一喝茶慢-许玉莲

品茗馆开张

许玉莲

20120625周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

因为手上刚好有一些老茶,如1980年代佛手、2000年代龙井、三、五年陈的白茶黄茶,以及白毫乌龙、武夷岩茶、沱茶种种色色,有些是教室教材,有些来自他人之赠,有些自己收留的,每隔一段日子总要拿一泡出来泡喝看,试试味道,或观察茶叶陈化情况 ,或品赏茶汤奥妙,都极之享受,故此后来就开始构想何不将如此品茶方式变成“专题品茗”茶会,以让喜欢老茶又比较少机会接触的茶者可以参加,于是年初决定开办每月一次《品老茶研习班》,公开在网上以及同学圈中发布消息,结果有人报名,品老茶的“品茗会”就这样开成了。

《品老茶研习班》基本形式是茶道老师为同学泡茶,大家一起品茗进行研讨的活动,注重对茶、茶具等的了解,关注泡茶、品茗过程和方法,与一些只为了打扮得漂漂亮亮处在环境优美、气氛休闲、有人陪着聊天打发时间的“茶会”不一样,它是踏踏实实可以专心喝茶的空间,掌席的泡茶者泡茶时不需要穿戏服,泡茶席也不必有花、香、画、音乐等其他艺术“壮胆”,茶者和茶本身自己就能独立存在。

我们后来发现,报名参加品茗会的成员都是社会中坚分子,比如有会记师、室内设计师、商人、大学讲师等,他们都不从事茶业或与茶文化相关的事业,他们也不是嗜茶如命那个小圈子的人,表示此种真正注重泡茶、可以喝到好茶的品茗会充满开发潜能,“茶汤”拥有自己生存的条件,部分讲究生活品味的社会大众对于茶业界多年将茶培养及输出的文化功能、保健功能、沟通功能或休闲环境功能里许已找不到满足感和归属感,这群来参加品茗会的人,应是正想还原回归到“茶汤”本身寻找更深刻茶道意义的人,于是当《品老茶研习班》6月24日第2期开课时,我找了张海报纸为这种茶会更名,称它为《老茶品茗馆》,贴在教室的门上,表示这里是真正要把“茶汤”喝进身体,细细品味的地方。

 

 

  (1987)

茶叶品饮上的一些观念-蔡荣章

茶叶品饮上的一些观念

蔡荣章

2004.09《茶艺》月刊

在茶的评鉴上,不同的茶类可以相互比较质量的差异吗?有人认为不可能,绿茶怎能与红茶比较好坏。不同的茶,又泡出不同浓度的茶汤,可以比较其间质量上的优劣吗?有人认为更是不可能,泡得特浓的茶汤根本就难于入口,还跟别人比什么。这些观念上的问题我们收集在一起,做个总整理。

以下这些品饮上的问题牵扯到很多观念上的不同看法,我们试图提出讨论,以便大家在喝茶时有较清晰的心理状态。

1. 针对不同种类的茶 ── 无好恶之心

2. 针对不同质量的茶 ── 就茶赏茶

3. 每堆茶的茶汤有一定好坏标准吗?

4. 每道茶的茶汤好坏以何为标准?

5. 每道茶的茶汤,其异同之处何在?

6. 泡茶水温对茶汤质量的影响

7. 茶汤温度对口腔味觉的影响

8. 泡茶器质地对茶汤的影响

9. 茶杯形状与内部颜色对茶汤的影响

10. 泡茶技术对茶叶鉴赏的重要性

11. 茶汤泡法与评鉴

12. 不同茶叶之欣赏法

13. 茶的共通性

14. 茶性也有阳刚的一面

15. 欲望与欣赏

1.针对不同种类的茶 ──  无好恶之心

不论是一般的消费者或是茶的评鉴人员,都要培养一颗无好恶之心,免得「喜欢」或「不喜欢」的情绪影响了对某种茶的评判。如果只是一般的消费者,可能对某种不喜欢的茶一直避开,结果就丧失了欣赏、享受那种茶的机会。所以不论是为了评鉴上的公平与客观,或是让自己能多享用一些茶类,都要降低或摒除好恶之心。

好恶之心是可以调整的,只要事先了解各种茶之香气、滋味与特质是如何形成的,然后以超然的心情接纳与欣赏。进一步还要理解身体的不同状况会对不同特质的茶叶有一定程度的倾向与排斥,如近来身体较为燥热,对绿茶等较为清凉的茶类就会较为喜欢,反之亦然。知道了这层关系,自然可以降低品饮时判断上的误差,至于喝多喝少则是另外一个问题。

所以如果有人问你最喜欢哪种茶,您应该一下子回答不上来才是。

2.针对不同质量的茶 ── 就茶赏茶

每一种茶总有好坏之分,前面谈到对不同种类的茶要无好恶之心,但对好茶与坏茶而言,一般人总是喜欢好茶的。但不论是处事待人也好,是评鉴或享用茶也好,应该训练自己「就该种茶的状况欣赏之、享用之、评鉴之」。当你拿到北半球夏天采制的铁观音,你应该知道不能以春茶的香味要求它。当你拿到以毛蟹品种制作的铁观音型茶叶时,你知道不能以铁观音树的品种与之相较。我们应该就该种茶的质量特性接纳它,能够如此,当你在从事制茶技艺比赛的评审时,也才能够很客观地判断纯属技术的部分。

如果没有「就茶论茶」的修养,你也会有「天下几无可喝之茶」之叹。因为好茶的质量应该如何,喝茶人都非常清楚,然而天下又有多少那么典型、那么好的茶?结果你不是不得不经常抱怨?经常失望?

3.每堆茶的茶汤有一定好坏标准吗

茶汤的好坏是针对同一堆茶而言的,不能说成「这类茶」或「这种茶」。

同一堆茶要将茶汤泡到怎样的状况才是表现这堆茶最理想的状况?这是有 一定的标准的,只是这个标准不是定于一点,而是一个区块。假设我们将茶以多种不同的水温、浓度泡成八种或十种的茶汤,请一百个人来品尝,并挑出个人认为最能表现该种茶特色的汤样,我们相信,百分之八十的人会集中在少数的一、二杯上,这一、二杯就是这堆茶的标准茶汤。有些茶的标准区块会大一些,有些茶会小一些。

有人说成没有一定标准,以为泡淡一点也是茶,浓一点也是茶;还说成有人喜欢淡、有人喜欢浓;甚至于说成以不同的水温或泡成不同的浓度正可表现该种茶不同的风貌;甚至于说成只有茶才有好坏之分,泡茶没有好坏可言。如此说来,就不必再谈什么茶艺、茶道了,就如同音乐,只要把乐器做好就成。

4.每道茶的茶汤好坏以何为标准

现在说的是一壶茶连续冲泡数道,每一道茶汤的好坏要以什么为标准?上面谈到的所谓某堆茶的茶汤是以将该堆茶表现得最好的状态作为标准,因此,一壶茶的每道茶汤是以表现每道茶当时的最佳状况为标准。如果这壶茶泡了五道,第五道茶里的水可溶物一定不如前几道,但我们依然要在这种状况下将茶泡得最好,得出最佳的茶汤。

这个理念与我们为人一般,虽然我已是七十高龄,体力不如三四十岁的人,但我依然要表现出七十岁最佳的状况。

5.每道茶的茶汤,其异同之处何在

泡茶练习时,我们常粗略地说一句话:要把每一道茶汤的浓度泡平均。这里所说的「浓度」是指茶汤给口腔感受到的总力道,这包括茶汤的稠度与强度。起初数泡之「稠度」一定较强,渐渐地后面数泡的稠度一定下降,但我们要以「强度」弥补之,不使饮用的人明显觉得茶汤变「淡」了。事实上,茶汤的质量是除了前面一两道外,接下来是一道不如一道的,香气一定是每道下滑,滋味的调和度与稠度在二、三道之后也会下降。能补救的,也就是数道茶汤间能令人不易查觉差异的只是强度的维持,如延长浸泡时间或增加水温,令不易溶解的剩余「水可溶物」溶出以补强茶汤的颜色与滋味。

以小型壶来冲泡原形茶(含紧压茶,但不含粉末茶)的所谓「小壶茶法」,其一壶茶的冲泡次数是大约五道的,如果冲泡次数太少,如只冲泡一、两次,失掉小壶茶法的优势;如果要求冲泡至七、八泡,那茶量必得增加,前面数道的浸泡时间一定要缩得很短,结果泡出的可溶物不够平均,茶汤不足以代表该种茶叶的质量。

6.泡茶水温对茶汤质量的影响

同样一种茶,或是同样一壶茶,使用不同的水温冲泡,得出的茶汤会是不同风格。如果我们发现某杯茶怎么苦味那么重,又不是泡得太浓的关系,这时可考虑把水温降低再行冲泡一次,通常可以将茶的苦味调降下来,当然,茶汤的风格也因此会变得软弱。茶汤的风格与苦味的强弱是要依需要相对地调整的。

水温高时会让咖啡因快速溶解,加重苦味的感受。水温高,而且浸泡得又久,会使得茶单宁类溶出得较多,而加重涩的感觉。氨基酸在各种温度下,都很平均地释出,所以四、五泡的茶汤,甘味反而在苦涩减弱后凸显出来。至于香气,是温度高时较易蒸发或溶入水中,而且一道地道冲泡之下,香气消弱得最为明显。

饮用茶汤时,无论是纯欣赏还是为着评鉴,都应该留意到该杯茶汤的冲泡方式,以便更客观地了解该种茶的特质。

7.茶汤温度对口腔味觉的影响

喝茶在「热饮」的时候是要等茶汤到了不至于太烫的时候饮用,因为如果是太烫,口腔不容易体会到各种味道,尤其是细微的部分;反之如果太凉,有些滋味又不太活泼。至于何为适口温度,因人而异,只要自己觉得适当即可。

但有些茶要等凉一些才更能显现它的可爱,如白毫乌龙、白毫银针等,比刚才说的「不烫嘴」再低一些,它的香气与滋味的稠感更容易体会。所以这类茶在「分茶」之后,最好稍待片刻后再行奉茶。

苦味与涩感在温度偏高时会减弱它对味蕾的刺激性,所以味道强劲的茶,苦涩味偏重的茶,尽量趁高温时饮用。

对香气的体认,一般都认为温度高一些好,但就茶的全面性观察并非如此,中低发酵程度的茶,也就是表现出菜香、花香与坚果香的茶类,其香气是适宜较高温度时享用,但高度发酵程度的茶,表现出果香、糖香的茶类,温度稍微下降后反而有更完美的感受。

8.泡茶器质地对茶汤的影响

喝茶时还要留意是何质地的冲泡器冲泡的。冲泡器影响茶汤风格最主要的是壶身的散热速度。一般说来,瓷器的散热速度会比陶器来得快,盖碗的散热速度又比壶快。散热速度快的壶,泡出来的茶汤其香味较为清扬;散热速度慢的壶,其香味较为低沉。前者的频率高,如小提琴的风格,后者的频率低,如大提琴的风格。我们可以拿两把不同散热速度的壶冲泡同一种茶,尽量求其浓度之平均,然后比较二壶间茶汤的差异,喝完茶后还可以比较两壶内茶叶香气的不同,其差异性更加明显。

所以我们说:如果想把茶表现得比较清扬飘逸,就用散热速度快一点的壶具冲泡;如果想把茶表现得比较低沉持重,就用散热速度慢一点的壶具冲泡。

9.茶杯形状与内部颜色对茶汤的影响

茶杯的形状如果是直径大,高度小者,茶汤的颜色看来会比直径小,高度大者为浅。杯子的高度虽然一样,但直筒形的汤色看来要比敞口、尖底形的为深。

杯子内部的釉色或是土色最好是白色的,否则看不清楚茶汤的颜色。但同样都是白色,有些白会偏青,即所谓之月白;有些白会偏黄,即所谓之牙白,都会稍许改变茶汤的颜色。偏青的月白会加强茶汤绿的效果,所以用以盛装绿茶效果很好,偏黄的牙白会加强茶汤红的效果,所以用以盛装重发酵茶效果很好。但如果把金黄色的茶汤倒入月白的杯子内,会发觉茶汤变得比较深;把绿茶倒入牙白的杯子内,会误以为是陈放了许久的老茶。

10.泡茶技术对茶叶鉴赏的重要性

同样一种茶,泡得好与坏间经常相去很远,这样的质量差异影响茶的欣赏或评鉴很多,尤其是欣赏。茶的评鉴是内行人执行着极理性的判断,评茶人员尚可透过冲泡过程推知原来的质量状况,然而茶的欣赏就不同了,不论是内行人的欣赏还是外行人的欣赏,一杯泡得好的茶汤与一杯泡得不好的茶汤喝来即是不同的两样心情。两位学音乐的人同样演奏着一台名琴,弹得好的人演奏出的音乐确是让人陶醉,但演奏得不好的人,那样琴声当然引不起多少美的共鸣。当然对音乐内行的人尚可以判断出被弹奏的是一台好琴。

我们经常在茶道教室的泡茶测验时体会到泡茶技术的重要性,同样的一种茶、用着同样的水、同样的茶具、大家都在一个屋檐下,结果泡出的茶汤可以相去何止千里。好者令人赞叹不已,坏者令人宁可不喝。有了这样的认知,我们就得随时为所喝的茶保留一个空间:或许我们还没有把它表现得很好。

11.茶汤泡法与评鉴

现在特别就茶的评鉴而言,有经验的评鉴人员在知道了受检茶的泡法后,不论茶汤是否泡得标准,应该都能够分辨出质量好坏才对,但是仍然会要求各茶样间泡法的一致性。

上面所说的泡法一致性包含下面两层意义。一是需从事相互比较的数种茶以相同的水温与泡法冲泡之;二是不同类型的茶可以使用不同的水温与泡法。因为要相互比较,所以必须在同样的冲泡基础上,如水温、冲泡器、茶水比例、浸泡时间等。但如果是一批绿茶与一批铁观音间的比较,可不必坚持非相同的水温与时间不可。因为以能充分表现该类茶特色的方法冲泡之更具评鉴的意义。这有如音乐人材的选拔不必与体育人材的选拔使用相同的测验方法一般。虽然有人说:用同样的水温与时间,正可测出哪杯茶的苦味较重。这话说得没错,但苦味轻重的比较对不同类型茶叶的评比并不具太多意义。

12.不同茶叶之欣赏法

茶之所以有各种不同的种类,主要是要制造出各种不同色、香、味与风格的茶供人们享用。造成这些差异的主要因素有:发酵的轻重、揉捻的轻重、焙火的轻重与茶青(原料)的成熟度。这些因素之不同,显现出来的茶性差异极其细致而有趣。简单的一片树叶能有这么多讨人喜欢又有益人体身心健康的变化,真是人类一大福气。我们以七幅图像来描述七种茶类所显现的不同风貌:

1. 绿茶(不发酵、轻揉捻、不焙火的芽茶):像一片秧苗,充满生命力,有如婴儿一般。

2. 清茶(轻发酵、轻揉捻、不焙火的叶茶):像一片草原,青春活泼有朝气、有如少年一般。

3. 冻顶(轻发酵、中揉捻、轻焙火的叶茶):像一片森林,顶天立地,可以担负重责大任,有如青年一般。

4. 铁观音(中发酵、重揉捻、中或重焙火的叶茶):像一座大山,充满成熟的智慧,有如壮年一般。

5. 白毫乌龙(重发酵、轻揉捻、不焙火的芽茶):像一片玫瑰花海,充满娇艳之气,有如青春年华的女性。

6. 红茶(全发酵、重揉捻、不焙火的芽茶):像一片秋红的枫树林,充满幸福的光辉,有如慈祥的母亲。

7. 普洱(后发酵、中揉捻、不焙火的芽茶):像深山里的古剎,历经风霜后的醇和,有如得道的老和尚。

这是以感性的方式来欣赏茶,喝茶不能老是想到健康、营养,有时要与茶交交朋友、谈谈心。

13.茶的共通性

茶在一般饮料中,若与咖啡与葡萄酒做一比较,是属于内敛型的。与茶相处一段时间后,不难体会到它精俭、清和与空寂的个性,这个通性,古代著名的茶人们也有同样的见解,如唐朝陆羽在《茶经》提出「茶最宜精行俭德之人」,同时代的百丈禅师在《百丈清规》里表达了茶性的禅意与空寂的美感境界,宋朝徽宗在《大观茶论》中强调茶是《致清导和》之物。

14.茶性也有阳刚的一面

茶性是内敛、是精俭、是清和、是空寂,这些通性给人予阴柔的强烈印象;在谈到茶的味道时,也经常着重于香甘与醇和。然而我们不要忘记,茶的滋味中,贯穿其中的是苦味与涩感,就因为有了苦涩,香甘醇和才得以经年久尝不腻,而苦涩也正为茶塑造了另一个特质,这个特质是隐藏的,是阳刚的。这坚忍的特性让茶屹立数千年而不坠,并建构了庞大、丰富的文化体系。从历代中外著名的茶人中,我们可以发现许多个性刚强得不惜以身殉道的例子。这是茶性在阴柔之外的阳刚面。

15.欲望与欣赏

茶人们要能客观地欣赏各种茶,这「各种茶」包含了风味的差异与质量的差异,首先要保持冷静,也就是对「种类」「无好恶之心」,对「品质」上懂得「就茶赏茶」。进一步还要降低欲望,这欲望指的是口腹之欲与荣誉及虚荣心的追求。爱好茶、爱喝名茶、爱喝珍贵茶等的欲望致使茶人不够冷静;欲望会干扰欣赏的能力,欣赏需要冷静的心态与空间。

 

  (1850)

流水式的泡茶-许玉莲

流水式的泡茶

许玉莲

20120318发表于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

红萤回过头来向碧姬说,好热,怎么天气那么热。碧姬说冷气空调在开着,是你身体发热需要多喝一些水。后来红萤又说好热呀,碧姬又说喝水呀,如此几回,碧姬突然灵机一动,她说红萤你体内太热,需要散热,我要泡壶热茶让你喝下去发一身轻汗你就舒服。

碧姬浏览一下身边的茶,有宁波白茶、桂花香单丛、台湾高山茶、白牡丹、云南碧螺春、普洱饼茶、安吉白茶、龙井、金马伦红茶、越南乌龙茶、泰国水仙、英国早餐茶等等,终于移步角落头弯下身探视一支坐在地上的陶罐,碧姬很久没有打开这个陶罐了,舍不得喝里面的茶。

陶罐及茶是三年前从白女士处搬过来的,那日碧姬投诉头昏脑胀,白女士拿出一撮普洱散茶说这茶我喝了很觉快意,可通气,时时喝,有家茶行用自家收放茶叶的仓存技术存放它已经十年,把这个茶放在一个大龙缸零售,到最后缸底剩下好几公斤的碎末没人要,我要了,此茶拥有茶行自家收放茶叶的仓存技术,同一时期,同一批次的茶分开地方收藏,喝起来的效果就是不一样。当下白女士把茶泡出来给碧姬喝,碧姬喝了两大杯之后精神为之一振,茶就这样送了给她。

这时红萤好奇地把头伸过来观看已经开封的陶罐,红萤说啊有一阵清凉的气息。看清楚了,红萤又说都是碎末,如何泡呢。碧姬选了一支柴窑高温烧制的大陶壶,圆鼓鼓的,伸手进罐内掏了一撮茶碎放入,看看,再掏一撮,再看看,够了,提着泡茶壶迳向茶水间走去加热水。

茶水间备有现成热水器,水温一直维持约95°C,碧姬把泡茶壶靠过去接水,盖上壶盖,提着泡茶壶迳向办事处往回走,红萤已经备好自家的茶杯在等着,碧姬拿了两个茶碗与之并排,左手提滤渣器右手提泡茶壶把茶汤来回分入三器,甲刚好经过甲说好香,我也要喝。于是三人就喝将起来。红萤说有一种像薄荷般凉凉的香味,含在口腔、喝进肚里都觉得好舒服,肠胃没有“利”的难受感。甲说好喝,还要。

碧姬提起壶去茶水间加第二次热水,返回,把壶轻轻放在桌上,等茶浸泡。红萤说叫乙过来喝。乙拿着一个黑陶杯过来。碧姬知道茶好了,将杯与碗靠拢,把壶提起分茶,这次是分四杯。

分毕,碧姬马上去加热水,返回,把壶好好放桌上,红萤、甲和乙已经捧着茶在享用,碧姬也捧起自己的茶碗深深吸一口。红萤说我的额头与后颈微微冒汗,感觉轻松好多。乙说喝得好舒服,叫丙来喝。丙过来。

再过一会,碧姬知道茶好了,将喝茶器排列好,第三次分茶,分入五器。甲说这茶好奇怪,按着我们所需要的分饮,要多少杯就有多少杯,永远喝不完似的。丙说喝得手脚热乎乎的多舒服呀。

喝毕,甲、乙、丙各自走了,红萤说我来收拾、洗壶吧。碧姬说现在不要洗,还可以加半壶热水,再继续浸泡。红萤说我来加吧。热水添加后返回,红萤说要浸泡多久呢。碧姬说要浸好久。过了好久,丁来探望红萤,丁的脸孔绷紧说头疼。红萤把茶倒入茶杯,刚好一大杯,仍然暖和暖和的,给他喝。丁大口仔细享用,眼神慢慢恢复平常的亮光。

 

 

  (2158)

The Unique State of Nothingness-Rong-tsang Tsai

茶道的獨特境界—无The Unique State of Nothingness

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2003.03《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

It is just natural that a person wants to stress certain ideas related to his area of expertise and studies. This author is no exception – some ideas keep surfacing in between lines. The idea of ‘nothingness’, for example, is one of them.

Different schools of thought hold on to their own beliefs in the Way of Tea. Whatever the case, these beliefs will have to originate from ‘tea’ itself; any tagged-on thoughts that do not have their roots in tea will fizzle out, sooner if not later. By studying the origin and the use of tea, we have come to notice that ‘nothingness’ is one of its unique features. In the course of tea production, nothing is added – the process involves self-occurring reaction of tea leaves with the natural elements of air, water and temperature. It is this ‘nothingness’, however, that gives rise to tea infusion with a myriad of taste – from green to black, from white to red. When it comes to brewing, however sophisticated the technique, all it needs is water, which has no colour, odour, taste and almost no minerals. It is water and its unique nature (that could best be described as one of ‘nothingness’) that give tea infusion of different grades and flavors. As for drinking, the only state of mind for absolute appreciation of tea is an absence of preconception or prejudice1.. With no fixed mindset2., one will be able to appreciate each and every type of tea leaves with an open mind. The state of ‘nothingness’ is, as such, a characteristic of the Way of Tea that originates from tea itself.

We should also introduce and promote the concept of ‘nothingness’ through the organization of Sans Self Tea Gathering3.. The term ‘Sans Self’, literally ‘selfless’, may well be elaborated as ‘the self who is aware of the presence of nothingness’4.. First, seats are allocated by drawing lots5. with no reference to seniority, so one can sample tea brewed by different people. Second, tea is served in one direction6. with no specific intention, and hence, expectation of reciprocation or reward. Third, each individual brings along tea leaves of his own choice7., and participants will get to drink different types of teas with no preconception or preference; this helps to cultivate an open mindset. Fourth, there should be no conversation throughout the gathering8., as attention should be fully devoted to brewing a good pot. Fifth, there is no moderator as the procedure has been set beforehand9.; unlike the idea of becoming nothing (as in death) or having nothing (in terms of possession), such nothingness as in the absence of moderation signifies the culmination of our realization and enlightenment pertaining to wealth, knowledge, status or visual aesthetics, the same way as the seven colours come together to radiate light without any of those colours. Sixth, mutual understanding and coordination brings out rhythmic beauty of the masses10. – it is the best possible natural state between one another, between people and land, between people and things, and between people and the Universe, which are the diversified combinations that requires no particular pairing. Seventh, there is no specific requirement as to the tea ware or tea brewing methods11., the regional style or schools of thought; and this requires profound accommodation of the concept of nothingness. This way, we will be exposed to the fruits of everybody’s hard work, which enriches overall tea resources. Aren’t we all tea lovers? How would we discourage one another from developing better teas, coming up with more tea brewing methods, designing more tea utensils, and exploring theories and thoughts pertaining to tea? The reality is, there may just be too much of the fixed mindset on preconceptions, fame and fortune, and status that blocks our acceptance of the spirit of nothingness.

We believe that by taking in and spreading the idea of nothingness, tea gurus12. will be able to brew an even better pot, and enjoy more extensive resources pertaining to our tea culture.

以下为文内之编码Coding in the text:

1.absence of preconception or prejudice无好恶之心

2.no fixed mindset无先入为主

3.Sans Self Tea Gathering「无我茶会」

4.‘the self who is aware of the presence of nothingness’ 「知道『无』的我」

5.seats are allocated by drawing lots「抽签决定座位」

6.tea is served in one direction「依同一方向奉茶」

7.each individual brings along tea leaves of his own choice「茶叶自备、茶类不拘」

8.there should be no conversation throughout the gathering「席间不语」

9.there is no moderator as the procedure has been set beforehand「依既定程序,不设指挥」

10.mutual understanding and coordination brings out rhythmic beauty of the masses「默契与协调,显现群体律动之美」

11.there is no specific requirement as to the tea ware or tea brewing methods「茶具、泡法不拘」

12.tea gurus茶人

Introduction:The aesthetics, character and the state of mind created are not to be undermined in the understanding and enjoyment of tea; and yet, they are the hardest to express.  Writings on the thoughts pertaining to tea, regardless of languages used, remain scarce.   We have attempted to express them in Chinese, with accompanying English translation(Translator:Katherine Yip.2010.01), to elaborate our thoughts as they are. What we want is to share the knowledge of tea alongside tea drinking.  This is, in our opinion, an important contemporary task in promoting the tea culture (Coding in the text is for cross-referencing of the academic terms of tea).

 

  (2112)

茶道的獨特境界-无-蔡荣章

茶道的獨特境界-The Unique State of Nothingness

 蔡荣章Rong-tsang Tsai

 2003.03《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”

每一个人对自己所钻研的学科都会有自己想强调的观点,本文作者当然也在笔墨间显露出很多个人的见解,如「无」的观念就是一再强调的地方。

在茶的领域里,不同的学派当然会有自己想强调的茶道理念。但这理念应从「茶」而生,否则只是外来的思想挂靠在茶的身上是不扎实的。我们从「茶」的诞生与应用上发现「无」是很重要的特色:茶的制造过程中除了利用空气、水、温度等大自然的元素与「自体」发生效用外,无需外加其他的东西,但却因为这样的「无」,产生出从绿到红,从白到黑的各种茶味。再说茶的冲泡,即使再讲究的技术,也只需要无色、无味,几近没有矿物质的白水而已,然而也就是因为这样几近于「无」的水,将茶泡出不受干扰的各种品级与风味的茶汤。最后说到品饮,也是要以无好恶之心1.、无先入为主2.的态度才能体会、欣赏出各种不同个性的茶叶,若是无法放空,就会或多或少阻挡了与茶为友的领域。这些「无」,都是从茶原生出的茶道特质。

我们也把这样的「无」,透过「无我茶会」3.的举办,介绍、推广出去。无我茶会的「无我」应该解释为「知道『无』的我」4.。第一,「抽签决定座位」5.,不只无尊卑之分,而且「无」后才能随遇而安,才能喝到很多人所冲泡的茶汤。第二,「依同一方向奉茶」6.,磨练自己无所为而为地奉茶,降低报偿之心。第三,「茶叶自备、茶类不拘」7.,不但能喝到各种不同类别的茶,而且训练自己无好恶之心、培养超然的胸怀。第四,「席间不语」8.,认真把茶泡好,太多的心思容易分散自己的注意力。第五,「依既定程序,不设指挥」9.。「既定程序是有」,「不设指挥是无」。我们强调的「无」不是一无所有的无,不是死亡的无,而是有了以后的无,如「光」的无色是由七彩融合成的;将财富、知识、地位、美体融汇贯通后所形成的无才是我们喜爱的境界。第六,「默契与协调,显现群体律动之美」10.。这是人与人、人与地、人与物、人与宇宙之间最佳的「自然」状况,是多元「无」的组合。第七,「茶具、泡法不拘」11.,无地域与流派之分。这更需要有「无」的体认与胸襟,由此,不但可以博览大家所研发的成果,而且丰富了自己所拥有的「茶」的资源。我们不都是爱茶人吗?怎么会排斥别人研制更好的茶、发现更多的泡法、设计更多用具与探讨更丰富的理论思想呢?只怕太多「观念」、「名利」、「地位」的「有」阻扰了「无」的通行。

我们相信把「无」的精神吸收、推广后,茶人12.一定可以泡更好的茶,享受到更美的茶文化资源。

 以下为文內之编码Coding in the text:

1. 无好恶之心absence of preconception or prejudice

2. 无先入为主no fixed mindset

3.「无我茶会」Sans Self Tea Gathering

4.「知道『无』的我」‘the self who is aware of the presence of nothingness’

5.「抽签决定座位」seats are allocated by drawing lots

6.「依同一方向奉茶」tea is served in one direction

7. 「茶叶自备、茶类不拘」each individual brings along tea leaves of his own choice

8. 「席间不语」there should be no conversation throughout the gathering

9. 「依既定程序,不设指挥」there is no moderator as the procedure has been set beforehand

10. 「默契与协调,显现群体律动之美」mutual understanding and coordination brings out rhythmic beauty of the masses

11. 「茶具、泡法不拘」there is no specific requirement as to the tea ware or tea brewing methods

12. 茶人tea gurus

 说明:茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文内之编码系方便中英对照之茶道术语)

 

  (1960)

茶汤品饮之内涵分析-蔡荣章

茶汤品饮之内涵分析

蔡荣章

201002月刊于中国《海峽茶道》月刊专栏

现在我们要谈的仅限于赏茶里的“茶汤”部分,其他如茶叶的外观、茶叶的冲泡过程、叶底(沖泡过的茶叶)的审识,甚至于茶汤的颜色,都不包括在内。要先理解我们从茶汤中可以喝到什么“内涵”,才能进一步去分辨它的优劣与欣赏它的个性。这是“评茶”与“品茶”的必修课程。

喝茶时我们最先会注意到的是茶汤的“稠度”,所谓稠度是指茶叶“水可溶物”溶解在这杯茶汤中的多寡。我们经常说:这茶泡浓了,是指茶叶的内含物溶出太多,如果说是泡淡了,则是指溶出太少。我们练习泡茶就是要学会把茶泡到我们认为最恰当的“稠度”。前面说到“水可溶物”,因为茶叶内还有不溶于水的成分,一般泡茶总是用水浸泡,除非从事化学分析才会使用到其他溶剂。影响茶汤稠度最主要的因素是浸泡的“时间”。

喝茶时我们还会注意到茶汤的“强度”,这强度是指茶汤对口腔的刺激强度,这刺激不是指喝了茶会不想睡觉的那种生理作用,而是味觉与嗅觉上的反应。有些茶喝进嘴里,感觉得非常激烈,苦澀味强的茶是属于这一类,有些则非常温顺。一般说来,“水温”高时,浸泡出的茶汤强度会高一些。

进一步我们还要留意茶汤的“调和度”。所谓调和度是指茶汤内各种滋味的“组配”狀况,组配得好,我们就说这杯茶汤的调和度佳,品嘗起来很有立体感,否则我们会觉得很单调,只是平面的而已。不应该用高温浸泡的茶却用高温浸泡了,即使不是泡得太浓,苦澀味也会偏高,因为苦澀味的成分在高温的浸泡下溶出的速度较快;如果浸泡的时间再长,那一定是又苦又浓了。当然也可能是茶叶本身的问题,如一般常喝到的日本蒸青绿茶,甘味经常偏重,如果再以较低的水温浸泡,那就一面倒的倾向甘味了,如果希望调和一点,可增高一点温度,缩减一些时间。前面我们一再强调“这杯茶汤”而不说“这泡茶”,因为“茶汤狀况”是浸泡的结果,虽然与茶叶的品质有关,但现在我们谈“茶汤”的认识是偏重在“泡茶”后的结果,能谈论的对象也只是这次泡出的“茶汤”。

另外还有一项茶汤品饮的内涵是“茶性”,包括茶的类别(如绿茶、乌龙茶、普洱茶、红茶等)、茶青的品种、茶树生长的地区气候与土壤、制茶师的手法等等。这些茶性即使在同一项上述所说的“汤况”之下,如同样的稠度、强度、与调和度,仍然会显现不同的“个性”。如何有效突显该泡茶的特性也是茶人应尽的责任。茶人在泡茶的时候,就是利用水温、茶量、时间与浸泡器的质地等来表现该泡茶最佳的茶汤狀况。

茶的冲泡分为单次性冲泡、多次性冲泡与浓缩性冲泡,多次性冲泡时要求每一泡都要泡到相同的“浓度”。如小壶茶法,通常会置一次茶,冲泡五道左右,这时的前后五道就会被要求泡得平均,不能一道浓一道淡的。这时所说的“浓度”是一个概念性的名词,只表示茶汤进口吋,打击口腔壁的力道。因为前后五道茶汤的品质是不可能一样的,一定是前几道好,接着一道不如一道,平均的只是给于口腔的感受程度。同一壶茶,浸泡到后来,稠度降低了,只好拉长浸泡的时间,溶出一些尚未被溶出的成分,这时大多是一些“强度”较大的滋味,往往是偏向苦澀的味道。再说,这时候其他滋味业已減弱,这些强度较大的成分即使也已经转弱,仍然足以撑起茶汤的“浓度”感。很多人练习泡茶时会准备一组不拿来饮用的杯子,每泡一道茶就留下一杯作对照,等五、六道茶泡过后,看看茶汤的颜色是否平均地往上爬“深”,因为浸泡时间拉长后,茶汤的颜色会加深的。如果数道汤色看来全一致,反而喝来的滋味会往下跌。

上面所述一直没有提到香气,因为主要是在谈论滋味,但在嘗味的过程中是无法排除香气的。香味永远结合在一起,虽说用鼻子闻香,用口腔嘗滋味,但在口腔内依然有体会香气的细胞与其部位,如果失掉了香气的组合,在味道的感知上是不完整的。

(完稿于 2010.01.18)

  (2031)

捡起打翻了的茶-许玉莲

捡起打翻了的茶

许玉莲

20120311发表于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

碧姬决定要泡白女士送的正丛水仙,一九九九年春茶,当日白女士送茶时亲手泡过给她喝,她们一起看过那茶叶,揉成半球形的形状,一个个均整立正的样子,一点也不马虎,并不像碧姬以往所看到的自然卷曲松散的水仙样子,碧姬问为什么,白女士说此茶使用重揉捻手法制作,以便塑造茶叶的低沉厚重风格,准备存放的水仙适合这样做,揉捻做得太轻不好收藏。碧姬凑向前嗅闻,有一阵脂粉香传上来,她依稀记得她喝过一款十多年老的生普洱也有同样气息。

碧姬拿来一支瓷壶,以及一个与壶差不多大小的有柄瓷杯,她喜欢将一壶茶全倒进茶杯里,捧在手上慢慢一口一口享受,所以选用大一点的杯子,然后她将壶盖翻开倒置在壶上当茶荷用,小心的拨了一点点茶叶在壶盖里,就准备去加热水。

碧姬两手托着茶具,开门时有点不方便一不小心就把茶叶弄翻掉落在地上,她非常懊恼,心里有把声音说算了吧,再拿过就是,这么少不算浪费吧。然而另一把声音马上从碧姬的脑袋瓜跳出来,是白女士,她说碧姬,鲜叶千挑万选被采摘下来,一路历尽萎凋、发酵、炒青、焙火,许多磨练才得以成为另一个新生命,你看这些新生命,如今躺在地上的水仙茶,它们曾经被运输了千万里路才来到我手,我小心收放了十多年才交于你手,它们只需要被热水浸泡就能活过来,不要放弃他们,把茶叶捡上来拿去冲泡,茶叶只有被冲泡了才没有浪费生命。

碧姬闻言不敢怠慢,茶具放架子上,蹲下来认真地搜寻一个个生命,一颗一颗将茶叶捡上来放进手里,捡了几颗,有位同事经过,与碧姬说用扫把扫一扫就可以了,何必这么麻烦。碧姬说啊是老茶,不舍得。说完又低下头去捡茶。同事站在走廊上看着她,决定不下是否要直直走过去。碧姬抱歉了,赶紧将门边那几颗茶叶捡起来让路,说你先请过去吧。同事看到她一脸坚持,很严肃的样子,又看看地上的茶叶,突然好像受了感染似的,也蹲下来帮忙捡茶。就这样,两人静静的把地上所有茶叶都捡得干干净净了才分道扬镳。碧姬把茶叶拿到茶水间,该怎么泡还是怎么泡,当热水冲入壶,香味隐隐然飘上来时,她好像可以感觉到茶叶的雀跃,她非常庆幸自己没有把茶叶弃掉。

(完稿20120304)

 

  (1984)