各种喝茶法之营销三谈-许玉莲

各种喝茶法之营销三谈

一谈:我们只要茶

许玉莲

20100530刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

 我们开了家喝茶空间,尽量使用各种不同的泡法来侍候大家喝茶,享受喝茶。首先我们从选茶具做起。茶具所运用的材料、它容量的大小都将影响冲泡时的方法,比如茶叶要放多少呢?浸泡茶叶所需时间又该多久呢?时不时有人问茶该怎么泡?那得取决于阁下使用什么泡茶器皿,才能具体说明白。

选择茶具时,除了考虑到实用又能恰如其分体现茶性的道具,比如说我们淘汰所有提供蜡烛座保温的玻璃器皿,蜡烛点燃后会散发一种难闻的气味,与茶相冲。多数茶友会拿此器来泡花茶或工艺花茶,贪图其养眼之美色外一无是处,喝来只叫人涩得皱眉头。很多茶不适合用火加热。比如说工夫茶,我们有心向经典喝茶美学致敬,故采用了最地道的潮州风炉与砂铫。

我们也通过与当地朋友接触,了解城市人越发注重自主权、忠于自我的成长。 我们照顾这种细节,选择茶具以及设计茶谱时就依循“个人份”的份量和泡法出发,每份茶都由特定茶具盛载,让每个人都拥有选择自己的品味与口感那一份自由。众人分享一壶茶固然是件好事 ,一人一壶茶却宣示了一种私密的快乐。

然后我们构思应该选何种茶叶。有时候,茶叶名称的多样化及茶叶种类的复杂性,令人闻风丧胆,提起喝茶,兴趣缺缺。有些茶根据品种取名如铁观音、有些茶根据传奇故事取名如大红袍、有些茶按地方名称立名如普洱、有些按海拔如高山茶、又有些按季节如春茶等,使人觉得喝茶像考试,别开玩笑了,还要背历史。

我们希望大家在这里喝茶有别于其他繁复的茶艺形态,故选茶叶时致力于用简单轻松方法表现,只圈定七种基本茶,即是绿茶、黄茶、黑茶、白茶、乌龙茶、红茶及花茶。其中黑茶以普洱为主,其他黑茶家族暂时先放一边,熟悉了普洱再说吧。另外,花茶里也夹杂了工艺花茶,没有将之细分,目的是为了让大家更容易入门享用一杯好喝的茶品,而非为难或挑战大家的茶艺知识。

选好了七种茶,再为它们编为三个级别:很好、好、尚好,丰俭由人,重要是我们对茶味有一定的要求,我们选择自然流露本味的茶叶,只要经热水浸泡,轻啜一口,将打从心底发出惊喜:这就是我想喝的茶,有茶味的茶。

我们不要那种喧哗取宠喝了将长生不老、喝了会飞的炒作茶,我们不要那种朝三暮四见风使舵之流做出来的茶,我们不要那种喊一个年份就值多少钱的茶。我们只要茶。


二谈:含叶茶喝法

许玉莲

20100605刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

    上回说我们开了家喝茶空间,为使喝茶成为一种简单的嗜好,我们花了一点工夫在制定冲泡方法上。每一个我们选定的茶叶,我们都尽量依循它的个性,将属于它的风格给诱发出来。

什么叫作简单,能把一件事情说清楚或清楚把事情做出来,就叫作简单;故在制定泡法时,我们有所谓的黄金规则,即以特定方式处理茶叶、投茶量、水温及浸泡时间,使稳定茶的香味,让泡茶不再烦人,让喝茶回归纯粹喝茶本身。

同时,因为这是一个相当大的喝茶空间,我们也望能做到在设定时间内,准确地为每位茶友亲手做一杯适当茶味的茶,不必等太久。

    首先我们有热泡,热泡是喝茶的不二法门,无论心情愉快时、或偶然感觉微微孤寂时,能握着杯热茶缓缓啜一口多好啊,闻着茶香,愉快的会更愉快,孤寂的将更孤寂,多享受啊。

    热泡又分三式,即含叶茶、茶水茶及茶包茶。最初见识含叶茶的威力,是在杭州西湖边上的茶村,人手把玩着一个玻璃杯,杯中飘浮朵朵嫩绿芽花,喜欢时吸两口,连芽叶一起吃下去,非常过瘾。

    到了上海在饭馆用餐,他们也用此法招呼。有次茶未喝完,朋友急着喊走,我站着一口气把茶尽饮,骤然发觉随着水流的痕迹,玻璃杯壁内残留了一滩茶渣,马上触动另一扇记忆的开关,那范柳原,他曾把这样的茶渣形容为“马来亚森林”,先声夺人将白流苏给震慑住,再驻入她的心。这是张女士一九四三年的作品,非正式记录了当时已有含叶茶喝法。

    含叶茶容易冲泡又好喝,茶叶要挑选一些比较轻柔风格,制程无需经过特别太多精加工,入口或甜或苦皆宜,比如龙井,用此法炮制绝对错不了,历尽改朝换代的沧桑,仍然首屈一指的好。呷一口,嫩芽清香中永远蕴含着鲜为人知的蜜味。除了龙井,碧螺春、黄山毛峰、君山银针、蒙顶黄芽与茉莉花茶都成为我们精选名册的花旦。

这是最适合让茶友在短时间内即能喝到茶、又不想逗留太久、茶水也漂亮的一个方法,那就是采用少茶叶,增长浸泡时间,浸好后还可以边浸边喝。含叶茶的冲泡黄金规则:容水量(毫升)x  0.015  =  投茶量 ,我们用不同水温和不同的浸泡时间试泡试饮无数次,认为冲泡上述茶叶时,水温只需用摄氏七十五至八十五度,稍微调整一下各自的浸泡时间,约二至五分钟就可开始饮用,饮之前先轻轻搅拌一两下味道会均匀些。说不定,阁下也可使用此茶渣来当调情道具,因而造就一段倾城之恋。

三谈:茶水茶

许玉莲

20100613刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

    我们的喝茶空间,将泡茶设计成四个方案,那是热泡、冷泡、煮泡与手工泡。其中热泡又分为三式,即含叶茶、茶水茶及茶包茶,只要掌握其黄金规则泡法,想做多少款都没问题,冷泡就那么一款,煮泡共有六款,手工泡共有三款。

    我们因当代茶民需要而开发新喝法,比如茶水茶, 冷泡茶,我们也期许茶民包容一些经典(或许传统)的泡茶理念以及一些原始的喝茶美感,比如潮州工夫茶,继续使它们发光发热,显示它们应有的存在价值。

    就这样,我们的泡茶游戏出来了:热泡冷泡兼有、清饮煮饮同在、新法古方平分秋色、半手工全手工流程并存。无论怎样泡,它们都必须能表现出“好喝”的味道就对了。

    上回说过热泡中的含叶茶,这次我们要谈谈茶水茶。简单得很,喝茶时只给茶水,不附带任何茶渣或茶叶,即是茶水茶。我们的茶水茶,挑选的尽是上等优质、完整叶片的茶叶,选好后现场即时磨研,磨成细粒细粒的颗状,再加入适温的开水密封盖着,使它全然释放所有的香味,预设时间到了,将之倒出来就是一壶散发幽香的热茶。

    这是借用煮咖啡的方法,为什么不呢,这是一个不错的方法,我们曾取各类茶来做研讨,试着用不同的茶叶份量,分别磨研成不同的细碎度,再以不同的水温不同的浸泡时间,把茶泡来试饮,终于找出其中最适口的滋味组合。

    不必含糊其辞,我郑重赞美使用传统方法慢悠悠泡一小壶,啜几口的茶味实在美艳不可方物,甜酸苦辣分明得很,茶水茶并非展示这种个性的泡法,它比不上传统小壶泡的出色,但它的滋味却是融和的,浓浓茶味包围整个口腔,久久不散。

    茶水茶,注重亲手为每一位茶民现场即做的那种窝心感觉,并且,冲泡法经过合理的计算,当这个茶叶把它生命中最美丽的内含物都奉献出来後,我们才会倒出来奉上桌。如此,茶民不但能享用一杯彻底溶出香味的茶,也免得烦恼:“这个茶能够冲多少泡啊?”茶叶物尽其用不浪费,完全符合经济效益。

    有些茶民觉得我们在泡茶时讲究经济效益很好笑,他们认为泡茶是艺术性质的,喜欢艺术的人不懂从那里取得一张认证,认定他们这族群的灵魂就特别自由奔放,有创意不受约束,爱怎么泡怎么泡,爱怎么喝怎么喝。什么经济效益?多俗气。啊阁下也许仍未搞清楚,在茶道国度里,滥用任何一颗茶叶一滴水都是十恶不赦的死罪。

(1967)

人人有权知道茶艺术-20120620周三小方块-蔡荣章

人人有权知道茶艺术

蔡荣章

20120620周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

〝品茗艺术、茶道艺术、茶汤作品、茶道艺术家等,都是长年浸淫在泡茶、喝茶,而且深具文化修养的人才懂的学问。〞这句话对吗?不对。現在我们要谈的还不只是工作族群的问题,从事茶树种植者可以是非常懂得文化艺术的人,所以不能将茶界的人分成种茶者、制茶者、卖茶者、泡茶喝茶者,而说成只有泡茶喝茶者适于谈论茶道艺术。我们还要深入探讨不同教育背景的人所能接受的茶文化课题,是不是识字不多的人就不可以跟他说农药残留与环保的问题,是不是路边摆杂货摊的人就不可以跟他说茶道美学的话题,是不是一向反对谈什么茶道美学的人就不可以跟他讨论茶道艺术家?

跟不同族群的人谈论不同的话题还牵涉到方式与结果,方式,我们都知道要用对方听得懂、体会得到的语汇,至于结果呢,不要只认为会遭到白眼或辱骂,会有一部分人听得进去的。至于那持不懂、不屑、反驳的人,不是就从此不懂、不屑、反驳到底的,有一天他会因你曾经告诉他的话而有所启发,结果悟到了某些道理,甚至开创出一片新的方法、思想或学说。我们一直说要尊重专家,但群众是一个潜在的宝库。茶文化工作者不可以懒得向不懂得的人、反对你的人述说茶文化的种种。

是不是要具备足够的农业知识才可以向人述说自然农法呢,是不是要具备足够的茶道美学知识才可以向人述说茶道艺术呢?有人会说是的,因为自己一知半解容易误导别人,但我们认为不然,因为果是如此,大家不是都不敢说了,大家都自觉不是专家。再者,又有多少人真正懂了。所以茶文化工作者要勇敢地走出来,你说得不周密,甚至于不正确,别人还可以提出补充与纠正。另一层面的问题为:是不是要让自己达到一定茶道艺术家的程度才有足够的说服力?答案是:要有一定数量的茶道艺术家才能展示茶文化的这块领域,但不是只有这些茶道艺术家才可以传播茶道艺术。只要一位喝茶人说到了〝茶道艺术家〞这个词,大家就会知道茶文化有这块领域的存在,这样的印象与记忆在人们的心中就会起到发酵。

每一个人都有认识茶的权力(还有咖啡与葡萄酒—-),当他认识了茶,而且喝了茶,茶文化工作者就要让他有机会了解品茗艺术、茶道艺术、茶汤作品、茶道艺术家等观念。

上面特别强调茶文化工作者的茶文化传播意识,相对的茶文化各各领域的专家更是义不容辞,如茶道思想家就要把茶文化应有的思想告诉喝茶人,制茶专家也要将形成茶汤各种香味的因素告诉喝茶人。有些专家说我只要独善其身,有些专家说那是我辛辛苦苦获得的心得,我没有义务要告诉大家。我们认为不行,谁叫你喝了我们家(茶文化这个大家)的茶。

 

  (2390)

错过茶文化复兴的茶馆-许玉莲

错过茶文化复兴的茶馆

许玉莲

20120304发表于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

有种茶馆采用自助餐形式,每人进门消费若干钱,除了点一壶茶,食物点心都排列在餐桌上,任由客人取拿食用。老板想的是:基本能吃饱就好。客人想的是:吃一天都不想出来。人人都不在意茶长得怎么样,应该怎么样。

他们供应的食品约分成几类如:水果、坚果、果脯、冷食和熟食,几乎全是现成、不必煮炒的产品,不用时收冰柜,用时热一热即可。一般食品有鸭脖子、鸡爪、南瓜饼、包子、玉米粒、烧笋干、炸小鱼、核桃、花生、瓜子、当季水果等。消费价位高一点的茶馆会有“好料”如熏鱼、卤鸭,鸭头、白切鸡等。有些注重“吃得饱”的就会提供牛肉面、担担面,但客人必须点才有。有些也加入西式餐点如蛋挞、蛋糕、果冻等。有些“贵料”如虾、鸡翅是按人头给的。受欢迎的食品如冰淇淩、小龙虾出来一次便要一拥而上抢的。

由于大家想将同样一笔钱得回最大的价值,大家就认为说在茶馆里待得越久越好,待得越久越能占有着这个空间,待得越久就能吃得越多,这样才值回票价啊,所以人人要挤在最早可以进到茶馆去。普遍茶馆营业的时间分两个阶段,一段早上九时半至傍晚五时半,另一段晚上六时至十二时,进了里面的人时候不到都不愿出来,那么长的一段时间,除了吃做什么好呢,大家就坐在那里开始打牌、瞎聊、睡觉、看网上电影,渴了喝,喝进去的到底是不是茶并不重要。

通常每位客人喝来喝去都是同一壶(或杯)的茶,因为茶馆的“规矩”是:水果点心任你吃,茶叶只给一次,续水可以不限,但换茶叶就要给钱。谁都不愿意再给钱所以谁都不换茶。反正大家觉得有吃不完的东西已经很满足了。有些茶馆实行“换泡一次不加钱”,大家就匆匆忙忙把第一个茶用掉,再来第二个,老板与客人对茶的品质都不太在意,他们注重的是次数。

他们习惯提供不属于茶类的茶给客人,而且往往是自创的养颜茶、水果茶、保健茶之类,真正的茶叶总以几种固定“招牌茶”印象出现比如:绿茶、高山乌龙茶、普洱茶,价格从40、50元至100、300、500元(货币指马币零吉)都有。所谓的水果茶用玻璃壶,绿茶用一个玻璃杯,铁观音用工夫茶小壶小杯。客人用玻璃杯显得安心,用玻璃壶自我感觉很时尚,用工夫茶的器具不知所措,往往乱套,点点滴滴满桌茶水珠也不以为意。茶是苦是涩是甘没人知道。

客人对此种茶馆的感受是:地理条件不错,可以看见湖景、有鸟语花香。食物种类挺多,有补货,吃饱没问题。环境气氛还好。服务不太差。卫生间还可以。也有高档一点的茶馆得到不一样的评价:氛围很好,聚会聊天好舒服,吃什么喝什么已不能要求那么多。

即使是用“吃东西”来打动人心,叫人进场买单,这类茶馆的食品事实上并无吸引力和个性,都是一般从工厂生产出来的工业品,又何况是无人在意的茶呢?要大家在茶叶上用心恐怕是件非常奢侈的事情。这类茶馆大约自1996年始就存在至今,当时茶文化复兴热潮正轰轰烈烈传遍各地,他们夹着这股风气开始经营“新茶馆”,但由于自助餐茶馆所经营的内容不重视茶,不以泡茶奉茶喝茶为主,自助餐茶馆所卖的茶,就是茶与茶馆这两个名词而已,早已乖离以茶、茶道为原本目的的“茶文化”,错过“复兴”的时代。

(完稿20120228)

  (1832)

茶在宴席上的应用-蔡荣章

茶在宴席上的应用

蔡荣章

2003.02刊于《茶艺》月刊社论

大家不难感觉到茶在中餐上的应用不如葡萄酒在西餐上的应用来得好;酒在西餐桌上的地位已建立得不错,茶在中餐桌上则还找不到应有的位置。所以我们要从供应方式建立起一套可行的方案,以便餐厅或家庭宴客时有所依循。这其中又包括了宴席上的「餐茶」与小餐桌上的「餐茶」。

中国的饮食文化是举世闻名的,饮食文化包括餐与饮,餐是中国料理,从南到北,非常丰盛,而且好吃;那饮是指什么呢?是酒还是茶?应该两样都是,但在国际上较为突显的应为茶,所以如果是以国际比较为前提,谈到中国餐饮之饮应指中华茶文化才是。

中华茶文化从生产、泡饮到美学、思想,是一大块完整的体系,但与餐饮结合的只是其中属于应用的部分,而且是属于餐桌茶的范畴。这个部分以目前餐桌上的应用来看,尚未配合得很好,常看到只是餐前、餐后一杯不太讲究的茶而已,若能使用盖碗已是较为高级的餐厅。倒是以品茗为号召的饮茶式餐厅,茶的冲泡、茶的质量较为讲究,但那已是踏进茶道领域的餐厅,与我们现在所要谈论的餐桌茶有所不同。

餐桌茶应该讲求供应的程序与礼节,而且尽量把茶泡好,因为只有这样,才能增进用餐的情绪,也才有讨论、研究的必要。餐桌茶的供应与准备不能太繁复,也不能太困难,否则餐厅与家庭宴客时都不容易做到。

茶与餐的结合有其味道上的和谐、相衬效果,但在餐桌上的应用无法要求到每道菜肴与不同茶叶的搭配,只能以香味从淡雅到浓烈的顺序将供茶的种类分成迎宾茶、餐前茶、餐间茶与餐后茶。餐后茶尚可依客人与主人的特别喜爱与特殊理由加以选定。如主客特别喜欢普洱茶,那餐后茶就可以选用普洱茶;主人最近获得一罐特选的太平猴魁,也可以利用聚餐后的机会与大家分享,并述说一下这罐茶的故事。

有人谈到茶与餐结合时,还会思考到将茶作为「材料」或「佐味品」参与菜肴制作的所谓菜肴,这已偏向烹饪的范围,在此暂且不谈。但是如果供应的菜肴是属于掺有茶叶或茶味的「菜肴」,依然不影响餐桌茶的供应。

宴席上有计划地正式提供茶饮时,餐间酒依然可以并行,用餐者可茶酒共饮,或只喝茶,或多喝些酒。但迎宾、餐前与餐后则只供应茶。

宴席开始前,宾客陆续到来,这时应该给客人一道茶,一方面解渴,二方面作为大家交谈的桥梁,再说,茶也是很好的开味饮料,这道茶喝下,等一下一定很有胃口。人多,而且空间允许的场合,可在入口处设一两个茶席,专人现场冲泡「迎宾茶」。客人拿了这杯茶后,可以游走于门厅,与主人或其他客人联谊,茶喝掉了,到茶席再要求一杯。适当时机,找到宴席的位子坐下,喝茶的杯子就留在身边继续作为宴会茶使用。如果宴会的人数不多,会场上又有让客人坐下来休息的接待区,也可以不设茶席,而是每人供应一杯盖碗茶。客人到齐后,移驾到餐桌,盖碗留在接待区,餐桌上另备宴会茶的杯子。

迎宾茶如果使用「茶席」泡茶,应该以「小壶茶」现场冲泡茶叶招待客人,至于如何将茶泡好,主持茶席的「司茶人员」应事前受过训练,这是属于「小壶茶法」的专业领域。如果迎宾茶供应「盖碗茶」,可以使用「含叶茶」的泡法,也就是在盖碗内放置水量cc数之1.5%的茶量公克数,如盖碗容量200cc,就放200cc x 0.015=3g的茶叶。冲入适温的热水,盖上碗盖,等十分钟后,每碗以碗盖拨搅一下,使茶汤浓度均匀,然后端出去招待客人。客人接过茶后,将碗盖斜放,留出一缝,大小足以出水,又可以滤掉茶渣,就这样一手按住盖子,一手端着盖碗,从盖缝处饮用。这时的水温已不会烫嘴,茶汤也已浸泡到适当的浓度。客人一时喝不完,放一阵子再喝也不至于太浓,因为茶量的关系,茶汤浓度已不会继续增加太多。也因为这样的关系,备茶时可以视客人抵达的频率,同时多泡几碗,超过十分钟才端出去也无所谓。这种含叶茶的泡茶法是以控制茶量的方法,使在浸泡十分钟后得到茶之「水可溶物」充分溶解的状态,浓度够了,水温下降了,继续浸泡下去也不至于变得太浓。为什么不只是倒出泡好的茶汤呢?因为有茶叶在里面感觉比较亲切、温暖。也因为要让客人欣赏茶叶,所以使用的茶叶最好外形较为完整者。

客人都已上桌,宴席就要开始,这时要供应一杯「餐前茶」,以便主人举杯感谢客人的光临,客人也可以借着这杯茶感谢主人的邀请。餐前茶与餐间茶都是由每桌的服务人员自行冲泡,自行持壶到桌旁斟茶。使用的泡茶法也都是以含叶茶法为基础。餐桌上使用的杯子最好容量在80cc左右,因为一般小壶茶搭配使用的杯子多在50cc以下,若倒九分满则只有30cc左右的茶汤,在餐桌上显得太少,一口喝掉又得再斟。但是太大的杯子也不好,如一般大小的盖碗多在150cc左右,喝到后来总留有一部分冷茶,想继续喝,已不好喝了,若要再行补充,必须另备一只水盂先将冷茶倒掉,否则还是半冷不热,越剩越多。使用80cc的杯子,倒茶量约为60cc,如果一桌十人,就必须准备两把650cc左右的茶壶。宴会开始前十分钟,将事先包好的每包9公克茶(600cc x 0.015=9g)各倒进一把壶内,冲入热水,等十分钟以后,拿一把汤匙在壶内搅拌一下,然后持壶到客人旁奉茶。两把壶的意思是为继续斟茶使用。餐前茶到餐间茶、餐间茶到餐后茶间,有两把壶大致足以应付,若将一个区段所需的茶量全部冲泡在一把大茶壶内,持壶上桌奉茶会显得笨重。

我们将宴席上用餐、用茶、用酒的程序做一安排,列表说明如下:

程序

茶酒部

餐部

说明

供应法

l

迎宾茶

清茶

1.茶席式2.盖碗式

2

餐前茶

冻顶乌龙茶

含叶茶法

3

开胃菜

4

前菜l

5

前菜2

6

主菜

7

餐间茶

铁观音

含叶茶法

8

餐间酒

酿造酒类

酒壶斟酒

9

后菜l

10

后菜2

11

点心水果

12

餐后茶

白毫乌龙

盘式小壶茶法

主菜上过之后就是餐间茶的时间。餐间茶只是换上口味较重、清口腔、隔味道效果较佳的茶类而已,供茶方式依然与餐前茶相同。但这时客人的喝茶速度一定减慢,一方面是已经喝过不少茶,二方面是还有餐间酒,所以这时作为补充用的第二把壶可以慢一点冲水,等第一轮的餐间茶上过后才冲入热水,这样做可预防第二轮、第三轮斟茶时,茶汤温度变得不足。

上完餐间茶,紧接着就是供应餐间酒。酒杯事先已放置桌上,酒可在让主人鉴赏过后转倒至酒壶使用。若使用西式酒杯,直接以酒瓶斟酒也未尝不可。供应餐间酒时,不喝酒的人可以向服务人员说明。餐间酒也如同餐间茶,继续补充供应到用餐完毕。

用餐完毕,将餐桌收拾干净,由服务人员以茶盘端出一套小壶茶,由每桌的主人或主人代表亲自倒茶、奉茶给每位来宾。这样做是特意留下一段亲切的时间给主人,不要一路下来都只是交给专人上菜、倒茶、斟酒。餐后茶的全套茶具只是茶壶与茶杯,茶杯可以使用50cc以内的较小型者,茶已备妥于壶内,主人或是主人代表只是提壶将茶分倒入杯,然后将壶放于桌上,端盘到每位客人旁奉茶。

餐后茶的小壶茶依然可以使用含叶茶的方式,将所需的茶量事先包妥,供茶前十分钟将茶叶倒入小壶内,冲入适温的开水。供茶前以汤匙搅拌一下茶汤,桌上主人只要提起茶壶,将茶分倒入杯即可。遇到桌上主人是泡茶高手时,也可以准备一套完备的茶具,从冲水到奉茶都由主人亲自操作。

餐后茶往往只是喝一道就结束的,如果选用的茶别有意义,那就得准备让客人多喝两杯,这时需要准备两把壶,第一把壶冲水五分钟后继续冲泡第二把壶,第一把壶的茶汤奉完后,即可换上第二把壶。若嫌这样的茶壶用得太多,可以简化成使用餐前、餐间的那把大壶,那样的一壶足够奉餐后的小杯两道。

餐桌茶几乎都是使用含叶茶的方法,茶叶的用量除上述的计算方式外,还要注意茶况及饮用者的喜爱。茶之「水可溶物」较少者(如较粗老的茶叶),不妨多放一些,如调整成水量cc数的2%,客人喜欢浓度高一点的,也可以如此调整。「餐桌茶」为了简便,泡茶与分茶都使用同一把壶,所以要注意壶的滤渣效果与分茶时的断水功能,最好能在壶的「水孔」上加上一片高密度的不锈钢滤网。

泡茶的水温是任何一种泡茶方式都应该留意的,若将水温分成高、中、低三个等级,其适合冲泡的茶类以下表说明之:

类别

温度

适用茶类

高温

90~100c

部分发酵茶之叶茶类(如铁观音、岩茶、冻顶、清茶等)、全发酵茶(如红茶)、黑茶(如渥堆之普洱茶)

中温

80~90c

部分发酵茶之芽茶类(如白毫乌龙)、陈放普洱、白茶类(如白毫银针)

低温

70~80c

绿茶类(如龙井、碧螺春、煎茶、玉露、香片等)、黄茶类(如君山银针)

图说1.在喜宴时,以「茶席」供应「迎宾茶」。

2.每一桌的主人代表向客人供奉「餐后茶」。

  (2043)

新人类要有喝茶时间-蔡荣章

新人类要有喝茶时间

蔡荣章

1995.10刊于《茶艺》月刊社论2005.10修订

谈到茶道,很多人会觉得不合时宜,现代人每天匆匆忙忙,哪来闲情逸致泡茶喝茶?但是大家不要忘了,愈先进的国家,其为国人所规画的休闲时间愈多,娱乐与文化性的活动愈发达。人类不是为「忙」而来的,如何在不愁吃穿之外,还能过得有意义,才是我们所追求的。

所谓「新新人类」是指充满生气与自由思想的年轻人,而「新人类」已变成是指投身或陷身于现代商场的一群老中青。在笔者就职的「陆羽茶道教室」里常有机会问到前面所说的新人类:「大家可曾自己一人正正式式地泡过茶?」您知道得到的回答是什么?      「哪有时间泡茶!」我们知道那是真心话,但:「为什么有空来上茶道课呢?」深入探讨的结果,大家希望来到课堂,快速获得全部泡茶知识,那样,已经是新人类应有的生活修养了。

但是在课堂上,当老师的还是要说出心中的话:「没有时间就没有办法了,如果有人说阳明山有黄金可搬,您说没有时间,也只好望空兴叹了。」现代人,尤其是献身或陷身于现代商场的人,最需要的是每天挪出一点时间,独自一个人,想想自己,摸摸自己,体会一下自己「存在」在这个空间的感觉。这样,您的心智才不容易涣散,您的智慧才容易发挥。

刚才所说的那个「空寂」境界,正是「禅」的意思,从唐代百丈禅师开始,历代禅学大师都提到茶与禅,所谓「茶禅一味」就是。甚至有人直接表明:喝茶是表现禅境最有效的方法。所以大家不妨准备一套简便的茶具,每天在商场忙过后,办公室也好,回到家里也好,甚至于走到公园,开车到郊外,泡一壶茶,喝一壶茶,从此您会发现生活还有很多可过的。

 

  (2043)

茶文化活动与茶叶营销-蔡荣章

茶文化活动与茶叶营销

蔡荣章

刊于《茶艺》月刊社论

茶不是「柴米油盐酱醋茶」内的一种,这种说法一定要加以解释,否则是不会被接受的。还有针对茶道表演的不同意见,有人批评是「舞台秀」,日常生活哪会是那个样子?然说者未注意「表演」的背后尚有多项的实质意义,它在茶文化推广上有不可磨灭的贡献。

谈论「茶文化活动与茶叶营销」之前,对「茶叶」的商品特性要有所认识。我们习惯性地说:「茶是开门七件事:柴、米、油、盐、酱、醋、茶的一种」,对吗?若只是指茶在生活上的重要性,这种说法还算顺理成章,但若就各类「生活物质」的商品特性而言,「茶」与「柴、米、油、盐、酱、醋」就截然不同了,后者是生活的必需品,前者可不是,饭不可不吃,茶就可有可无。有人说第二次世界大战时英军的粮饷中有「茶」,那是富有国家的军人,普通的国家,尤其是战时,有「柴、米、油、盐」都算不错了,「酱、醋」都可免,何况「茶」!有人会说这种讲法是指「品茗」用的好茶而言,不要忘了广大群众需要的是大口喝的生活茶。是的,既使是普及化的大众茶,依然无法与米、面站在同一边,试想饥饿的救难所,米、面与茶同时到站,有多少人会去抢茶?说到这里,一定又有人要问:何必争论这个问题?要知道这个观念的不同会造成在营销手法上的差异,如果将茶视为米面菜蔬,包装是用大布袋,最少也是五斤装,不会有人用小铝罐装米的,价格也不能高,否则会影响民生。但是茶却是精致得以印刷精美的100克、250克铁罐装,甚至有20公克一罐,放于冷冻柜内贩卖的绿抹茶,茶价动辄100克100人民币,一公斤就是1000人民币,有什么农产品能卖到那么高的价位?但是我们若将茶从米面的生活必需中分开,自然会以适应它商品特性的营销方式对待,政府的农政单位也会以不同于米面的政策加以管理。有了以上「茶之商品属性」的认识,再谈「茶叶营销」与「茶文化活动之举办」就比较有相同的焦点。

茶文化活动包括国内外的茶学术研讨会、茶道观摩表演、茶席展、茶商品展、茶会举办、专题讲座等等,这些活动除了对与会者与参观者的茶知识、茶体认有所增益外,在茶叶的营销上也有下列诸多效应:

一、广告的效用:每次茶文化活动的举办,除主、协办单位的茶友及被邀请的亲友对茶文化有更进一步的认识外,由于大众传播的报导,直接造成了绝对有效的广告效果。每次大型的茶文化活动举办后,当地的业者都会感受到业绩的增加。

二、茶知识的增进:无论是何种茶文化活动的举办,总带给社会大众一些茶的知识,这些知识补给效用比起商家或政府的直接广告有效得多。大众对茶多认识一些,自然会多消费一些。

三、茶地位的提升:茶文化活动中,学术研讨会,本身就是学术的,学术总是崇高的,「茶道表演」呢?应该是好的、美的、引以为傲的才拿出来表演;其他项目也是如此。所以大致说来,茶文化活动的举办是可以提升茶的商品地位的。最明显的例子是日本的绿抹茶,如果不是日本茶道的衬托,20公克要卖到200人民币是不容易的。

四、教育的效用:有些茶文化活动偏向于「茶之调制」的介绍与表演,这样的活动直接教导社会大众如何享用「茶」。这方面的效益,最明显的例子是粉末茶的饮用,茶道表演或商展中若有粉末茶的冲泡表演,尤其是新近推出的「电动搅拌机泡法」,造成了绿茶粉快速成长。

五、变成习惯的动力:茶文化活动中的「泡茶表演」促使表演者具备了一套完整的茶具;「茶席展」促使参展者具备了一套完整的茶席设备;「无我茶会」,促使与会者每人拥有一套出门使用的茶具。这些人有了方便使用的茶具与环境,自然「泡茶或以茶会友」的机会大大增加,而且影响及于周遭的亲友。

以上提到数点茶文化活动与茶叶销售的关系,这些帮助表现在业界上是全面的,不是某单位举办的茶文化活动,上述这些帮助只落到主协办的某些个人或公司上。甚至于特别标示出厂牌的展览或活动,受益都不是只此一家。相反的,若某家茶商的某种茶叶被检测出有害人体健康的成分,我们也不能庆幸少了一家竞争的对手,消费者不会弄得很清楚是那家的那一种茶有问题,为求安全,干脆少喝、不喝,结果受害的是全茶界。以此论之,业界应主动积极地参加各种茶文化活动,不应该有「捡便宜」的心里。政府农政单位、有关社团组织,为推广茶业或茶文化,最有效的途径就是举办各项茶文化活动。

从这些年来茶文化活动的举办来看,「喝茶界」比「茶叶界」办得更多,参与得更踊跃,有人解释成业者看得太多、喝得太多,对茶文化活动已不觉稀奇;有人解释成业者已职业化、商品化,不易体会到茶文化的可爱。从另外一个角度来看,政府的「农政」与「文化」,分工得太过清楚也是原因之一,农政的茶业单位认为茶的产业才是它们的责任所在;文化部门只要看到「茶」字出现,就认为那是农业单位的工作。须知,茶文化活动、喝茶文化与茶的产业息息相关,有好的茶商品、茶文化才有成长的基础,有健全的茶文化、蓬勃的茶文化活动,茶的产业才有发展的空间。

 

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这么多人的泡茶练习怎么办-20120618周一喝茶慢-许玉莲

这么多人的泡茶练习怎么办

许玉莲

20120618周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

雪兰莪州教育厅JPS与加影育华国民型中学主办的第九届全国中学生中华文化营筹备期间,筹委会秘书杨靖耀老师邀我们洽谈,希望能够安排一堂茶文化课给同学们,我们经过沟通后当下就把任务接下来安排好,营会举办日期是6月6日至9日,茶文化课于6月8日举行,此篇记录其过程安排、如何练习泡茶等情况。

参与人数多少?参加文化营的中学生有300人,再加上执委老师、学长、学姐,参于茶课茶会的将达350人。

时间有多少?两个半小时。

要上怎样的课?泡茶课。我们认为要带动、推广茶文化,要让不认识茶文化的人了解茶文化,基础是必须先了解、学会如何泡好一壶茶,学习茶文化不能光靠嘴巴说,要从泡茶、喝茶做起。

整个流程如何进行?讲课“泡茶的基本原理”45分钟,泡茶程序的说明与示范45分钟,练习泡茶1小时。

有那么多人怎么办?我们采用举办茶会的方式,即在现场需要设置足够多的泡茶席,尽量让大部分人可以动手泡茶,一定要让全部人可以至少喝到一、两杯茶。泡茶席不必太大,以便主泡者能够专注照应到每一位客人,故此每张泡茶席的客人被要求控制在约10人,后因场地之故,我们将出席者分成32组,每组11人。

谁掌席当主泡者?每组进入个别的泡茶席后,随意坐上已经准备好的11个座位,我们用抽签方式决定主泡者是谁。抽签怎么做?之前预备好11张签条,写上1至11的号码,现场抽出一张,比如是5号,坐5号座位的参与者就要换上去主泡之座,准备泡茶。喝完一道,冲泡下一道之前再进行抽签,抽中者便要轮番上阵坐到主泡位置,掌席泡茶。

这么多泡茶席茶具要到哪里找?杨老师先检视学校里有几套,不够的全从茶艺教室这里借出。泡茶壶要多大小?如何分茶?由于都是新手,泡茶壶维持在大约150cc大,以便提拿容易减少出状况,泡出茶汤约120cc,分给三位客人,留一杯自己喝。一道茶完了即抽签马上换下一人泡下一道,再依序分茶给下面的客人,以此类推共泡四道。

抽签、接力当主泡者的目的是什么?一.为了能够让更多不同人参与泡茶练习,这是在短短时间内要让这么多人动手做一做,提高学习效果的办法。二.为了让还没有轮到泡茶的人更投入,这时他们每一位都必须把注意力放在泡茶过程上,关心茶和水的比列、水温多高、主泡者所实施的浸泡时间是多少等状况,以便接力时才知道要怎么冲泡,怎么调整浸泡时间,更长还是更短。虽然到最后并没有每人都泡到茶,但过程至少是专心的。三.大家不必你推我让“谁该当主泡者”,或形成只有“特别人士”才可当泡茶者。

泡茶练习时谁能知道学生做得对不对谁去把关?我们请杨老师挑选35位执委学长在活动前来茶艺教室先上课,一个半小时茶艺老师讲课及示范泡茶,一个半小时执委学长们练习泡茶。活动当天,茶艺教室派了三位老师前往,之前上过课的这35位执委学长就充当小助理帮忙关照。

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从泡茶与思想带动茶文化发展-蔡荣章

从泡茶与思想带动茶文化发展

蔡荣章

1999.12《茶艺》月刊社论   2005.10修订

这些年来,我们高喊发展茶文化,其动机是起于发展茶产业,然不论是发展茶产业还是发展茶文化,都是基层的产茶、泡茶,与高层的艺术、思想必需同时并进,有如钢筋与水泥,缺一都无法成就高层建筑。大家往往将两者的关系解释为「基层」与「高层」,这是上下结构的关系,我们认为应是「骨」与「肉」,是左右结构的关系。原因何在?「茶」之双栖特性使然也。

近代中国「茶文化」1的复兴,很明显地可以发现,是起源于1980年代初期,这波茶文化浪潮虽然兴起得很慢,但发酵得很快。由于茶文化发源于这块土地,而且文化的根尚未腐败,所以复兴得很快,现在也只不过是25年以后的2005年,茶文化活动在沿海与内陆各地区都热烈地被举办,茶书大量地在书店内涌现,喝茶的风气在人们日常生活中漫延。然而这个热闹的景象尚不足以代表茶文化已恢愎了它的体力,或说茶文化已经可以从此稳健成长,因为如果没有完备的学术体系与完善的茶道思想,在流行风潮过后很容易烟消云散的。

如何有助于茶文化发展呢?现阶段的重点是泡好茶的基本功夫研练与茶思想、美学等上层建筑的构造必须同时进行。泡好茶是茶人们追求美好茶道境界所必须的基础与手段,如同学音乐的,必须要把琴弹好才谈得上以声音来表现音乐境界;要成为一个画家,也必须把画图的能力训练好,否则也难以彩笔表现什么绘画境界。有人说「茶」怎么泡有何关系,重要的是风格与美感的表现,这样说,就不是专指「茶道」而言了。

有能力将茶泡好后,如果没有思想与美学上的修养,那也无法传达更深一层的茶道境界,只不过是有能力把茶泡得很好拿来饮用而已。这就如同可以把琴弹得很熟练,但听到的只是乐器的声音而不是音乐所要表现的意义;也如同能够把一只具象的「猫」与抽象的「喜庆」画得很好,但除符号的表达外不容易表现完整且有创意的境界。所以茶思想、美学的追求要与泡茶技术同时精进,才能将茶文化发展得更深更广,也才足以令茶文化永续发展。

注1.本文所说的「茶文化」是作广义解,举凡与茶有关的耕作、制造、营销、冲泡、品饮、器物、文艺、历史、思想、健康等等都包括在内。有时人们会仅将文艺、历史、思想部分画归「茶文化」。

(2005修稿)

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上山看白毫乌龙茶六谈-许玉莲

上山看白毫乌龙茶六谈

一谈:茶叶不等我

许玉莲

20100627刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

我说我要到台湾看看白毫乌龙茶,蔡老师给我引见他的学生涂老师,涂老师给我一张字条以及一位茶友。字条上端画着简略地图,中下端写着三个人的姓名及通讯方法。茶友姓谢,涂的学生,她这样说:“涂老师叫我,我一定得出来。”今日,她是老师有事弟子服务,放下自己的工作出来当义工,”我”是她的“工作内容”,代涂老师陪我上山看茶。

出发前涂老师细心为我介绍她的想法、三位茶农是如何认识回来的、该怎么走、如何节省时间、最好先去看那家制茶诸如此类,并再三又打几通电话确认,当我听得有点糊涂之时,谢就领着我上路了。我们从三楼往底层走,谢过来尊敬地扶着我手臂请我小心梯级时,我恐慌极了,以为短短半天台北将我的样子变得像贾母一般老,原来,她说:“你是老师嘛。”

还没走到捷运站我就饿了,大早出门未吃早餐呢。我说我想吃早餐,谢说不够时间了,要带着走。她指指七十一,说进去买面包。我指指豆浆大王说,我要油条豆浆。于是,终于我拿着一杯热热的豆浆和一孖长长又油油的油条走在路上,不知要如何把它们吃下肚。还好,后来谢建议我们在公园找张木凳子,坐下来吃。我非常高兴,悉悉索索手舞足蹈把美味的早餐扫光。

捷运很快地将我们带到新店站,我们需在这里转乘大巴士,去我们要去的坪林看白毫乌龙茶。车站站了好多人,谢问一位看起来像的士司机的大叔,这坪林大巴士的车况如何,大叔说巴士都不走了,没巴士。谢指了指站牌,说这不是写着坪林吗?当我以为他想诈骗我们坐他的士时,他向我们遥远的背后抬抬下巴说,那边有免费巴士坐。

谢还来得及说声谢谢,我却什么都忘了回身就走,只见三位精神奕奕的老太太已在那里排队。告示牌简单介绍为了某活动,坪林特于某日至某日免费接送游客,然后就是一大片巴士上下山的时间表。老太太呱呱叫,她们因错过九时半那程,现要等到十一时半才会有车开。我们担心时间太迟,故又重新打听付费巴士的情况,都说只有这种免费车了,我们就开始研究排队应该从那里排起的问题。

免费大巴士后来花了约一个小时车程把我们载上坪林,停在旅游询问中心。原定计划我们应该先拨电联系一位陈小姐,再由陈小姐联系她父亲,即茶农陈老板,请他安排车子来接我们上山看茶叶。那是因为陈小姐在附近上班,电话讯号还算清晰,陈老板也许忙着收茶,在高海拔山上走来走去,移动电话随时呈现无讯号状况,根本找不到人。我们电话打过去,对方说陈小姐今天没上班,叫我们转找黄小姐。

我看到游人这么多,可供上山的免费车子却已换成小巴士,上车次序也换成验牌号为证,而牌号完全操控在一个穿制服的大叔手上,他拿着粉红色、黄色及白色的小纸片,各种颜色代表着不同的开车时间。我想:万一我们找不到黄小姐,也该有条退路吧。于是就向那大叔索取了两张,他给我白色的,上书写着三时半开车。我看了有点心焦:待我上得山去,天都黑了,茶叶都不等我了。所有的热闹都将成为过去了。

二谈:上茶山的路

许玉莲

20100704刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

 当我发觉上山的供车情况、游人的数量及我要看茶叶有时间限制的条件,混搭起来后居然有点危殆意味,我和谢决定分头行事,姑且试看那个方法较快能带我们上茶山。她继续去打听黄小姐下落,以便搭救我们;我则拿着候车证,在人群中盯着派证大叔的动静,等待他发号施令。等了一会,只见有四位大婶兴高采烈从他手中接过一叠黄色候车证,我好奇问黄色代表什么时候班车,她们说一时半。

我瞄一瞄我手上三时半的白色证,随即无辜得近乎无耻地垂询那大叔,为什么大婶们比我迟排队,反而拿到比我早的班车?大叔给我一个“胆敢反对本人裁决”的凌厉眼神,轻描淡写吐出一句:你又没有问。我说那我看见大婶们也没问,我不知道要问,我以为轮号码的规则是早到早得。当我还有一大堆心底话想继续发表时,大叔打断我,他从颈部把他的工作人员证摘下塞入我手中说:拿进去投诉。

莫名其妙地我就这样拿着大叔的工作证,进入旅游中心,放在柜台上,告诉柜台小姐:他叫我进来投诉他。柜台小姐端详一下证件上名字,殷殷表示安慰:没关系的,他时常都这样。然后我看见谢就站在柜台小姐身旁,原来她们一直在努力设法要把黄小姐找出来指点迷津。她们发出一连串我似懂非懂的闽南话,里面有几个我似曾相识的地方名和一些数字,也许是手机号?也许在安排时间?我恍惚间突然嗅闻出自己出了一身汗的气息,便步出门外吹风,站着怔怔发呆。

不知过了多久,谢来宣布:等下陈老板的女儿会接我们上茶山。多好啊,谢谢陆羽赐我谢。谢于是喜滋滋问我,到底要站在那个位置等,好让陈小姐一眼可以认出我们,她决定应该站大门口中央。好像很快,就有一辆车子停在我们对面,向我们张望。我不晓得陈小姐凭什么认出我们,总而言之,那司机说她是我们要找的陈小姐,不管三七二十一,我先松一口气。

谈没几句,陈小姐说她需下山一趟,不能上山。我觉得相当讶异,血压好像突然飚升。接着她抬起眼睛四周搜索一下,向不远处逮着一位正与友人聊天的小妹,吩咐道:你帮我载送她们上我家。我根本来不及明白发生什么事,但又庆幸小妹已经二话不说走去开车,便匆匆随着小妹扬长而去。虽然分秒必争,谢并没有忘记民生问题,她问小妹山上有什么吃的,小妹干脆得很:没有。

经过一番讨论,她们决定必须先去购买我和谢的便当,带上茶山开午饭。小妹家里吃过了,不要。我挑了鸡腿便当,谢选蔬菜便当,提着两个热乎乎便当,我们如愿以偿往茶山飞奔而去。小妹放下我们就“咻“声原车离开,陈老板已经在家等着,听见车声慢慢走出来。他跛着半只脚,因为今早在茶园除草时不慎绊倒。他口操浓厚闽南音的中文,稍微专心听,我也都懂了。

他说:今天原本没有茶叶可采,接到某老师(名字我忘了,涂老师托之安排此次行程)的电话,才晓得你们要来看做茶,于是特别上山去采集一些回来。(是,我看到了,在太阳底下晒着,正奇怪为何这一丁点儿叶子落单了呢。可怜,为谁而得此孤单冷清下场?为我为我。)今天原本要下山送茶叶给人家,但我必须在家等你们,走不开,只好叫女儿请假不上班,和我老婆一起帮我送货。

 三谈:茶叶正晾晒

许玉莲

20100711刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

陈老板将一家三口今早的遭遇交代清楚后,就用一个听天由命的表情望向我们。我打量一眼在阳光底下晾晒着的鲜叶,也许能做个几百克茶叶吧,然后看看侧边屋里的萎凋、发酵加工室,却已俨然呈休息状态的样子,任我有才华盖世,我也毫无头绪到底要如何决定这老实人下午的命运。

    不留下来看他做茶是这么地难以启口,他整个早上费尽心思的铺排就付诸流水了,那多难受啊。要说留下来看他做茶做至三更半夜甚至天亮,那却更是难上加难,叫人为难的事。虽说区区几百克茶叶,仍然照旧需要劳师动众一一投入应有的工序,发酵加工室照旧需要装置起来待命,陈老板当然也需要带着那半只跛脚踝二十四小时随旁侍候。

    我们大眼瞪小眼一轮后,谢向陈老板借用电话,要联络涂老师寻分解。她捧着电话把来龙去脉讲一遍,然后话筒交给我,我说不上几句话,陈老板说,请涂老师打过来吧。我于是挂上电话,等。电话来了,我们决定去第二家茶农看过究竟,巧得很也姓陈,我们称他二号陈老板。

    入乡随俗之当地风土人情,是如此安排的,由涂老师先联系二号陈,他表示今天有采白毫乌龙茶、无任欢迎之类,涂老师再摇电话过来陈老板这边,叫谢听,谢再叫我听,我听了后需亲自给二号陈回一个口讯。陈老板听见二号陈的名字,高兴得很,他说他认识,电话由他打过去。

    陈老板约好二号陈一个时辰一个地点,让我和谢等候他来接。我最关心:谁载我们去博物馆?问得毫无掩饰、无礼也无情。陈老板答:我开车。啊事情尘埃落定后肚皮马上呱呱叫,饿扁了,我们于是摸出便当,迎着漫山遍野茶香开始野餐,陈老板连忙舞弄满桌泡茶器具,要煮水泡茶给我们喝。

    茶余饭后陈老板领我们探看那箩筐正晒着的鲜叶,无端端接获陆羽旨意披星戴月被采下山的叶子,义无反顾地在受热散水,发出幽幽清香引领这鲁莽茶民。明显地有部分属于过老的不宜制作了,茶民却自顾自更爱怜它们,为甚?这些老叶子原应留在树上安享晚年的啊,今无端受牵连被征召入伍,做了茶民学制茶的教材,却还这么香,这么教人着迷。

    陈老板指给我看带白毫的嫩叶,长多大才适合采摘,为什么那片叶子红的那片叶子又黑的?拿起箩筐,讲解摇青的手势,说现在不能伤到他们,指点我秘诀的所在,一句一句,仿佛这是特为我而预备了一整个早晨的台词,必须把它们都说出来,它们才会繁衍自己的力量,攀植在我身体。我看着他,默默听着。当我举起相机时,他终于腼腆地配合地把茶青摇晃起来。

四谈:茶香着魔

许玉莲

20100718刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

时间到了,陈老板将薄摊在棉布上晾晒的鲜叶,轻轻放入两只平底藤萝,向远远的天空望望天色,回头给我气象报告:不会下雨。顺手把两箩筐鲜叶放在门外继续晒太阳,两扇木门顺手一拢,然后一拐一拐走去开车,我们尾随,车子直达坪林茶业博物馆,路途太顺畅我难免有点得意,竟忘了该如何慎重道别离,头也不回分手了。

    谢认为二号陈约等的地点是在坪林旅游中心,于是我们一路问人怎么走,直走到旅游中心大门口,站着等。过了约定时间,仍不见有人上前认领,我想我一定表现得急如蚂蚁,因为谢又去找电话打电话催促人了。

    原来,我们人隔两地痴痴的等,二号陈一直在茶业博物馆,听说我们在旅游中心,马上要飞车过来。飞车手到了,向我们招手,我再一次衷心赞叹他们认人以及接人的本事,少一点胆识都不行。马上又觉得自己多心,这与有无胆识本无关呐,我先想到胆识,因我先假设他们也不想想到底是否会带个坏人回家,然他们应招而来只不过听说这人有此需要。

二号陈非常高兴宣布,今天刚好采白毫乌龙茶,来得正是时候。不过,他自家厂房已收工,今所采集的鲜叶,将在朋友的厂房进行制作,负责制茶的朋友有三位师傅,姓吕、候、及刘。

我们抵达目的地时,鲜叶已经一批一批在进行着不同程度的萎凋与发酵,满天满地满心满眼都布满了,有在阳光底下磨炼着的、有些可以在遮阴下乘乘凉、有些在发酵室闭关,从叶子卷曲的状况它们透露失水的速度、叶子从绿转红的色变过程在诉说着它们的精魂“走”到哪里了,好的气味我们很想挽留,不好的气味我们希望将它变好,变不好时我们会想办法剔除它,剔除不去,那就留着吧,留着也不坏。

每几个箩筐叶子代表一批,便会有张出世纸,写着某时某日采,不同山头、批次采下的鲜叶,需视时辰的长短、叶子老嫩、虫子叮的情况而决定走水要晒多长久的太阳,故把批次记下来才不会混乱。与我们一起同车运到现场的鲜叶,二号陈说太迟了,决定晾在屋檐下。

    来不及说什么寒暄话,二号陈立即加入帮工,吕师傅和候师傅正要把屋外萎凋着的叶子一箩筐一箩筐搬进发酵室,天色开始阴暗,空气有点凉和潮湿,这时候不管那些叶子萎凋的程度是不是已经达到我们想要的程度,是否已经转化成理想的程度,都必须进入室内,避免寒气侵袭。吕师傅下令,搬动时不许碰触、不许摇晃叶子,需维持叶子不重叠,原位不动,免得影响叶子仍处于失水的关键状况。

发酵室里,一箩筐一箩筐的叶子被一层层架空在木架子,整个空间弥漫着一股叫人着魔的香气,非叶香非芽香,不像花不像果,它不像我们喝茶时所感受的那样,那时它们已修成正果。但现在,这是叶子正在用自己的真身,欲将天地间的灵气,塑造自己灵魂的修炼阶段,由于每批叶子不一样,故香气里面熔合了各种气味,它有苦它有甜它有辛它有酸它有蜜它有涩,说不出来的一种嚼之有味的香气,自顾自活在空气中,如此脆弱的香却如此强烈告诉我它在。

五谈:看茶虫抓茶香

许玉莲

20100801刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

终于把全部叶子转移进去屋子内,安顿好它们的位置、次序,天也开始慢慢逐步黑齐了,吕师傅把门窗都关上,让室内保留一些空气中的湿气以滋润叶子,让叶细胞在阴凉安静中更加能够平均消失水份,我们就悄然退出,趁此空挡安排晚饭。

晚饭后谢与我讨论去留问题,因为下山的尾班车马上就要开走,逾时不候,失误就等到明天了,谢说明早有约,需要下山,我两袖清风什么约也无,可上可下可东可西,最大烦恼是无替换衣服、无牙刷可刷牙,犹豫之间蔡老师来电说今晚该住山上将制茶看完,接获指示我决定留在山上陪伴叶子一起闭关修炼,另一方面与二号陈立刻抢时间将谢护送到坪林旅游中心赶上尾班车下山,再折返山上茶厂。

于是我们开始了一场彻夜不眠不休的守候,守着一屋子的叶子,抓香。

抓香,是白毫乌龙茶制茶过程做萎凋与发酵的性命攸关之事,白毫乌龙茶所以成为白毫乌龙茶,那是制茶时我们采用“重萎凋重发酵”的方法去塑造它的灵魂,即嗅闻时我们所能品赏到的熟果香,泡饮时我们为之深深着迷的蜜味喉韵,如果一个白毫乌龙茶没有这种只属于它的签名式香味,它根本不应该叫白毫乌龙,只能算是随便任何一个乌龙茶罢了。

制白毫乌龙茶时抓香的取决条件,必得先采集一些经虫子叮过的茶芽作原料,虫子贵姓大名叫小绿叶蝉,也有人叫它浮尘子,要等到每一年初夏炎热气候,它们才会大量繁殖,刚好那时也遇上初夏第一轮茶芽冒出的时候,它们就会去叮咬叶子,事实上它们算是害虫,但受小绿叶蝉吸允后的茶芽,水分含量降低,无形中使氧化酵素活性较正常叶子高出许多,这特性刚好是白毫乌龙重萎凋程度所需要的,用这种原料制作白毫乌龙,才能有利于大大提升茶的蜜香味。

(这虫子,不容易看到,我说我要看它,涂老师说那你最好与上帝商量商量。茶农告诉我要爬到很高要很晒的太阳之所在,也许有。之前很多人都说这浮尘子在大暑节令就会出没现身,那同时也是采摘白毫乌龙茶的绝佳时节,我这次专诚安排在大暑前后,怎料却被告知太迟。蔡老师说是初夏,我方如梦初醒。)

做萎凋制程中最困难的地方,是如何让叶子在我们希望的气温与时辰中消失水分,消失水分不等于干枯,失去部分水分,空气中的氧才能与叶细胞起化学变化,叶子通过这种变化来酝酿本身的色香味,有了适当茶青,经过太阳的日光萎凋,故此现在我们才拥有一个守住一屋子茶香的夜晚。

接下来的整个晚上,吕师傅、侯师傅、二号陈以及尾随于后的我,每隔一段时辰就需进屋子里嗅嗅闻闻看看茶青,不同气候、不同原料要施与不同的照顾,比如湿度过低时,叶子容易失水极易造成干燥,很快便会死掉,这时应关上所有门窗借此提高气温来缓和,如果湿度过高时,叶脉向外散发水分又快又多,以至叶心里面仍然潮湿,将造成积水,这时需把窗门打开,开着风扇使之散热。

初始吕师傅只让茶青放着不许动,经过一段时间的静置,嗅出、看出水分均匀分布整片叶子了,就用双手轻轻把茶叶搅拌碰触,促使水分加速散发,接着又是放回原位去静置,让水分继续均匀分布,就这样一次次闻香、抓香,一次次看完又看,一次静置,一次搅拌,一次静置不断循环去做,直至所有叶细胞都消失到我们期待的含水量为止,忽尔到了半夜三时多,当天第一批茶青终于完成搅拌工序,吕师傅见我神志不清,吩咐我到货仓包装间歇息,二号陈叫着我:五点起来看云河。

谈:茶叶的诞生

许玉莲

20100808刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

说回我在坪林茶山制白毫乌龙茶那个夜晚吧,搅拌工序在半夜三时多告一段落时,吕师傅让我去歇一下,我就去了,累极一眯上眼就跌入睡眠,眨眼间醒来清晨五时正,马上钻进去发酵房,心底唯恐错过一些什么似的,乍看毫无动静,进过搅拌的叶子一团一团用棉布包着,观看制茶师傅神情,我隐隐然察觉到这是抓香最紧张时刻了。

    抓香,要抓到“最香之前的香”,莫贪心要等它香一点,等它香一点,一旦过了“最香”的时辰,叶子的香就会一泻千里,叶子就会死掉,再也追不回来。抓香,要抓香气程度,比如说香蕉香,是生香蕉,还是熟香蕉,还是熟到要烂掉的香蕉,就看制茶师傅的经验。制茶师傅会是不是打开布团来嗅闻,只要发觉我们要的香气出现了,就可以将茶青拿去杀青。

    杀青后便是制作白毫乌龙茶最关键的静置回润工序,此工序以潮湿布覆盖、团包着从滚筒倒出来的杀青叶,目的有一,让茶叶在潮湿中继续发酵,这将使成茶外观艳丽汤色显琥珀红,二使叶脉中的水分散至叶面,降低叶面硬度以利揉捻,茶叶不易折断。回润一段时间後,茶青烘干,茶叶灵魂也就修成正果,白毫乌龙茶即宣告诞生了。

    有茶友好奇,我这几个礼拜一直在文里提到的白毫乌龙茶,到底是什么茶,没喝过也没看过,我说你喝过的,茶友摇头摆脑拼命否认,我说那是东方美人茶,茶友方释怀了说,我喝过。‘白毫乌龙’在八十年代正名,此茶使用乌龙茶制法,有别于其他所有乌龙茶最独特的地方,即它采集茶芽所制,故此茶叶条索尽显白毫,名称‘白毫乌龙’属理性分析,东方美人名称来自传说。

    传说,某村庄,村里人都做茶为生,有一年夏季,有家农民的茶叶来不及采摘就给虫子叮了,怎么办,采也不是,不采也不是,整家人的生计都在叶子上了,终于还是采下来依照平常的方法把它做成茶,挑到茶市兜售,农民一直担忧,心想能出手就好了,谁料有个老外试喝之后非常惊艳,觉得这个茶滋味奇特,统统要了,并额外打赏许多钱,还约定明年继续做出这种口味来,他都包下来。

农民回到村上,大谈他的卖茶发达记,一些村人并不尽信,笑骂他的茶是‘膨風茶’,‘膨風’当地话即是吹牛的意思,这就是东方美人茶的原名,改称为东方美人是另一个故事,不知那个年代,他们说,‘膨風茶’出口到了欧洲,老外们喝了高兴,有感此茶表现出如女性般的温柔雅致风味,且又来自东方的美丽岛国,遂为之更名‘东方美人’。

我曾经读过别的版本故事,说此茶英女王喝过后,也给于最高的赞美,称此茶为东方来的美人,故此后来就改名为‘东方美人’。这些故事当中有几成属于真的,几成又属于编造的,又有多少人会去作深度追究,我不知道。你看,卖茶有卖茶的难处,听过部分业者告白,无故事可说的茶比较难推销给茶友,像东方美人茶的改名过程—-从椪风到欧洲人喜欢到女王赞美,身份及价格可都是随时能三级跳的名牌效应基因,卖的人不知多高兴拥有故事的茶自己会走路,买的人更高兴自己能与女王平起平坐喝同一种茶。

(2455)

茶杯二谈-许玉莲

茶杯二谈

一谈:龙泉青瓷茶杯

许玉莲

20100905

刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

    到温州探望杨柳,在她的茶店待了两天,第三天她说要带我去丽水龙泉看青瓷,于是我们坐上大巴摇摇晃晃两个多小时,到了龙泉。

    我对龙泉二字一点也不陌生,初入行未几便如雷贯耳,当时有人捧着数只粉青的茶杯当宝,浑浑沌沌望过去,只觉那人与那杯在谈恋爱,茶杯胎骨滋润滋润似含柔情,那人脸上发光,我傻了眼问,那是什么杯子,那人回答,龙泉青瓷杯。

    之后龙泉青瓷杯成为我的梦杯,他们说在巴刹的一些旧缸瓦铺找到的,我去看,没有,没有,没有,都说是以前比较富贵的人家必备的厨具,除了茶杯,还有茶壶、碗碟及调羹等,但自从流行用塑料的便不再订货了,如今就算有的话也是从前卖不完剩下的。

    是,剩下的也没关系,给我。

    掌柜的大哄一声没有,把我撵走。

    销声匿迹好多年,后来到半山芭上班,近水楼台那破旧、臭鸡屎味的湿巴刹,我又心动去走访寄生在巴刹周边的缸瓦铺了,这次,不知如何给我抄家似的抄翻出龙泉青瓷三个花样,包括碟子、碗和茶壶,虽然找不到茶杯,那也足以大大安慰我虚荣的心了,我搬了一堆走,回到公司,分送几个碟子给几位爱泡茶的同事,因为那个碟子可以当茶船用,泡茶时壶坐其间即可,其他则留着自己慢慢享用。

    这个傍晚,我们抵达龙泉后,杨柳就把陈卫武请出来,载我们到他的工场即家,家即工场的一座四层高楼,直勾勾到了后堂的窑,陈说正是开窑的时候,一人高的窑里,满满排列了整整齐齐釉色青绿粉润的各式茶具与香具,清丽脱俗的苹果青、豆青、粉青、梅子青、蟹壳青、咸蛋壳青、淡白青,简直美得要杀死人,陈让我穿上棉布手套碰触它,尚有余温。

    陈说,好的龙泉青瓷,除了胎骨厚实,也必须突出釉的青和润,为了达到朴实及晶莹滋润的釉色效果,制造过程最艰难的工艺,就是如何增加釉的厚度。他说他的做法往往须增到七至八层,烧出来才显现釉层肥厚,光润如一片青玉的效果。

    胎土越薄上釉越厚,整个造型的感觉就会越古朴,釉色越美不胜收釉质越浑厚,可是这样的青瓷须用上非常的高温才能烧得完美,而釉在如此热的高温中会流动的,故此制作青瓷是一连串坑人的、不可告人的、精准的水与土的结合、土与火的烧结、火与釉的熔合的秘密。

    那么冷眼旁观我们这一群瘾君子的你,你会很不肖的质疑吧,用这种杯子喝茶难道喝了会飞,告诉你吧,何止会飞,简直快活得频临死亡边缘了。

二谈:裂釉杯

许玉莲

20100912

刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

    陈卫武让我们看过刚出窑的青瓷杯啊碗啊香炉啊之后,陈父、陈母及陈媳妇也把饭菜弄好了,我们老实不客气入座尽做客之仪,不知为何那日我五行欠水,狂喜欢喝一种米白色的米浆水、老黄酒和土鸡汤,末了陈说上楼喝茶去,求之不得心常爱。

    楼上分作茶室与仓库,先钻进仓库寻宝,陈不产量制品,每个器皿单独手工做,故此每个独一无二地长成不一样的表情,就在我和杨柳蹲在那边贪心的把玩着各式茶杯,你争我夺时,隐约只听得空气中一声声清脆‘丽、丽、丽、丽’的丝丝曲音,好奇问那是什么音乐,他们看出我的无知可乐了,大笑,说那不是什么音乐,那是杯子在裂的声音。

    马上醒起,龙泉青瓷素来拥有两项工艺,其一就是上篇提过的朴实风格,特点是釉层肥厚,透明晶莹,釉底层往往略带乳浊状,使青绿釉色变得粉润如青玉,整个外形完美无瑕得叫你拜它。

    第二种工艺,叫作‘开片’,我们二十年来一直很顺口的就叫‘裂釉’,记忆中好像也有人叫作‘冰片’、‘裂纹’等名称,反正是指那么一回事,即青瓷杯,或碗或壶表面有像裂痕的纹路。它有时如透明冰块相反碰裂后的自然裂纹,有时如花瓣的重重叠叠花纹,有时根本毫无纹路,长长短短细细碎碎都有,喜欢它的人爱死了就对了。

    裂纹的出现,是因为青瓷品的胎体膨胀系数大于釉的膨胀系数,因此烧窑完毕后的冷却期,青瓷品会因为冷空气的侵袭而开始轻轻裂开,发出‘丽、丽、丽、丽’妙音,我孤陋寡闻一时无料到瓷裂的持续期可以这么长,即使已经移入仓库收管的,仍叫我大惊失色,惊为天人,并且心软,觉得它是这么的动人好听。

    照理说‘裂纹’本是一种工艺上的缺陷,那是土与釉与火的计算失误后果,不知那个大胆狂徒敢敢拿出来兜售,也不知那个天才千山我独行,率先振臂高呼爱的宣言,搞到今时今日青瓷‘裂釉’杯的信徒寂寞得不得了,一出手旁人就当是疯子,几百银两买只小杯喝茶如没事人般,没有钱还这样,不是欠揍吗。

    青瓷的‘裂釉’如今经已变相发展成一种工艺,为甚叫它‘裂釉’杯,非常简单,它只能裂在应该裂的部位:釉层,杯本身的胎土是不能裂的,假如釉与胎土均有裂痕,这岂不就是一个会漏水的破东西吗。但你别说,有人热血奔腾把这种还不到位的‘裂釉’工艺叫作缺陷美,听说也卖得很好。

    手上有几个青瓷裂釉杯,斗笠型的圆鼓形的,统统拿出来与同事试茶用,咦,心理作怪还或真有其事,与其他杯种相比较,青瓷杯盛着的茶汤,喝起来滋味特别的柔软,香味特别的清纯,有人因此大叫“那我以后喝茶没此杯该怎么办”。

(2072)

喝茶声音要够大?-许玉莲

喝茶声音要够大?

许玉莲

20110206刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊“茶潮”专

于《有时喝茶》茶艺生活营举办泡茶比赛,审评员在喝茶评分时要怎么喝怎么评呢?先说评的内容,是就那道茶来评参赛者有没有把参赛茶应有的色香味给泡出来,然后每道茶的浓度是否能保持一致、或泡出那道茶应有的浓度。如何打分?这部分占了总分的百分之六十,通常参赛者会被要求泡三道茶,假如第一道茶就已经泡得很好,第二、三道就考验参赛者泡出茶汤是否能维持平稳;要是第一道茶失手泡不好,接下来便有二次补救机会。

审评员可依循两种方法来喝茶,一种叫评茶法,另一种叫品茶法。

评茶法较用于需要在短时间内识辨及记录很多茶的场合,比如说同时间一字排开上百碗、甚或二百碗茶,我们会直接使用一个白瓷汤匙,于碗内舀起茶水,放在嘴唇边,让嘴唇竖成o形,轻快的把茶水吸入嘴里,吸时要发出‘咻’一声音,有一派茶人认为要‘咻’三次,即连续吸三口茶,这‘咻’的一声,时常让很多人觉得怪异、失礼,稍有一点家教的都会表示:妈妈从来不允许用餐饮时发出声音,那是不礼貌的。

在试茶时需要嘟起嘴唇把茶水吸入口中,并发出声音,不是为了好玩,不是为了引人注目,这样做主要为了使茶水能在第一时间迅速打击整个口腔、品尝滋味,再使茶的香气直接冲上上颚,传给嗅觉感官。这口茶水含在口腔中不断反复被咀嚼、确认多次,很快的,就会被吐出来,它是不需要吞进肚子里的,接着我们即可品试第二、第三个茶,以此类推直至最后一个。

期间如果觉得需要缓和味感的疲劳或预防口腔产生麻木感,可以用清水漱口、喝清水、或喝一些淡淡近乎无味的葡萄糖水来平衡味觉。由于当代人对饮食卫生的看法和过去不一样,如今当我们使用汤匙舀茶时,各人手上都会备着一碗干净热水,供吸茶后烫匙作卫生处理。也有一派茶人,认为此法处理汤匙还是不够清洁,就完全舍弃用汤匙吸茶这个动作,改用白瓷杯。把茶水置入白瓷杯,仍是放嘴边嘟起嘴唇,发出好大一声‘咻’将茶吸入口中再嚼味。

品茶法又是如何的呢?那是真正饮用茶的一个过程,茶水冲泡好了倒入品杯,我们可以先细细嗅闻茶香,观赏茶水的汤色,再把茶一口一口慢慢啜吸,含着在嘴里,让茶的香味渗透入整个口腔的每一个细胞,然后吞咽进肚子,让我们的身体彻底的享用它,感受它的美丽。啜吸时需要发出声音吗?啊请悉从尊便,无所谓。

有人认为于泡茶比赛当审评员的在评茶时喝茶一定要发出声音,没有发出声音就是不够专业,好生奇怪到底这是哪门子逻辑,事实上无论评茶法或品茶法都能合理的喝出一个所以然,评茶法属于‘快而准’战略,虽然时间长了审评员的分析力可能会有呆板现象,品茶法属于‘慢而精’ 战略,即使冲击的火花确实是少了一点点。所谓专业,与喝茶时有没有发出声音无甚关系,每位经培训过的审评员,心中都应该有一把尺,而且这把尺应该永远都不变形,无所畏惧任何场合、任何人,依然能测出茶的真味,然后将结果如实说出。

(2264)

餐厅供应茶水建议-许玉莲

餐厅供应茶水建议

许玉莲

20110410刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊“茶潮”专

 城中连锁餐饮企业采购部经理上访,要解决有关如何让餐厅饮茶提升品质,我们随即到餐厅现场视察,那是属于中上消费的场所,一顿像样的晚餐每位人头总得须花上一百多马元,供茶方式是本地日常所见到的那种,一把大白瓷壶约700cc,投入茶叶,加热水浸泡,配上白瓷杯,侍应生或顾客本身就可将茶水倒出来喝,如此这般不断加热水直到茶叶没有味道,侍应生便会换新的茶叶,收费方法是根据顾客人头来算,比如每位三马元,有八人,即茶水费总共二十四马元,换茶叶不另加费用,换言之是从头至尾喝到够为止。

为什么要提升茶水品质?因为越来越多用餐的顾客都是懂得喝茶的,对茶的味道有要求,也期待有更多不同的茶叶种类选择,餐厅面对顾客对现今茶水产生‘不满足之感’的抱怨,有些熟客甚至将私房茶寄放餐厅,拒绝喝餐厅供应的茶。

顾客的不满足,让经营餐饮业者正视现今大众对品味生活的追求趋向精致,喝茶不再只是单纯解决生理需求解渴罢了,同样中上消费场所里的一杯咖啡、一瓶啤酒、一杯果汁或一杯葡萄红酒,它们是饮品,同时也代表了种种美好的、美食的、享受的、时尚的、消闲的、优雅的、炫耀的或保健的价值,故此相比之下素质太差,味道不好的茶容易让人感觉粗糙,即使价格相宜也无济于事,引不起人们消费的欲望。

我们建议,第一,撤掉现有顾客不满意的茶,因为那是一般街边摊用茶水准,现今这里是中上消费,理应换上中上级次的茶叶才对,抓回相衬品质的茶叶才能门当户对精细巧妙的食材。当人们在享用着那么美味的菜肴、精美点心、或者其他精致烹调的优质美食,当然他们对搭配的茶饮也会抱着一种色香味的期待,试问餐厅供茶又怎么能够滥竽充数,我们相信,如果把每位茶水费价位定在等同一杯咖啡、一瓶啤酒或一杯果汁之间,要喝到一杯好喝的茶绝对没有困难,我们也深信,只要茶叶好,冲泡有法稳定好喝的滋味,不怕没有人要喝。

第二,多人饮用的含叶茶大壶泡法,我们希望餐厅在上桌时加多一把壶,当第一把壶里的茶水味道已经释溶,泡到适当浓度的时候,必须将茶水倒进另一把壶,以控制茶水的固定浓度,这样每一泡茶才能表现出应有的可爱味道,人们才会品赏得津津有味。

这样做会麻烦吗?一点也不,就像喝红酒,也需要一点动作开瓶啊一点时间让它呼吸啊,就像喝手磨咖啡,也有一连串必备步骤,还有吃火锅、蒸鱼、烧烤料理无一样是不需要稍加等候的,让顾客知道,因为,这个茶这个食物是特别为他而现做的,顾客会知趣。我们长期研讨‘这样泡茶会麻烦’之类的问题,发觉,如果负责司茶的那位本身很享受冲泡过程,顾客也会相对感染到饮茶的乐趣,不那么斤斤计较所谓的麻烦,往往,发出‘麻烦’抱怨的多般是工作人员。我们要做的是不止提升用茶上的品质,而且必须全面改善工作人员对待茶叶的态度,泡出的茶才会好喝,这样,茶水就可以成为餐厅增加营销业绩的其中一个产品。

第三我们提出个人份喝茶概念,属于含叶茶泡法,这是一种强调所谓comfort tea的做法,想要喝那种类茶叶,味道要浓或淡,都可依据个人喜爱完成,即通过享用一壶茶,我们从中得到一种私密的舒适感。我们建议的茶器:一个小托盘,上面置放一把壶约350cc大小,一只杯约100cc大小,只要将不同茶类的茶叶份量调整成适合份量,加热水后简单告诉顾客什么时候可开始喝,顾客就可以自由的、美美的浸泡着喝,就像我们也以同样姿势享用一壶蓝山咖啡或猫屎咖啡这样。喝茶人的赏茶与消费能力已经大大改变,经营茶饮与茶业者也必须跟进,首先就该努力在‘如何能得出一壶好喝的茶’的技艺上。

(2007)

从泡茶师到茶道艺术家-20120613周三小方块-蔡荣章

从泡茶师到茶道艺术家

蔡荣章

20120613周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「如何才能从一位泡茶者变成泡茶师?」学生问。

「要懂得茶是如何制成的、各类茶有何不同的欣赏角度、如何泡好一壶茶、茶具与泡茶的关系、茶道的历史与文化、爱茶、有爱泡茶与人共享的心等等,并能将茶泡得精准到位。」

「又如何才能从一位泡茶师变成茶道艺术家呢?」学生继续问。

「在泡茶师的基础之上再加上具备美学的修养、再加上对茶道艺术的正确认识,最重要的是能得心应手地表达茶道的艺术性、很有信心地泡出一杯茶道作品。」

「老师说的茶道作品是指茶汤吗?」

「没错,茶汤就是茶道艺术的作品,是茶道艺术的最终成就,茶道艺术家必须信手捻来就是一件好作品,就是一杯完美的茶汤。」

「就像一位音乐家,信手弹来就是一首好曲子。」学生附和道。

「对的,这是长期练习、不断体会获得的结果,这样的成熟度才称得上是茶道艺术家。」

「茶道艺术家是不是不容易获得的称号?」

「茶道艺术家的称号不是谁给的,也不是哪个单位颁发的,它是自然形成的,它是大家公认的。可以颁发的证书是泡茶师。」

「社会上需要很多泡茶师与茶道艺术家吗?」

「愈多愈好,就个人而言,大家希望过美好的日子,能具备这样的能力就表示更有能力享受美好的日子。就社会而言,很多人希望从别人那里获得或买得享受茶道艺术的时光,这时就需要泡茶师或茶道艺术家提供这样的服务。」

「销售美好茶汤或茶道艺术品的地方称作什么名号?」学生好奇地追问。

「这个地方是有泡茶师或茶道艺术家为客人提供茶汤的地方,称作“品茗馆”,品茗馆上可以有自己专属的名称,如“得一品茗馆”、“星光品茗馆”等等。」

 

  (2252)

從「茶道學習」到「抽象概念的產生」-蔡荣章

從「茶道學習」到「抽象概念的產生」From the Concept of the Abstract to the Learning of the Way of Tea

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2002.08《茶艺》月刊社论)

  知道了茶道1与抽象艺术的关系,我们还要知道如何去了解抽象的事物。宇宙间的事物,抽象的要比具象的多得多,如果我们只看得懂、听得懂具象的事务,那我们是半瞎半聋的。

我们希望茶者2重视抽象概念的体认与抽象艺术的欣赏,因为有了这些修养,对不规则的茶器如顺手捏来的茶碗、茶壶,茶席里用泥土稻草糊成的墙壁,草庵式茶席3屋顶底部坦裸的结构……才得以理解与接纳。有了抽象的理念,也才能借着各项茶具的组合、全程的泡茶品饮手法、茶屋空间的设计与布置、以及所饮用的茶叶、茶汤4来表达所要诉说的道理与希望与大家享用的境界。

抽象概念的建立首先要破除已认知形象的束缚,如看到山,不要一直追寻山形长得像猫或像狗,参观石展,不要只注意到石头里面的纹路显现的是一尊观音或罗汉。其次是屏除生理机能的干扰,如画室里进行人体创作,应只专注于身躯线条与肌肉质感显现的美感。进一步则是超越已经知道的功能性,如走过天天经过的菜市场,暂且忘掉卖鱼卖肉的功能,换个心情欣赏一下:收摊之后,刷洗得非常洁净,显露明显木纹与年轮的肉摊上那块劈砍不坏的厚木板。最后还得忘掉原以为是「理所当然」的结构与式样,泡茶时的那把壶,谁说壶嘴一定是长在壶身的一侧,它可以长在顶上,也可以长在底部,茶碗哪有规定非圆的不可?

有了以上的这些观念与训练,才可以单纯就线条、色彩与质感从事美的创作与欣赏,对于形象如此,对于音乐亦如此。抽象与具象并没有严格的界线,认知之前往往偏向于抽象,如在未知茶碗为何物之前,看到茶碗之时的抽象概念是优于具象的;但是在认知之后,却偏向于具象。如从事抽象艺术创作的人,熟知自己的抽象语汇之后,一看或一听则都是老面孔、熟声音。

「认知」随着岁月与知识的增长不断扩大其领域,人们也因此拓展了生活的空间。「抽象」的概念与习惯可以让感官与思想经验不断更新,这是创作的泉源,也是茶道得以运用自如的基础。

以下为文內之编码Coding in the text:

茶道1 the Way of Tea 1

茶者2 tea aficionados 2

草庵3 thatched huts 3

茶汤4 tea infusion 4

 说明:茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文內之编码系方便中英对照之茶道术语)

 


(2042)

From the Concept of the Abstract to the Learning of the Way of Tea-Rong-tsang Tsai

從「茶道學習」到「抽象概念的產生」From the Concept of the Abstract to the Learning of the Way of Tea

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(The Editorial of “Tea Culture Monthly” Aug,2002 )

Now that we realize the relationship between the Way of Tea 1 and the Abstract Art, we will need to understand the abstract.  The figurative is way outnumbered by the abstract in this universe – if we comprehend nothing but just the recognizable, we are as good as half-blind or partially-deaf.

We hope that tea aficionados 2 can take the abstract – realization of the concept and appreciation of the art – in a serious manner. This is the sure way to understanding and acceptance, be it the oddly shaped tea ware, free-form tea bowls or tea pots, walls made with straw and mud for tea presentation, or the bare structure of thatched huts 3. With the abstract concept in mind, we will be able to communicate ideas and create the aspired space for sharing with the ensemble of tea utensils, the process of tea brewing and drinking, the décor and setting of the tea room, and the tea leaves and tea infusion 4.

To establish the concept of the abstract, we must free ourselves from the restriction of known forms.  When we see a mountain, we should not be concentrating on its physical likeness (resembling a cat or dog, for instance). When we visit a natural stone exhibition, we should not be asking if the exhibits look like the Goddess of Mercy or the mighty Luo Han. Our attention should not be marred by the physical function of objects and beings. When we are doing figure painting in the studio, our focus should be given solely to the aesthetics of the human profile and the texture of skin.  Taking this a step further, we should transcend known functionality.  Forget about the market being a place where you get your fish and meat; but rather, turn your attention to the chopping block that has survived the test of time – observe the now washed block with unique wood rings and grain lying idle on the butcher’s counter in the quiet market when the butcher and the customers have gone home.  Last, we must also discard any idea about structure and form that we have been taking as a matter of fact.  Who is to decide that the sprout must be at the side of a tea pot, instead of further up, or lower down? By the same token, why should tea bowls be round and not otherwise?

With the above shift of perception and training, we will be able to venture into the creation and appreciation of the aesthetics in terms of lines, colours and texture, and nothing else. This is the case with images, and equally so with music. There is no clear line between the abstract and the figurative.  The key lies in recognition – before we recognize an object, our perception tends to be abstract. That is why when we first came across a bowl without prior knowledge of it, the abstract perception overpowered that of the figurative. However, once we recognized it, our perception would move towards the figurative. This is not unlike someone involved in abstract art – once he became familiar with his own abstract vocabulary, what he sees and hears will become familiar sights and sounds.”

Our scope of recognition expands as time goes by.  Our world expands with it, so to say. An awareness and openness to the ‘abstract’ will fuel the continuous renewal of our sensory and thought experience, which is also the basis to a masterful command of the Way of Tea.

以下为文內之编码Coding in the text:

茶道1 the Way of Tea 1

茶者2 tea aficionados 2

草庵3 thatched huts 3

茶汤4 tea infusion 4

Introduction:The aesthetics, character and the state of mind created are not to be undermined in the understanding and enjoyment of tea; and yet, they are the hardest to express.  Writings on the thoughts pertaining to tea, regardless of languages used, remain scarce.  We have attempted to express them in Chinese, with accompanying English translation(Translator:Katherine Yip.2010.01), to elaborate our thoughts as they are. What we want is to share the knowledge of tea alongside tea drinking.  This is, in our opinion, an important contemporary task in promoting the tea culture (Coding in the text is for cross-referencing of the academic terms of tea).

  (2016)