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说茶之陆羽茶道.蔡荣章著-2005.10

《说茶之陆羽茶道》.蔡荣章著

蔡荣章 著

2005.10,北京燕山出版社

ISBN 7-5402-1663-8

中国版本图书馆CIP数据核字(2005)第106653号

目錄

一 觀念篇
1、道是方法,道是路,道是境界,道是目的,道是新生命的起點
2、茶道的多元本質與流變
3、茶道的利他觀念
4、茶道與抽象藝術
5、從“茶道學習”到”抽象概念的產生”
6、茶道的獨特境界——無
7、茶道里的無何有之鄉
8、談茶道的”空寂”
9、“職業化”與”生活化”的探討
10、無我茶會的出生背景
11、學會削皮才能吃到肉
12、茶思想研討班在劍匕京開課
13、“茶道流派”的爭議
二 教育篇
2、茶道的重心是在修身而不在茶嗎
3、茶道是美學教育的重要一環
4、初學者買什麼壺
5、茶道上的牽強附會之說
6、從兩個方向帶動茶文化發展
7、泡茶師證書與茶藝師職業資格證書
8、我們在泡茶上所下的功夫有沒有輸給學琴的人?
9、喝茶人的”茶學綱要”
11、一杯茶分幾口喝
12、論茶道的規則性與風格差異
三 泡茶篇
1、泡茶師箴言
2、泡好茶的涵義
3、茶人的”茶道生活”與音樂家的“音樂生活”
4、無我茶會不只是一種茶會形式
5、誰是茶席上的主人
6、談茶席風格的表現
7、泡茶時設置助手的意義
8、小壺茶法之茶具規畫
9、泡茶三觀念
10、茶在宴席上的應用

蔡荣章

喝茶就喝茶,還談什麼茶道、茶藝的?了不起教我們如何泡茶,認識各類茶便罷了。沒有錯,茶道最基礎的知識就是這些,然而喝茶在中國、在日本、在韓國、在英國……都已超越單純的飲用,而運用到藝術、思想等層面去了,它已是人類很重要的傳統文化資產。今日我們重新重視中華文化,在茶的方面就不能只是僅止于飲料的應用而已,而是要直接進入精致的茶文化領域。也不可以只是將傳統的思考模式與使用方式直接轉移到今天。今日我們需要怎樣的茶道內涵,需要發展出怎樣的茶道形式,是茶文化界應該趕快探討的 課題。

因此,作者多年來利用一篇篇的短文,將實際遭遇到的原則性問題記錄下來,並提出自己的看法。在30年專業從事茶道教育與實踐的工作中︰思想、觀念的產生都經過實際應用上的驗證。

(1818)

奉茶的原则-许玉莲

奉茶的原则

许玉莲

2012.9月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

我们要谈的这个题目是包括了茶界或茶界以外的范围,大家很奇怪,认为这是小事有什么好说的,我们一直在做啊。看一看,因为我们都做不好所以要谈,举例一怎么奉茶给讲台上的老师?往往老师还没上台,一杯茶已经摆放在那里,谁也不知道那杯茶究竟要给谁,老师也没敢喝,这算奉茶吗?举例二开会时是怎么奉茶给与会人员?参加会议人士未进场,整个桌面已经摆满一杯杯茶(至于用什么茶用什么样的茶具、茶法是另一个话题。有些不提供茶,只摆着一瓶瓶的矿泉水也是另一个话题。),大家犹豫一番才能确定哪一杯是谁的,这并没有奉茶的诚意。举例三很多茶叶卖场为客人准备茶时用热水去淋或煮杯子、奉茶时用夹子去夹茶杯,这些无论要表示茶具是温热或卫生的手法都显得非常粗糙。

从以上这些情况可看出,我们在茶文化发展工作方面做得还不够深刻不够细腻,当我们说我们的茶文化很有素养很有境界的时候,事实上我们之中许多人“奉茶”的基本功也做不好,如果连这点也做不好,我们又将要如何说茶文化内涵呢。

奉茶时需要记住的几点原则有:一.无论人多人少、使用小壶茶法或大壶茶法,都必须要冲泡出茶应该有的味道,很多人以为用“大壶茶”奉茶就表示可以随便泡,人多的场合就可以乱来,那并不正确。2011年5月作者出席台北第十三届无我茶会,在好几场大型晚宴上观察到工作人员都在旁设泡茶工作桌,为上千位与会者泡出、奉上一杯好喝的茶,证明人多或壶的问题都可以被克服。

二.奉茶时的茶汤温度要有适口的考虑,比如这次采用大杯奉茶,可能要喝上三十分钟,要如何使茶汤在开始喝时浓度就已到位又不太热,结尾时不会太浓又不会太冷?比如使用小杯奉茶时,必须每一道茶现泡现奉以维持它的温度。不要只顾着为了工作方便而忽略品茶者的享用。

三.奉茶要奉得真心诚意,“奉茶”不能太过机械化般例行公事,像早早就把茶摆在桌面上,那纯粹为了方便主办方解决人力和泡茶所带来的“麻烦”,因而提早做,这样便失去了奉茶的意义。奉茶的意义包括我们对来宾表示尊敬和感谢,我们该怎样表达泡茶者的这一番心意让对方知道?比如老师讲课,我们可在一旁先准备一壶、一杯、热水及少许茶叶,待老师上了讲台说话,负责奉茶者便可轻轻的把茶泡出,将茶捧出讲台,在不打扰、不打断老师讲话的情况下,可向老师笑笑或眼神打个招呼,把茶郑重放在老师前面,这样我们即能够清楚表达“这杯茶是专为老师而做的”。还有,开会时的奉茶,应该在与会者抵达后,稍息,才把茶奉上,即是来一个奉一个。

四.所有茶具必须在使用前已经处理好卫生问题,而不必在客人面前“洗烫“一番给客人看,可参考精致餐厅的做法,谁会在餐桌上“洗烫”餐具给客人看后才上菜的呢?

在一些严肃或政要的会议上奉茶,当然无可避免会多了其他如饮食安全或人身安全、保密的需要等问题要解决,茶文化经营者有必要把这些也一拼纳入泡茶奉茶的考虑,提出方案让主办者能够放心让承办方奉茶,茶文化的发展就真正深入到精致的领域。

 

  (2190)

The Diversified Nature and Schools of the Way of Tea-Rong-tsang Tsai

The Diversified Nature and Schools of the Way of Tea

蔡荣章Rong-tsang Tsai

 2004.03《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”

 Some people asked, “When it comes to the Way of Tea, are there different schools in China?” Our answer is affirmative. As long as it prospers in a place, the Way of Tea is almost certain to assume different forms. The differences are not very obvious in China, and there is no assertive effort in the formation of different schools. Meanwhile, people do not mind others tampering with or re-creating existing ideas. In this episode, we seek to illustrate this concept by likening it to a theatrical production whereby audiences hop on to the stage and actively participate.

The scenario goes like this: The theatre is putting on an opera by a certain playwright. The opera, with distinct title, storyline and ideas and thoughts, is very well received. A full-housed production, it has captivated all the audiences who simply hold their breath in awe. Soon after, many of them have grasped hold of the dramatic and musical essence. There is a free flow of ideas in their mind, stimulating their own creative urge. As the plot intensifies, many are seen fidgeting in their seats, while some of them have hopped on to the stage and joined the performance. For a start, these audiences sing and dance along, following largely the style of the original work. However, not longer after, there is a surge of passion and the opera takes on a life of its own, steering away from the original plot. Those who have remained seated are inspired by the new plot – the ideas they have been toying with up until this moment need a stage. Everyone rush up. There is no telling which direction the opera is heading towards — whether it will return to the original track laid down by the original playwright, or it will become an entirely different plot.

Perhaps, you will remark, “I will guard my work in such a way that no one will be able to tamper with it, and change my ideas. “ You may also say with conviction, “My work will win over all the audiences and go down in history as a great one because I have come up with the tightest-knitted plot, compelling ideas and profound thoughts.”

You may be able to refute what the others have said; you may also protect your works by legal means, while you are alive. And yet, you cannot stop others building on the structure you have laid. What’s more, your work will age as time goes by. To make it clearer, if the Way of Tea is an opera, it is one that every can perform in. They can’t stop you scripting or composing it the way you want; but likewise, no one can stop them from preferring and developing a certain part of it. A good script will have more followers performing frequently; a poor one will simply be neglected. With the passage of time, all the scripts will undergo certain degree of amendment. We should not feel sorry about this. The changes will be even more unpredictable with the lapse of time, and when you are gone.

For the Way of Tea, you may script your own, but there’s no stopping of others amending and re-creating what you have completed.  What matters most is the source of the biggest influence and the greatest impact, and the reach and duration of such.

(Translator:Katherine Yip.2012.04.17)

  (2390)

Certification of a Devotee-Rong-Tsang Tsai

为茶界修道者颁证Certification of a Devotee

蔡荣章Rong-Tsang Tsai

20111019周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

Why devotees, when we are discussing modern tea thoughts, you may ask. I am referring, of course, to tea brewing masters 1. They, as a matter of fact, are pursuing a path in the manner of devotees. These ‘devotees’ seek to perfect their brewing technique and equip themselves with ample knowledge about tea. When this is done, they will be able to not only enlighten themselves, but also the others, and spread the tea culture far and wide. As such, certification for tea brewing masters is granted in much the same way as that of the induction of devotees pursuing a spiritual path.

When it comes to pursuing certain paths, there are different types of devotees — tea brewers, members of a religious order and Buddhist monks included. They will be informed of certain restrictions and rules, and would be asked if they are willing to abide by such. If their answer to the masters or witnesses is a clear and bold affirmation, they will be formally accepted for the procedure leading to the certification or monastic ordination.

At the back of the ordination platform at the Jietai Si (Ordination Terrace Temple) in Beijiing where ceremony commemorating a devotee to full monkhood is taken place, there is a plaque with the expression “Shu Jing Jin Chuang2, which serves as a reminder that one must continue to be invigorated and energetic in one’s cause of devotion. Tea brewing masters must realize and practise specific mindset and code of behaviour.  They have to understand the importance of brewing a good pot of tea, because this is the way to expressing the art and thinking through tea; and only with this, people will be inducted into the world of beauty.  These brewing masters will have to practise brewing daily after obtaining the certification. This way, they will be able to immerse themselves, the surrounding and the people around in a world of great aesthetics.

I would like to share this tribute to tea brewers chanted as a curtain-raiser of the Certificate Presentation Ceremony:

Tea Brewing Master is a qualification,

And a responsibility.

They are entrusted to spread the tea culture worldwide.

Brewing the best possible pot of tea, they must,

And bring out the art and thinking through tea.

Brewing the best possible pot of tea, we must,

And let the others appreciate the beauty in tea,

While realizing life’s many lessons in a cup.

Brewing the best possible pot of tea, we must,

Because this is the way to enrich our culture.

And through a good pot of tea,

We will seek to raise the level of tea culture,

To give people the gift of health,

And to spread harmony and peace across land and oceans.

Today, I have passed the test and am named a Tea Brewing Master.

This goal will always come to my mind.

I will pursue the Way of Tea as the following motto in mind:

Brewing a good pot is the physical training of a Tea Brewer,

Brewing a good pot is the pursuit of the Way of Tea,

Brewing a good pot is the essence to experiencing the World of Tea.3

以下为文内之编码Coding in the text:

1 tea brewing masters 泡茶师

2 Shu Jing Jin Chuang“树精进幢”

3 Brewing a good pot is the physical training of a Tea Brewer,

Brewing a good pot is the pursuit of the Way of Tea,

Brewing a good pot is the essence to experiencing the World of Tea.

泡好茶是茶人体能的训练,

泡好茶是茶道追求的途径,

泡好茶是茶境感悟的本体。

 (Translator:Katherine Yip.2012.07.18)

 

(2158)

他们为什么来学茶-20120716周一喝茶慢-许玉莲

他们为什么来学茶

许玉莲

20120716周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

这个七月,茶艺教室碰到几班不得不开的茶道课。不得不的原因:茶艺教室本来拥有规划中的设定开课日与开课时间供茶友选择,那是每逢周二、周四、周六和周日,班次是上午班10:30、下午班14:00、晚班19:00,预先报名时可划选适合的,报名人数达4位我们即开班。需要这种安排,因为每一回合的开课,里面都隐藏着各种有形或无形的成本,我们希望尽量拉近营运收支的距离。

第一班,三位陪伴丈夫在吉隆坡工作的日本籍女士,已经报名好几个月了,因凑不足人数一直开不成,如今其中一位即将要回日本,再度热切要求上课,我们都不好意思再拒绝。

第二班,一位年轻母亲Pat与她十五岁的女儿,女儿没有去学校,是在家里由父母亲自教育的自修生,主动与母亲说要学茶道,母亲上脸书找到我们的茶道班,母亲要和女儿一起来上课,我们就开了。

第三班,另一位母亲黄女士来电,她女儿在星加坡唸大学,现放假回来休息,要求学茶道课。女儿曾经想要参加我们办的茶道课“中国.天福游学班”,后因故错失机缘,母亲这次不想让女儿失望,母女两要一起来上课,我们能不开吗。

第四班,星加坡黄小姐在一家药厂的实验室上班,领着五位对茶道也兴致勃勃的同事,想要利用周六、日两天不上班的日子来完成茶道课,这么辛苦他们都不怕,我们还怕什么呢。他们大清早就从家里出发,坐大巴抵达吉隆坡已经下午,立即进入茶艺教室上课,一直到晚上,在朋友的家借宿一宵,第二天又上一天课才回新加坡。

第五班,吉隆坡尊孔独立中学文史学会,拥有约四十多位同学报名茶道课,由于茶艺教室这里的教学设备比较完整,文史学会的工委同学、负责老师不辞劳苦向学校申请外出、安排交通、协助同学过来上课,他们肯花那么大心血在茶道上,我们能退缩吗。

这些所有来自不同地方、不同领域、拥有不同专业工作的茶友为什么要选择茶?当然因为人们心目中对茶道这种传统文化是非常向往的,他们对茶有一点点认知,希望接触到更深刻的体验。这些茶友为何都不约而同朝向我们,选择我们茶艺教室呢,也许茶艺教室的课程内容让茶友感觉比较老老实实的?以下记述茶艺教室“茶艺基础班”提供的课程内容,共有制茶、泡茶、茶席与茶会、茶器与砂壶、茶文化史五堂课。共试茶二十种,包括茶叶种类之比较八种、茶叶级次之比较八种、茶叶不同季节之比较四种。共泡茶练习三次,练习时使用茶叶八种。到最后会有两个测验,一是笔试,要考三十道选择题,二是泡茶测验,由三位老师评分。必须全程出席完结课程,测验及格者才会获颁出席证书。

 

  (1927)

那杯茶很享受-许玉莲

那杯茶很享受

许玉莲

20091220刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮

茶艺生活营又起动了,今年我们圈定八十位从十四岁至十八岁年轻孩子为对象,与我们一起大闹茶堂,还特别将过去两届的营员邀返回营成立学长团,总共有十二位吧,协助新生就位以及活动其间一些泡茶表演,于是学长团时不时会在茶艺课室分组排练泡茶。

他们有唐代煮茶表演,宋代点茶表演,标准现代泡茶法示范等,少年们初初有些生涩,尤其是家里没有帮忙做家务的。我们发觉,会抽时间陪妈妈去采购食材,有陪家人在家里煮一道菜的习惯的人,往往比较敏感,容易触动嗅觉,味觉等感官的情感,料理起泡茶事的双手也比较温柔。

问一位参与唐代煮茶表演的少年会闷吗?觉得老土吗?他说古代的茶一定很好喝很享受,泡一碗茶要这么多茶僮,这么多器具,还要很多时间。再问会觉得泡茶程序太多太麻烦吗?他说少了就不好喝呀。

这么多茶僮,并非为了排场,为了需要掌控时间,煮茶时的材料我们都希望现磨现碾现烤现煮,以保持茶质的鲜美饱满,避免串杂味或失真味,那是分工,配合时间的天衣无缝安排。多,是为了取得“少”,即我们希望能得到一种茶的纯粹味。

用现世代的理解,或是:让客人感觉到看到这杯茶,是专门为他而做的,有够专业及罕贵,那这杯茶的价值就可在它的价格后面加上一个零或两个零来显示。

这么多器具,并非为了炫耀,也并非为了要做直销生意,为了要“把一样事情做好”。唐朝陆羽煮茶,总共需要二十四茶器,三配件,功能包括煮茶,加炭,备茶,备水,饮茶,清洁,陈列,收藏,炙茶,碾茶等,是方是圆该长该短,一分不可多,亦一分不可少。何种质材何样颜色,何时用如何用,统统都为了能取得一杯好茶而存在。

我记得从小我们家就有一把棍不像棍,刀不像刀的木状物在厨房靠墙站着,总有一尺来长,一头圆扁形,当手把,另一头削平状,它是我姐夫用来善待榴槤的好朋友,榴槤大餐时,他只须一手持着榴槤头,另一手持着这把“榴槤翘”(我们家里的广东话谐音,我不懂它中文叫什么。曾经我以为人人家里都会有这样一把怪东西的,后来到处吃榴槤,看到人们开榴槤开到如此难看,我就劝请榴槤翘出场助阵,人家都听得一头雾水,我这才发觉好像只有我一个人在念着这把怪物,开始怀疑那是我姐夫的杰作)轻轻顺着榴槤底部条纹一翻,黄澄澄的宝贝就会跳出来。

吃榴槤,不止是要吃它,还需顾及开榴槤时工具的适合度,随便砍了就来吃,那是吃,那不是生活。我们的学长茶僮不说:很享受那杯茶。他说:那杯茶很享受。我认为意义不一样,前者是感官的,他懂得辨香识味了,那实在不容易。后者却是透过感官感应到好,感应到美,感应到悠闲和快乐,这才难。

 

  (2000)

茶气味-许玉莲

茶气味

许玉莲

20081221刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

礼拜五晚在星光山附近有个泡茶班,我下班後信步走过去课室,十多位叔叔阿姨间间续续聚齐,我们就开始练习如何泡一壶茶。阿姨们有些打扮得非常明艳,再朴素的也会把嘴唇涂红,或沾了些香水什么的,课室木门一旦掩上,胭脂香氛混杂得相当可以。

并不排斥女士在适当场合化妆为容貌体形大添异采,自是燕瘦環肥各有自由选择。偏偏这口红不听话,往往于品茶杯沿留下一抹香艳痕迹,有时杯主在不自觉情况,左留一个右留一个,像极印象派画风。

口红印这等事非常私人,有如伤风感冒流鼻水,或无端端掉了一根头发,或将二根尾指指甲留得特长,或不洗手,或洗净手却不擦乾,事主与自个儿的鼻涕,头屑,未经清洗的手相处会有什么问题,当然相安无事。苦的是旁人,看着看着,说有多恶心就有多恶心,茶饭不思属事小,小事化大的结果可能是掷杯绝茶,从此绝交。

对口红印完全视而不见的人说来少之又少,但同枱喝茶各自修行,交情若没有达到一定程度,萍水相逢的各方喝茶人又该怎么坦诚告知事主它有多不雅观?这种时候,作为主泡者就该周全地递上纸巾,贴心示意事主将杯沿口红印抹掉,有必要时甚至应为事主换品杯。事主醒悟后,抹掉杯沿口红印之余,也可顺势把嘴巴上口红轻轻抹掉。

至于香水加体味的混杂,包括口红的樱桃味,发胶的芦荟味,指甲油的草莓味,护肤膏的薰衣草香等等,那是影响嗅觉了。茶香属于非常微量的气息,完全未经湿水的干燥茶叶香气最弱,需有经验人士闭起双眼专注地深呼吸,才能嗅得明白。

初涉者会从热茶汤和热茶渣嗅起,由于加热,芳香物质迅速挥发,而且,较集中,我们便能振动鼻翼从空气中抓紧一息尚存的什么气味这样子。但如果室内空气不流通,再加杂异味丛生,嗅香有障碍,喝茶便也成为一件不那么痛快的事。

要保持泡茶课室空气的纯净,切记万万也不能在室内进餐,诸如椰浆饭,虾面,阿三啦沙,咖哩鱼头,肉骨茶等等极之浓烈味道抢尽风头的香气,必将留在课室内生生不息遗臭万年。实在为势所迫也不能饿坏人,勉强接受吃吃饼干和巧克力吧。

为了拥有更灵敏的嗅觉和味觉,另一个需养成的习惯对初涉者来说可能要求过高,即预先约好举办茶会当天,用餐时应避免吃富含刺激性的食材:辣椒,大蒜,葱,咖哩等,此类菜肴气味强烈,难消化,并在口腔喉咙皆留下一股气,随时叫人打呃,分散注意力,破坏味蕾,再怎么努力也事倍功半。

说得比唱得还好听,茶民做得到吗?啊当然不,茶民愤怒时最喜欢吃辣椒,失望时也喜欢吃辣椒,吃至满头汗以证明自己的活着。保护味蕾工程是我一生最大的志愿,仍在路上。

  (2113)

炭炉-许玉莲

炭炉

许玉莲

20081214刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮

用酒精炉煮水泡茶,万一盛装酒精的玻璃瓶(酒精灯)经不起火热而破裂,酒精顷刻便会流淌成河,该怎办?很多年前我和女子一曾身历其境,刚好旁边坐着个三岁小孩陪我们喝茶,我一时大发慈悲,不管天塌下来,挽起小孩就退避三尺之外。

只听有人喊:吹,吹灭那火。乖乖不得了,一吹之下,火蔓延得更快。还是女子一冰雪聪明,拿起手边湿的茶巾往火种罩过去,世界马上归于黑暗及平静。

后来终于一劳永逸买了个铜制酒精灯,大出血九十九零吉,坚固得什么似的,经得起热度与时间的考验,至今安然无恙。非常漂亮的原料和工艺,九十九零吉太值得,我时常劝人用它。

谁料制造商在没有宣告下停产,却以模仿铜的质感、色泽与造型的情形下,用陶土作出了个代替品(我认为),售价六十八零吉,手工实在差太多,触摸的手感—简直是没有手感。多心的我,难免猜测之前的铜制酒精灯是个错误的市场规划?没钱赚马上收手?

有人还是坚持慢火出细活,拒酒精炉与电炉于千里之外,弄个炭炉放在家里,要喝茶时就起火煮水。使用炭炉的关键,是在于选择用什么炭。超级市场或巴刹,一般轻而易举可买到俗称为咸水炭的炭种,但此炭烧起火来比较散,火力不够集中,也不耐烧。

如果有相熟的炭商,试试问他要白炭。每烧一窑咸水炭,总会出现几块烧得特别好的,它们就自动晋级为白炭。白炭里头又还分为普通的和极好出口的,要取得几块出口的难如登天,他们往往比你还烦恼,声声曰:不是钱的问题,是没货。由于并无为钱而折腰,他们的神情与身份马上矜贵起来。

吉兰丹一带生产相当多好炭,都销至日本,韩国及美国等地,本地人想一亲芳泽不能只靠钱去买,还需要有人去做说客,这是难上加难了。但好炭烧火,火种比较集中有力,火力也分布得很均匀,所以千方百计去求的也大有人在。

好炭烧起来并没有火舌在空中扬威耀武,它是一团红红旺盛的火心在炭里的,故烧出来的水能持续地热,不易降温,水的口感有活力,够松够滑,用以泡茶,茶汤效果非常细腻美妙,无以名之。

我有两座炭炉,一座在身边,一座在香港。某年去汕头,看见当地人用,土土的,不经修饰的,非常喜欢,托人给我买,竟一时三刻买不到。后来在广州遇见一位潮州来的茶师,他知道了马上要叫人给我寄。我当时寄居香港,两座炭炉一为一尺高,一为二尺高,就在香港陪伴我。

后来返马行李过重,我将二尺高的那座炭炉不经意地留在香港,一位茶师的家代为保管。至今它有家归不得,不知它感怀身世时有没有哭泣?我这两座炭炉,可是必须用橄榄炭生火的,那是另一个故事了。

 

  (2139)

品老茶研习班-许玉莲

品老茶研习班

许玉莲

2012.06月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

为什么要开一堂课叫《品老茶研习班》?因为新茶与老茶会呈现不一样个性的内容,即使茶是那个茶,即使质地是那个质地,但茶的香味往往会后熟转化成另一种面貌与风韵,喝茶者要喝过这样的茶,泡茶者要泡过、喝过这样的茶,才能从中获得以及了解茶更完整的生命,因而喝茶者、泡茶者的茶道生命也能获得灌溉,并为进入茶道另一境地作准备。

一个喝茶者、泡茶者,如果长期以来只接触新茶,而没有看过、嗅闻过、抚摸过、享用过、体味过、感受过老茶的气韵,那是远远不够、不足以成长为一个成熟的喝茶者、泡茶者的,所以我们要开。

因为我们向来有喝老茶的实践,老茶,那包括了六堡、普洱、佛手、水仙、铁罗汉、铁观音、寿眉、和不知名绿茶等茶,但自2000年以来由于茶业市场的运作,老茶价格飙升翻好多倍提高,许多老茶被资金雄厚的人们搜刮精光,改变了茶界的生态,我们再也没有那么容易看到、摸到、泡到、喝到各式老茶,尤其茶界新茶手,有关老茶,他们有些曾喝过,然后再也没有了,有些只听过没喝过,有些连听也没听过,我们认为如果就这样把喝老茶的行为丢掉,那多叫人哀伤啊,我们希望仅就手头上拥有的一些老茶样或不怎么老的旧茶样,拿出一泡供新茶手研习用,所以我们要开。

因为我们认为我们必须抱持着一个健康的心态喝老茶,而且必须知道喝老茶要如何欣赏老茶,从茶的本质去探索它、审视它、了解它,扎扎实实地泡它、喝它,享爱它,别盲目地只为了它“年份够老”和“价格很贵”才喝它,要发掘老茶的内涵唯一的途径就是要无数次地冲泡,无数次地品饮,所以我们要开。

《品老茶研习班》的上课情况是否像一般喝喝茶聊聊天的聚会?不是,这堂课采取茶会形式进行,老师会在教室里设置泡茶席,亲自泡茶、奉茶于学生,然后一起品尝,历时二小时的茶会过程中,说话内容必须紧紧扣着当天的主题老茶,老师会领着学生欣赏未冲泡的茶干,分析泡茶要点,将茶泡出来饮用,解读茶汤的内涵,再审视泡开的叶底,途中大家可自由对话,但话题始终围绕着那堂课的茶。

这样收费品茶与平常到茶行买茶时免费试茶不一样吗?当然不一样。这堂课虽也围聚喝茶,但是专注、规划性的喝,专题性的对话、不谈任何与茶无关之话,所用的茶属于存放茶而非商品茶。这堂课有茶席的设置,但茶席只为当日的茶服务,除了一概应用器具不设任何商品或者任何与茶无关之物。这堂课的老师从头到尾亲力亲为泡茶做出准备,泡茶、奉茶过程也不假手于任何人。以上所述说明这杯茶是经过一个从选茶、选器、备水、冲泡等创作过程而得出的作品,老师是将老茶的“新生命”诠释出来的茶汤作者。

泡茶好像都是没事干的人才做的事情?有人要上这种课吗?都是一些什么人来上课?《品老茶研习班》在今年3月23号规划好一年的课目,总共七堂包括有绿茶、白茶、黄茶、武夷岩茶、普洱茶、凤凰单丛茶、普洱茶和六堡茶,每逢每月最后的周日开课,每1班只收10至12学员,每1堂课每1位收费150.00零吉(马币),排好后我们布告在教室的网站及脸书对外公开招生,于4月29号开课,有11位茶手出席,出席者包括有会计师、银行经理、大学讲师、保险业经理等各行专才,这种不同领域组合的茶手的出现,等于间接宣告,喝茶、品老茶在当地社会已经出现一股新的生命力,它不再只是属于小圈子的消遣而已,它有时代的脉搏,社会中流砥柱份子的参与使它成为活生生的茶文化行为。(20120503完稿)

 

  (2335)

从茶包想起-许玉莲

从茶包想起

许玉莲

20081026刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊“茶潮”专栏

赴澳洲黄金海岸参加婚礼,甫到布里斯本机场,就被带去麦叔叔店里吃早餐,我要了圆松饼,及一杯茶。白色纸杯,放一个茶包,从热水机里按些热水浸润着,虽是茶香嫌微弱,但依然袭人可闻。经过长夜熬累,这杯茶,老老实实就是叫人得偿夙愿的一份礼物。

茶收费澳元二块七,圆松饼所费几何我竟忘了。诸如阿姆斯特丹,可隆等地区,布里斯本随便喝杯热茶的茶钱,等同一杯普通咖啡或一瓶矿泉水。

后来到酒铺巡游,发觉一支普通红酒才售澳元五,六块,但容量达七百五十毫克。我那个喝茶纸杯,容量也就只有一百毫克,真的比红酒还贵。况且麦叔叔又特别刻薄,纸杯是只超无质感的纸杯,握在掌心摇摇欲坠,分分钟把茶泼翻也不出奇。

还喝过最贵的热开水,在德国哪个火车站了?居然病恹恹要找热水吃药,无人售热水,被告知:买一杯茶,茶包不放进杯里,那就是热水。我硬着头皮照做。

此番所喝茶包打正麦叔叔招牌之余,再加上一行鸡姆大的鸡肠字:100%纯斯里兰卡茶。这是斯里兰卡代表优质红茶的标志,十年如一日。斯里兰卡生产红茶排名世界第三,产茶历史仅有一百四十多年,最初由英人作为开荒牛,上世纪六十年代才开始逐渐易手当地人接管。

1972年之前,斯里兰卡(Sir Lanka)未改名,称为锡兰(Ceylon),而我们南洋上辈茶界达人谙讲粤语者,不知如何泰半就会把锡兰(Ceylon)来的锡兰茶,用粤语讲成“西朗茶”。由于先母有喝“西朗茶”的习惯,对于我,这名堂成为一段段镶了金边的老好日子上的钻石,不可多得。

直至今天上午,声声“西朗茶”仍然未绝于吾耳。有位计程车司机知道我是个卖茶人,为了与我拉近距离,不惜告诉我他的私隐,原来曾经他从事货车司机,运载货物中绝大多数便是茶粉,我随便唔了一声,他唯恐我不明白,又进一步解释:就是“西朗茶”咯。

据我们道地传统茶业的经营方式,像这类“西朗茶”茶粉,纯为草根茶室和嘛嘛档度身定造,“西朗茶”茶粉冲泡出来的茶汤,仅属于冲泡其他饮品的一种原料,几乎没有人会拿它来清饮。的而且确,它死涩得难以下咽。

至大误会,有人将这种茶汤的味道认定与斯里兰卡茶包或任何红茶包或任何散红茶为同谋,一律被判罪名成立,终身监禁,那真可惜。

 

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壶盅你侬我侬-20120711周三小方块-蔡荣章

壶盅你侬我侬  

蔡荣章

20120711周三小方块

茶壶泡好茶、盖碗泡好茶,将茶汤一次全部倒入茶盅内,一方面将泡好的茶汤控制在我们喜欢的浓度,二方面将茶汤的浓度调匀,三方面用以倒茶给客人喝。有些人担心这样倒来倒去会降低了茶温、发散了茶香,但事实上不会的,先说温度,刚倒出来的茶汤是很烫的,都必须降点温才可以饮用,再说香气,无需计较那一点点的,否则放在那里不是也会发散,难道要快快喝进肚里。有人又说,茶具精俭为尚,能不用就不用,倒茶可以直接入杯,担心不均匀可以使用平均倒茶法。但是遇到客人不是围在一起喝茶,如何拿着茶壶或盖碗在客人间为他们平均倒茶?再说也很难避免茶汤滴落到处。所以1980年代后期,茶界逐渐接受茶盅为〝主茶器〞的一份子。

如上所述,茶壶茶盅应是放在一起的,他们的造型必须协调,如果两者都是侧提把、都是提梁把、都是飞天把难免显得重复,所以茶界将盅改成圈顶式的提法。茶盅的容积不能小于茶壶,否则无法一次将茶汤与茶叶分离,失掉控制茶汤浓度的意义。茶盅还可以配得比茶壶大二倍,以便二道茶加在一起奉一次茶,当然也可以一壶配二盅,泡完二道后一起二盅奉茶,解决了人多壶小的问题。

茶盅还可以帮茶壶、盖碗解决滤渣不彻底的烦恼,茶壶的出水孔尽管装有滤网,且已将滤网做细,但在原材料的基础之上是无法将滤网做到很精细的,所以茶壶只能滤掉较粗的茶叶,细茶末是除不掉的。在出水孔上外加活动式金属滤网尚未找到完美的结合方式,将金属滤网固定于出水孔上又不利清洗。几经努力,只好请出茶盅代劳,在盅口上安装活动式金属滤网,倒茶入盅时一并将细茶末滤掉。由于是整体设计,所以使用滤网时不必手提,盅盖依旧可以盖在半球形滤网的上面,待清洗时才一并取出处理。

如果壶盅俩一搭一唱,泡好茶后壶〝倒茶〞入盅,盅〝分茶〞入杯,这个〝倒〞的动作最需要两〝嘴〞的配合,两方面都要出水通顺,而且要能〝断水〞。所谓断水就是倒完茶或水后不会有〝流口水〞的現象,否则泡茶者总要准备一块茶巾侍候。茶壶如果不直接倒茶入杯而是倒茶入盅,倒完茶后可以等茶滴干后再将茶壶提起,没有能否断水的困扰,但茶盅就不然了,他的主要任务是分茶入杯,断水变成了他最重要的功能。结论是,不管茶壶有没有断水的功能,茶盅一定要有,如此的搭配,加上刚才所说的滤渣、控制茶汤浓度、均匀茶汤浓度,茶茶壶盅就可以你侬我侬地相依在泡茶席上为茶汤为泡茶者为品茗者从事最完善的服务。

 

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The Land of Nothingness in the World of Tea -Rong-tsang Tsai

茶道里的无何有之乡 The Land of Nothingness in the World of Tea

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2003.12《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

Over the long course of history, the Way of Tea has incorporated ideas and teachings of Confucianism, Buddhism and Taoism, among others. Once incorporated, it is hard to distinguish where these ideas have particular influence upon. At the most, we can talk about some kind of reference or do a simple comparison, under a certain situation. At this juncture, I would like to illustrate how the idea of ‘Land of Nothingness’1., brought up by the sage Chuang Tzu when he soared to beyond the cloud for a glimpse of the Universe, exists in the microcosm of a teapot and a tea cup.

I came across the phrase ‘Land of Nothingness’ while I was copying the text of ‘Chuang Tzu’. I pondered upon this: where would this fit in the domain of the Way of Tea?

The ‘water shack’2. came to my mind, as it is where water for tea brewing is prepared. Having undergone special treatment to minimize minerals, impurities and odour, the water is ‘free’ from ‘interference’ to ‘express’ its unique characteristics. Such an environment for tea brewing may be described as the ‘Land of Nothingness’.

How about displaying the phrase ‘Land of Nothingness’ at the cupboard where teapots are displayed? Indeed, good teapots can be likened to the land of nothingness when the Way of Tea is concerned. By ‘good’ teapots, I mean pots that have no off-putting odour, and are free from both toxic and non-toxic impurities. For clay and ceramic teapots, they must have a high degree of sintering 3. for fast heat dissipation 4. and low water absorption 5.. This way, tea brewing is given the space to ‘freely express’ itself without ‘interference’. Isn’t this another ‘Land of Nothingness’ for a good brew?

As I passed by the Practice Area for Tea Brewing, I saw several fellow tea drinkers concentrating in their preparation for the tea brewing masters Accreditation Examination 6. and the practical examination of the Tea Art Seminar. Without disturbing them, I pasted the writing: ‘Land of Nothingness’ on the wall. One of them took a glance of the paper, pondered upon it, and then continued to sample 7. the tea he has brewed. True, practicing brewing is all about appreciating a good cup of tea, and to experience the Way of Tea. Whether it is to get ready for the Tea brewing masters accreditation, or to sit for the practical examination of Tea Art Seminar, the process sharpens one’s ability in navigating the amazing world of tea, and in enjoying the tranquility and enrichment embodied by the Way of Tea. Any interference from an intention to outdo others or excel in the business world will turn tea brewing practice into painstaking chore. I wish this reminder of ‘Land of Nothingness’ will dispel any unnecessary ‘interference’ in the practice area.

The great eagle traverses the boundless sky which is its ‘Land of Nothingness’. The ocean provides it with food, the mountain its habitat, and the rain and storm cleanse and maintain the ecological balance of its environment. To stay free and easy in the ‘Land of Nothingness’, the giant bird must not indulge in the ocean, become lost in the dense mountainous forest and be threatened by the gale and downpour.

以下为文内之编码Coding in the text:
1.‘Land of Nothingness’「无何有之乡」
2.‘water shack’「水屋」
3. degree of sintering 烧结程度
4. heat dissipation 散热
5. water absorption 吸水率
6. Tea brewing masters Accreditation Examination 泡茶师检定考试
7. sample试饮

Introduction:
The aesthetics, character and the state of mind created are not to be undermined in the understanding and enjoyment of tea; and yet, they are the hardest to express. Writings on the thoughts pertaining to tea, regardless of languages used, remain scarce. We have attempted to express them in Chinese, with accompanying English translation(Translator:Katherine Yip.2010.01), to elaborate our thoughts as they are. What we want is to share the knowledge of tea alongside tea drinking. This is, in our opinion, an important contemporary task in promoting the tea culture (Coding in the text is for cross-referencing of the academic terms of tea).

 

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第六章 與會者事前的準備-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering180,” First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版-English Translator : Katherine Yip英语翻译:叶德明

第六章 與會者事前的準備

53.無我茶會茶具「精儉」的要求

無我茶會不僅行政工作要力求簡便,個人攜帶的茶具也要簡便,是以「旅行用茶具」作為準備的原則,因為簡便才不至於把很多時間花在茶具的準備、操作與收拾上,才有多餘的時間可以體會、享受茶會的氣氛與意境。

無我茶會還要求不帶珍貴的茶具,雖然珍貴的茶具在「茶具觀摩與聯誼」的時候會造成熱烈的迴響,但也容易引起比較,出發前就思量著應帶什麼茶具才能夠在會上奪得異彩。攜帶珍貴的茶具,一路上也會提心吊膽,失掉了許多參加茶會的樂趣。再說,簡便也是吾人處世很好的一種態度,包括對名、對利、對物,以及方法與手段。

上述所說的「珍貴」,是指一般人的衡量標準,如果使用者對該件茶具已習以為常,攜帶上、使用上都不會造成得失上的太大負擔,我們可以將之排除在“不宜攜帶”的範圍。

54.無我茶會的基本道具

無我茶會若是席地而坐,應該準備一塊「坐墊」。無我茶會是人人泡茶,所以要有泡茶的「壺」,或打末茶的「碗」。無我茶會是人人奉茶,所以要有「杯子」,杯子的數量依「公告事項」所定。如果用壺泡茶,還要有容納茶湯的「茶盅」,以便將茶分倒入杯;因為即使第一道可用平均分茶法直接將茶倒入杯中,但第二道以後呢?必須將泡好的茶全部倒入盅內,然後端茶盅出去奉茶。因為你的杯子是分散在客人那邊,如果直接以壺出去倒茶,先倒的必淡,後倒的必濃,要來回倒以求濃度平均是不方便的。為了端杯或端茶盅、茶碗(打末茶時)出去奉茶,需要一個「奉茶盤」。

為了簡便,以壺泡茶時,可以在出門前將準備沖泡的茶葉放入壺內,這樣就不必另行攜帶放茶葉的「茶罐」;但如果是打末茶,就必須準備裝有末茶的茶罐。打末茶時,還要有舀末茶的「茶杓」及打末茶的「茶筅」。

不論泡茶或打「末茶」,都必須有熱水,所以必須配備熱水瓶,裝妥所需溫度的熱水。泡茶需要控制茶葉浸泡的時間,所以攜帶一只讀秒的「計時器」,或以手錶代替。泡茶、奉茶時,難免有茶水滴落,有條「茶巾」比較方便,這條茶巾還可以在收拾茶具之前用來擦拭自已用過的杯子。

泡茶時(包括打末茶),應該有條「泡茶巾」鋪在地上(桌上泡茶時則鋪在桌上),上面放置茶具,其外緣還要留出空間作為別人奉茶給自己的地方。這條泡茶巾可以用包裹茶具的「包壺巾」代替,也可以另行準備。

以上這些茶具用「茶具袋」裝著,就可以參加無我茶會了。

无我茶会小壶茶法茶具

无我茶会抹茶法茶具

 55.無我茶會的「茶具」應注意哪些使用上的功能

泡茶用的茶壺,其出水孔要有濾網,免得被茶葉堵塞而出水不良。濾網要細,否則茶湯中細渣太多,喝茶的人無法將茶湯喝光,每次留一些在杯內,不但影響下一道的水溫,最後擦拭杯子時也不方便。在茶盅的盅口加一個「濾網」可以彌補茶壺濾渣功能的不足。茶盅最主要的功能是分茶入杯,盅嘴要能「斷水」,否則倒茶時會有茶水滴落到外面來,出去奉茶時會把別人的泡茶區弄濕。(如果在地毯上泡茶,應立即以茶巾或紙巾將茶湯儘量吸乾,否則染上茶色後不容易去除。)

壺、盅的大小應配合杯數的需要,無我茶會使用的杯子不要超過50cc,所倒茶湯也以八分滿為限,因為往往要喝數位朋友的數道茶。杯子太大,壺盅也要大,保溫瓶也要大,都導致茶具攜帶上的不便。杯子最好厚重一些,薄胎的杯子,在戶外使用,一遇風大,容易被吹倒。底部細小的盞形杯也不適宜,不但風吹易倒,奉茶走動時也容易傾倒。

奉茶盤不要太大,放得下奉茶的杯子即可。奉茶盤的表面不要太光滑,否則起身奉茶,杯子容易滑動。

56.如何攜帶茶具才好

無我茶會的茶具必須有攜帶上防破損的包裝。壺、盅或碗可用「包壺巾」包紮,杯子不論是疊在一起包成一包,還是扣在壺身上包成一包,都要有「杯套」將杯子保護好,否則直接接觸擠壓容易破損。保溫瓶放置的地方要能固定,避免撞擊茶具。

裝茶具的袋子規劃成數個區域,例如一個區域放熱水瓶,一個區域放壺、盅、杯等主茶具,一個區域放奉茶盤、茶巾、計時器等物品,一個區域放坐墊,一個區域放相機等個人物品。如此在擺設茶具、收拾茶具時才不致亂成一團。茶具袋若能背在身上,行動起來較為方便。

出國或遠地參加無我茶會,若將茶具作為托運行李,除行李箱要硬殼外,每件茶具還要以衣物加強保護,且避免在箱內碰撞。若沒有把握,最好作為隨身行李攜帶。

无我茶会一壶二杯包紮法

无我茶会一盅二杯包紮法

57.保護茶具的包裝器材有何應留意的地方

無我茶會茶具的包裝器材除安全性外應注意衛生、無味與美觀。「衛生」包括材料、印刷的無污染與便於清洗。包材若有「氣味」會附著於茶具或被茶葉吸收。包材還得要求「美觀」,因為它與茶具為伍,解開與打包的過程都是「泡茶」的一部分,順利、美好與否都影響到參加者的心情。繼續使用商店的包裝材料,或用家裡的毛巾、餐巾來包裹,雖然衛生、氣味可能無慮,但操作過程難免顯得粗糙。

58.帶什麼「茶」才好

這個問題包括帶何種茶與什麼等級的茶。「帶何種茶」要看主辦單位在「公告事項」上怎麼約定,原則是「種類不拘」或哪一大類的茶。至於「帶什麼等級的茶」,不必特意去買什麼等級的茶,但有異味的茶、自己不喜歡的茶是不可以帶去參加無我茶會的,因為那已經不是「無好惡之心」所訴求的範圍。

什麼情況主辦單位才會指定帶特種茶類呢?如這次無我茶會在「早春」召開,茶會的目的又在提醒人們注意春天的到來,公告事項上可能會要求大家都帶綠茶來,當然何種綠茶就不能再設限了。另一種狀況是為追念某人的無我茶會,此人與某種茶有特殊的緣分,於是主辦單位要大家都帶那種茶。

59.「茶」如何攜帶(什麼時候將茶放入壺內攜帶才好)

除非是沖泡「粉末茶」,否則可以在出門前將茶放入壺內,無需另行攜帶一罐茶葉,因為無我茶會要求「精儉」。有人擔心這樣做會不會影響茶葉的品質?如果茶會就在當天進行,而且壺是乾燥的,茶具袋內又沒有其他氣味,茶葉放在壺內是無妨的;若茶會是在隔天以後舉行,那就準備一罐茶葉放在行李箱內,出門參加茶會前才將茶葉放入壺內。

粉末茶一般都在碗內調打而成,而且無法事先放置碗內,所以只得另備容器攜帶。

60.泡兩種茶葉時,茶具如何準備

由於無我茶會講求精儉,所以當主辦單位要求泡兩種茶時,我們不會往「去渣、清洗、再放第二種茶」的方向思考,而是在準備茶具時多準備一把壺,裝另外一種茶,單獨包成一包,茶杯只用一套,不做更換。

從事此「泡兩種茶」的規劃,一定是主辦單位認為要在會場上停留較長的時間,或許是環境適合較長時間的逗留,或因闊別多年的老友相聚。第一種茶與第二種茶中間大概會安排一段休息或其他活動。

61.泡茶用水的準備及對保溫瓶的要求

無我茶會有一條規則,即是「萬事自備,不求主辦單位為你做些什麼。」所以泡茶用水也是自己準備妥帶去。現在旅行用保溫瓶製作得不錯,半天內水溫降得不多,不會影響泡茶效果,但如果超過半天,就要考慮途中有什麼地方可以加水,半天總會遇到吃飯時間,可以利用這個機會裝水。

裝入保溫瓶的水溫要依泡什麼茶而定,而且比所需要的高3 ~5°C左右,因為途中會降一點,而且無我茶會的簡便泡茶法是不溫壺的。將保溫瓶先用熱水涮過再裝,可減少保溫瓶本身吸掉的熱量。若裝入熱水後,發覺保溫瓶外表熱熱的,表示保溫瓶的隔熱效果出了問題,應更換一支使用。

保溫瓶以旅行用的形式為宜,家庭用的大隻保溫瓶不方便。旅行用保溫瓶的大小視該次茶會泡幾杯茶、泡幾道茶、將用掉多少熱水而定。保溫瓶以摔倒不破的材質為佳,倒水時不必拔掉整個瓶塞,只按一下蓋鈕者更佳,因為這種型式的保溫瓶,泡茶時較方便,萬一傾倒時也不至於讓熱水大量潑出。

62.無我茶會就坐方式的探討

無我茶會除特殊情況使用桌椅泡茶外,最方便的是大家席地而坐、席地泡茶。若是席地而坐,用何種坐姿呢?跪坐、盤坐、單盤坐,都可以,但我們鼓勵跪坐,因為這種坐法比較美觀,而且起身奉茶比較方便,只是未曾習慣的人必須預作練習,逐次增加跪坐的時間。如果因為膝蓋不好無法席地而坐,備把小摺椅是被允許的。

無我茶會鼓勵席地而坐,除了方便外,沒有桌椅的阻擋,人與人間更加親密,即使家人一起泡茶,也是同樣道理。席地而坐還可以體會人與大地結合的感覺。

63.坐墊的功能要求

由於無我茶會鼓勵席地而坐,所以坐墊成了必備之物。室外地面常會有小石子,所以坐墊的質地要具彈性又要堅韌,太鬆軟的海綿不適宜。

無我茶會經常外出舉辦,所以使用旅行用茶具,坐墊也要考慮可以摺疊者。將堅韌的海綿墊裁成四塊,裝在縫成四方組合的布套內,就成了可以摺成四摺的坐墊。攤開後的面積,要足夠讓您坐下,如果是採取跪坐的方式,其長度要稍大於跪坐後膝蓋到趾間的距離,寬度要微大於坐下後身體的寬度。

64.茶會前下過雨,或擔心坐在泥地上,應增加什麼配備

地面潮濕,或會場上有泥土地,這時若有一條防潮的薄布鋪在地上,上面再放置坐墊與茶具,就沒有任何煩惱了。

為什麼強調“薄布”,因為若用塑膠布,除非製作得像布料的質感,否則不好看,而且容易滑動。經防潮處理的布料看來較美觀,薄一點容易攜帶與清洗。這塊墊布的面積要能涵蓋坐墊與自己泡茶的地方,但也不能太大,免得佔用的面積超過了主辦單位的規劃,也避免別人走動時踏到或絆著了。

65.無我茶會的服裝與鞋子

參加無我茶會的穿着要配合茶會的性質,若正式的茶會,穿著正式一點的服裝,若一些好友相聚,輕鬆一點無妨。但不論正式與否,方便「就坐」與「泡茶」都是要考慮的,胸前的領帶與飾物要固定在衣服上,免得泡茶、奉茶時撞擊到茶具或浸泡到茶湯。

如果茶會在必須全程脫鞋子的地方舉行,要注意襪子的顏色與厚薄,透明度太強的絲襪,看來會像赤腳的樣子。

不需全程脫鞋子的地方,鞋子也要挑選「穿」、「脫」方便的款式,否則脫鞋坐上坐墊、穿鞋出去奉茶,每次都得鬆綁鞋帶或以手拉扯鞋子,不方便又不雅觀。

66.茶會間安排有茶食享用時,如何準備

茶會間若安排有茶食享用,參加者就必須準備茶食與供應的設備。所謂茶食是指喝茶間搭配的小點心,份量不要多,因為每人都要享用數位茶友帶來的茶食。味道不要太強,太鹹、太辣、太酸,皆與茶味不和諧。不要吃了尚需吐渣的食品,也不要不易咀嚼的食物,這些皆為茶友帶來困擾。為攜帶與拿取的方便,最好每份茶食皆有獨立的包裝。

攜帶多少份數呢?相同於泡茶的杯數,公告事項上寫明帶四杯,就帶四份茶食。若此次茶會尚奉茶給圍觀的來賓,則依公告事項的約定攜帶額外的茶食。

除茶食外,尚需準備放置茶食的器皿。可帶二個小盤子,但為求簡便,可用二張餐巾紙代替,一張放在奉茶盤上放茶食,一張放在泡茶區適當的地方供別人放茶食。若供應的茶食尚需竹刀之類的器物,可另行準備。

67.無我茶會泡茶法舉例之一:小壺茶

無我茶會是攜帶旅行用茶具,以簡便泡茶法泡茶,但茶具的形式與泡法不拘。現在提到的「小壺茶法」與後面提到的「蓋碗茶法」與「末茶法」僅供參考而已。

找到自己的座位後,先將坐墊攤開鋪妥,站在坐墊的後方,將鞋子脫下,坐在坐墊上,茶具袋放在身體的右側。若地上潮濕或泥沙太多,而且帶有墊布,則先鋪上墊布,再對齊墊布的後緣放置坐墊。若未攜帶墊布,在不影響座位秩序下,稍微挪一下位子,以避開不便的地面是被允許的。

取出奉茶盤,放在坐墊的前方,奉茶盤與坐墊間空出個「泡茶區」。取出茶具,若您的包法是二杯與壺包成一包,另二杯與盅包成一包(假設約定泡四杯),則先取出壺的那一包,打開後將杯子與壺移放奉茶盤上,收起包壺巾與杯套;再取出“盅”的那一包,打開包壺巾後就鋪在坐墊與奉茶盤間作為泡茶巾使用。將奉茶盤上的壺拿回泡茶巾上,將新取出的二個杯子放上奉茶盤,將四個杯子在奉茶盤上排妥,將壺與盅在泡茶巾的中間部位擺好。泡茶巾的前端留出空間,作為別人前來奉茶時擺放茶杯的地方,泡茶巾的後端騰出空間,用以放置茶巾與計時器。(茶巾可用紙巾代替,計時器可用手錶代替。)若由於場地的關係或小朋友泡茶,端取奉茶盤不方便,可將奉茶盤改放到泡茶巾的右側,只要將泡茶巾稍微向左移一些即可。

拿出茶巾與計時器,放在壺、盅的下方。拿出熱水瓶,放在泡茶巾的左側。(一般習慣以左手沖水,以右手持壺。)

標準的做法是茶葉已放在壺中,到了約定泡茶的時間,打開熱水瓶,於壺內沖入適量的熱水,計時、靜坐。這時不必操心別人到底怎樣了,讓自己安靜下來,可利用呼吸的次數測定茶葉浸泡的時間,到了差不多該倒茶的時候,核對一下計時器,將茶湯全部倒入盅內。持茶盅將茶分倒入杯。雙手端起奉茶盤,起身出去奉茶,最後一杯等回座後放下奉茶盤,才端放在自己的泡茶巾上。

看大家大致喝完第一道茶,開始沖泡第二道,依舊計時、靜坐、倒茶,然後將茶盅與茶巾移放奉茶盤上,雙手端起奉茶盤出去奉茶,持茶盅將茶倒於自己奉出去的杯子內,萬一有茶水滴落,用茶巾擦乾,回座位後也為自已斟上一杯。

收茶具時,先將自己喝過的杯子用茶巾擦拭一下,端奉茶盤出去收回自己的杯子。回座位後將自己的一杯也放回奉茶盤。

將熱水瓶蓋妥(每次沖水後不必蓋上外蓋,只將內塞出水口關上即可),收回茶具袋內。將茶巾與計時器收妥,從奉茶盤上取下二個杯子,放到泡茶巾上,泡茶巾上的茶壺暫放到奉茶盤上,從茶具袋內取出杯套,將二杯與盅包好收回袋內。從袋內取出另一條包壺巾與杯套,將剩下的二杯與壺收好。接著收拾奉茶盤,最後起身收拾坐墊與墊布。

68.無我茶會泡茶法舉例之二:蓋碗茶

如果您是以蓋碗做為沖泡器,而且將蓋碗、茶盅、杯子分成三部分包裝(也可以將杯子分散與蓋碗、茶盅一起包裝),在鋪好坐墊,放妥奉茶盤後,先拿出「杯子」的一包,打開後將杯子放於奉茶盤上,並二個二個疊放在一起,以便留出部分奉茶盤的空間。接著拿出「茶盅」的一包,打開後將茶盅暫放到奉茶盤上。最後拿出「蓋碗」的一包,打開包壺巾後就鋪在地面上作為泡茶巾,將茶盅拿到泡茶巾上,與蓋碗在泡茶巾的中間排成一列。泡茶巾的前端依然騰出作為別人前來奉茶的地方,泡茶巾的後方放置茶巾與計時器。

茶葉是事先放在蓋碗內的,泡茶時依舊沖水、計時,浸泡到適當濃度,持蓋碗將茶湯一次倒於茶盅內,再持茶盅將茶分倒入杯,端奉茶盤出去奉茶。第二道以後則端茶盅出去,將茶倒於自己奉出去的杯子內。

泡完茶,收茶具時仍依取出時之相反次序,將之一件件收回茶具袋內。

69.無我茶會泡茶法舉例之三:粉末茶(含飲用法)

如果您準備在無我茶會時沖泡粉末茶,最好採用「末茶小杯點茶法」的方式,也就是在茶碗內將末茶打妥後,分倒於小杯內奉給茶友們喝。這時茶碗與杯子可以包成第一包,末茶罐第二包,茶杓與茶筅第三包。依前述放妥坐墊、奉茶盤,逐次拿出第二包與第三包,將末茶罐與茶杓、茶筅放於奉茶盤上。拿出第一包,將包壺巾鋪在地上作為泡茶巾,茶碗放在泡茶巾的正中央,末茶罐拿到茶碗的左側,茶杓與茶筅拿到茶碗的右側,茶杯放於奉茶盤上。

泡茶時,取適量的末茶於碗內,沖水、打茶,持茶碗將茶分倒入杯(這時的茶碗應是「有流茶碗」,也就是設計有倒嘴的茶碗),端奉茶盤出去奉茶。第二道以後,將茶打好,以奉茶盤端碗出去奉茶。

到了最後的收拾茶具,擦拭杯子前,倒些水涮一下茶碗,涮碗的水再沖一下自己喝末茶的杯子,免得碗與杯內黏附太多的末茶。沖完杯子的茶湯作為「回味湯」喝掉,一杯喝不完,喝二杯。被奉末茶的人也可以這樣做,倒一些熱水于盛末茶的杯子內涮一下,喝下茶湯後再擦拭杯子。

70.上述泡茶法舉例,為何都沒有提到溫壺、燙杯等動作

因為無我茶會是使用簡便的泡茶法,所以省略了置茶、賞茶、聞香、燙杯……等動作。置茶改在出門前就將茶葉放入壺中。賞茶、聞香除供泡茶者作為判斷茶葉沖泡法的參考資料外,不讓客人為之,一方面是因為若全面實施,過程太過繁瑣,二方面是加重「泡茶者要把茶泡好」的意念。泡茶者泡茶前應對茶有充分的瞭解,所以必須仔細觀賞,尤其對置茶量的判斷;二、三道以後對浸泡時間的掌握很重要,可利用每次沖泡前的「聞香」判斷所需浸泡的時間。溫壺的主要目的在減少壺身吸收水溫,省略後只要提高備水時的溫度或稍微延長茶葉浸泡的時間,就可以補救過來。燙杯的目的在於減少茶湯降溫的速度,但以無我茶會奉茶的距離與所需時間來看,端到客人面前,等到客人飲用時還不至於變得太冷,所以省略無妨。

71.無我茶會對「夜晚茶會燈」的要求

晚上舉辦無我茶會是要提醒人們欣賞夜色之美,每人自備一盞個人照明

用燈,這盞「夜晚茶會燈」的要求如下:

a.便於攜帶,而且安全無慮。若是搭飛機,應考慮所準備的燃料是否可以獲准上機。

b.每人自行準備,甚至自己創作,避免大家採購同一型式的燈具。

c.考慮到防風的功能,尤其是使用蠟燭與油燈的時候。

d.燈光要能朝下照射到茶具,尤其是壺口,否則看不清楚沖水的高度。不要依賴手拿著燈具照射(如使用手電筒),否則放下後,一不小心就照射到別人的臉上。

e.續燃力要在一個半小時以上,因為從備具起就要點亮,不能到了要泡茶的時候才打開,否則「茶具觀摩與聯誼」的時間太黯淡。若使用小電池,可多帶一組,以便半途更換。

72.參加無我茶會應達成多少目的

參加無我茶會的主要目的是透過茶會的進行,體會無尊卑之分、無報償之心、無好惡之心、求精進之心等的茶道精神,並享受無需指揮、靜默不語等的群體律動之美。若能專心於如此境界的把握與體認,茶會目的足矣。

若能於會前的「茶具觀摩與聯誼時間」、會後的其他活動裡認識更多的朋友、與老友敘敘舊,當是參加茶會的另一項收穫。

有些人認為老遠帶著茶具來泡這麼幾道茶不划算,若再遇上他所參加的茶會沒能將無我茶會的特質表現,更難免有失落感。

如果要使茶會更加豐富,可在茶會結束後繼續安排一些活動,如演講、音樂會、登山等。

73.如何輕鬆愉快地享受無我茶會

要能輕鬆愉快地享受無我茶會,除不要有太多社交性的目的外,還要有下列的預先準備:

a.熟知無我茶會的規則。如此才不至於發生錯誤而影響心情。

b.備妥所需的道具,而且功能完善。如果茶盅斷水功能不良,奉茶時茶湯到處滴落;濾渣功能不佳,不是茶湯倒得不順暢,就是茶湯裡的茶渣很多;坐墊堅韌度不夠,就坐時小石子刺痛了腳。這些都會讓您無法安心參與茶會。

c.熟練泡茶技藝。知道沖多少水方夠所需杯數的湯量;怎樣的溫度、如何泡法才能得出高品質的茶湯……,否則把茶泡壞了,抱歉都來不及。

d.讓自己坐得舒服。不論採取何種坐姿,都要預作練習,使自己坐立自如,否則雙腳麻痛,如何輕鬆愉快。

74.無我茶會的茶具就是「旅行用茶具」

為自己準備一套「無我茶會茶具」,不但可以參加無我茶會,也是一套「旅行用茶具」,出門旅行就可以帶著隨行。

如果只是一個人旅行,還可以將元件簡化成「一壺二杯一熱水」,二個杯子用杯套套著,倒扣在壺嘴與壺把上,用包壺巾包紮起來,熱水以小型旅行用保溫瓶裝著。

在飛機上、火車裡,或拜訪朋友時,將包壺巾打開,鋪在桌面上作為泡茶巾,壺擺在泡茶巾的中央,兩個杯子排列在壺的前面。茶葉已事先放入壺中,打開熱水瓶,沖水、計時(用計時器、手錶、現場的掛鐘或心算),適當濃度後,來回將茶湯全倒於兩個杯子內(要先知道沖多少水才可一次將茶倒光,來回倒茶的目的是使濃度平均)。一人獨飲時,先喝第一杯,再喝第二杯;拜訪客人時,一杯奉給客人;飛機上、火車裡,旁邊坐著一位陌生人,另一杯就奉給他。這樣泡個三回茶,將茶具收好,繼續前程。回旅館後,將壺、杯、杯套、包壺巾清洗晾乾,第二天出門時,再放一些茶葉入壺,「一壺二杯一熱水」放入背包,又是一天有茶為伴的日子。

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《茶道入门—识茶篇》-第九章 浴火重生,谈茶的生命-蔡荣章

《茶道入门—识茶篇》

蔡荣章

(2008.11 中华书局 ISBN 978-7-101-06320-2)

第九章 浴火重生,谈茶的生命

一、从泡茶、品饮看茶之美
茶芽、嫩叶长在茶树上的那副娇嫩翠绿的样子就叫人喜爱,将它采下来,捧在手心上,或摊在竹盘上,也叫人爱不释手。茶树是常绿,而且深根的作物,只要开垦时注意到水土保持,它本身是很好的环境保护作物。又由于呼吸的旺盛,可以为我们消化较多的二氧化碳,增加较多的氧气,还是很好的庭园作物。

茶芽、嫩叶,茶树最珍贵的新生命,必须先行自我牺牲,让人们将它从茶树上采摘下来,然后才有办法消失部分水分,引起或多或少的发酵。茶芽、嫩叶的第二次生命开始诞生,掬取了阳光、空气、压力与热能,高雅的香气、可口的滋味、美丽的颜色于是产生。当它的第二次生命达到最高峰的时候,茶芽、嫩叶又「潜沉」了,让人们搓揉、干燥成皱成一团的「茶干」。潜沉期间,茶芽与嫩叶仍继续修炼自己,让自己更加成熟而止于至善。直到有一天,人们将之置入容器中,用滚沸或是冰冷的水浸泡,它才慢慢从「闭关」中苏醒。茶芽与嫩叶释出了前世今身所修得的正果,将最好的香气、滋味、颜色都奉献给了爱它的人。当毫无保留地释放完毕、奉献完成,茶芽与嫩叶再也不避讳地摊开自己的身躯,任由爱它的人审视、批判、赞叹,或是拋弃。

茶叶在「潜沉」期间不但继续修炼自己,还将自己修得香气与养分保存得非常完美,例如维他命c,在其它食物身上是很容易丧失的(可达80﹪),但是在「茶干」的身上,经年消失无几(最多20﹪)。例如茶多酚,茶干也固守着它直到再次的献身,期间即使经过渥堆等后发酵的灾难,茶多酚也只是改变性态,保卫人体健康的功能并未消失,甚至于产生更进一步的效益(如减肥)。如果以它来保存花的香气,将是世界一流的守护官。君不见茉莉花茶、玫瑰银针、桂花乌龙,它们将茉莉花的香、玫瑰花的香、桂花的香保留得多么完整,而且一点也不失真(除非茶芽、嫩叶本身遭受了破坏)。人们到了冰天雪地的冬天,可以躲在房间内一边喝茶,一边回味花开时节的景致;人们离乡背井想念故园之时,可以藉着一杯茶追忆当年花团锦簇的日子。

二、〝茶〞的生命礼赞
很多诗人会以文字来歌颂茶的生命,我们以张错(1943~ ,教授)的作品为途径,一方面欣赏诗的美,一方面体会张教授对茶生命的礼赞。在此也向张教授致谢、致敬。

如果我是开水
你是茶叶
那么你底香郁
必须倚赖我底无味

让你底干枯柔柔的
在我里面展开,舒散
让我底浸润
舒展你的容颜

我必须热,甚至沸
彼此才能相溶

我们必须隐藏
在水里相觑,相缠
一盏茶工夫
我俩才决定成一种颜色

无论你怎样沉浮
把持不定
你终将缓缓的
(噢,轻轻的)
落下,攒聚
在我最深处

那时候
你最苦底一滴泪
将是我最甘美的
一口茶

(2254)

茶与文化创意产业-蔡荣章

茶与文化创意产业

蔡荣章

2012.01月刊于中国《海峡茶道》杂志月刊专栏

文化创意与艺术创作不一样,文化创意产业与艺术产业也不一样。文化创意是在“生活文化”中有突出的构想,足以形成一项文化商品的创意; 艺术创作是创作出一件艺术作品,不论是绘画、音乐还是戏剧,也不论是否形成一件文化商品。文化创意产业是将“文化创意”形成“文化商品”,且将之产业化; 艺术产业是将艺术品形成文化商品,再将之产业化。

生活文化是生活现象中已定型成某一地区或某一人群的生活特色者,如我们常说的中国服装、川菜。我们如何从中国服装、川菜中想出一个点子,足以形成一件新商品,那就是文化创意,如美国人从速食中想出了“汉堡”这件完整的理念,就是文化创意,将之产业化,就形成了今天庞大的汉堡连锁企业,就是文化创意产业。

艺术创作是人们的艺术生活,如画张画、哼首歌,如果这张画、这首歌进入了艺术市场(如由艺术经纪人接手了),就形成了文化商品,运作这项文化商品的事业(如画商、音乐媒体公司)就是文化产业。艺术产业有如其他的服装业、食品业,都是产业界的一员,文化创意产业也是产业界的成员,只是它贩卖的商品为文化创意。艺术创作与文化创意产物在进入市场流通后都可以称作文化商品。

茶原本是极为普通的农产品,集合了种茶、制茶、卖茶而成了茶的产业。由于茶含有极高比例 (如50%以上) 的文化性,人们甚至将其衍生部分称为茶道,因而将茶列为文化商品。但茶与柴米油塩处在基层生活之中,又被归于生活文化之列,所以在文化创意被重视的时代,茶也被期望有许多的文化创意产生,被期待形成庞大的文化创意产业。

如何从茶文化上找出文化创意呢? 现成的例子是藉重咖啡文化的咖啡品饮,从生活品饮中产生“提供商品化的品饮空间”之构想,进而产生咖啡品饮连锁店的新型态产业。茶界已有人试探着如此规划与设计。茶餐厅是已有雏形的茶文化创意产业,介于正式“正餐餐庁”与广式茶楼与英式下午茶馆之间的一种新型态餐厅,提供简便餐食与正式茶饮,全天可以营业。另外一种简式茶饮店则以冷饮、泡沫茶、调味茶的型式成熟地以茶文化创意产业站稳了市场。

以上的创意是从茶的生活饮用引发,另一个方向是从茶的产地、茶山出发。名山出名茶、茶山有好水,历代文人、名人多歌咏,是发展茶园民宿的好地方,目前已有人做了,只是尚未落实于高纯度茶文化的范畴中。利用茶山自然的景观创造出让人们心领神会的表演或意境也是另一项可以发掘的方向。

再从茶汤找灵感,能从同一包茶中泡出好茶汤的“水”、能从同一包茶中泡出好味道的“壶”、能从同一壶茶汤中盛出好喝的“杯子”,都是人们,尤其是喝茶人追求的事物。能创造出好茶汤的水、壶、杯,同样也能创造出好的咖啡、好的酒,在欢愉了感官与精神后也健康了身心,将这现象商品化就是茶的文化创意,再加以产业化后就是茶的文化创意产业。

茶是农业、茶是产业(即茶业) 、茶是文化商品、茶是文化产业,茶的另一个代名词是茶道、是品茗艺术,它是生活艺术,有如音乐、美术、戏剧一般。我们在谈论文化创意之时不要忘了它的艺术特性,它可以不必产业化,可以不求其文化创意,但更严格地要求艺术创作。

有的学校取名为“创意学院”,看来是从文化创意简化而来; 有的学校将茶文化系放在文化创意学院之下,这种做法在职业教育上是无可厚非的,但如果是在大学本科以上的教育上就容易将茶文化限制在生活文化的领域,而不容易往纯艺术的方向发展。

(20111123完稿) (2530)