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茶叶分类法之探讨-蔡荣章

茶叶分类法之探讨

蔡荣

2003.09《茶艺》月刊社论

茶叶种类繁杂,若不依思考路线将之分类整理,初学者是很难理解那么多种类的茶的。人们所从事的分类也会因基准点的不同而有多种不同的分类法,如依采制季节而分、依发酵程度而分、依茶青成熟度而分、依销售地区而分等等。现在我们是依茶叶之国际市场,亦即广大茶叶消费者的立场所做的分类。

基于茶叶发展的新趋势,也方便新入茶道领域者认识各类茶,我们以当今的茶叶生产、营销状况,将茶叶作了新的分类。这个分类依茶叶制作中采青1、发酵2、揉捻3、焙火4之不同加以整理,因为这四大制茶过程乃形成茶叶不同种类与风味的主要原因。

第一阶的分类我们将茶分为绿茶、普洱茶、乌龙茶与红茶四大类,此乃依茶叶发酵程度而分,而发酵又包含杀青之前的发酵与杀青之后的所谓后发酵。绿茶为不发酵、普洱茶为后发酵、乌龙茶为部分发酵、红茶为全发酵。

第二阶时,我们将四大茶类再依采青的成熟度、揉捻与焙火的轻重、有无渥堆等给予细分。绿茶这一类因为几乎全属嫩采的芽茶类,而且制成后都不经焙火的加工,所以只依揉捻的轻重给予区分为:银针绿茶、原型绿茶、松卷绿茶、剑片绿茶、条型绿茶与圆珠绿茶六小类。由于揉捻的轻重显现在成茶的外形上,所以分类上的名称都是以茶形称呼。普洱茶也属于芽茶类,且为轻揉捻、不焙火,所以仅就其有无渥堆加以区分为陈放普洱与渥堆普洱。乌龙茶有采青成熟度与揉捻、焙火轻重的问题,所以将嫩采的两类:白茶乌龙、白毫乌龙先行提出,再将成熟采者依揉捻的轻重分出条型乌龙与球型乌龙,最后把以焙火加工为特征的称为「熟火乌龙」。红茶是芽茶类、重揉捻、不焙火,所以仅依有无切碎分为碎型红茶与工夫红茶。

过去依成茶色泽而分的5黄茶被包含在绿茶中、黑茶被包含在普洱茶中、白茶与青茶被包含在乌龙茶中。至于紧压茶6、熏花茶7与季节性名称8则属另外一种分类的方式,可将其依上述的原则归属于前面的分类之中。

为清楚表达此茶叶分类方式,制成表格如下:

 

茶叶分类表

(依制造方法而分,含采青、发酵、揉捻与焙火)

分  类  名  称

商品名称举例

        银针绿茶绿茶          原形绿茶(含黄茶)  松卷绿茶

剑片绿茶

条形绿茶

圆珠绿茶

 

陈放普洱                        普洱茶    渥堆普洱                                                (黑茶类)

 

白茶乌龙                          条型乌龙

乌龙茶          球型乌龙

(含白茶与青茶)          熟火乌龙

白毫乌龙

 

红茶          工夫红茶                                  碎形红茶

绿茶银针、君山银针六安瓜片、安吉白茶、太平猴魁、霍山黄芽碧螺春、径山茶、蟠毫龙井、煎茶、竹叶青

雨花茶、玉露、香片、眉茶

珠茶、虾目、绣球

 

青沱、青饼

宫廷普洱、七子饼、康砖

六堡茶

 

白毫银针、白牡丹、寿眉

清茶(包种)、大红袍、凤凰水仙

冻顶、铁观音、佛手

熟火铁观音、熟火岩茶

白毫乌龙(东方美人)

 

祁红、滇红、正山小种

红小袋茶

注1.「采青」,是指茶青的成熟度,采带有芽心者称为芽茶类,采顶芽已开面成叶者(即茶枝已接近成熟)称为叶茶类。2.「发酵」,是指茶青氧化的程度,而且还分成杀青之前的发酵与杀青之后的发酵,后者通常称为「后发酵」。

3.「揉捻」,是指揉捻的轻重,揉捻时施压重,时间长,就称为重揉捻,否则就称为轻揉捻。显现在成茶上的是叶细胞被揉破的程度。揉破程度高者称重揉捻,否则称轻揉捻。

4.「焙火」,是指茶叶制成后,以焙火的方式改变茶的质量特性。焙火的轻重乃以温度的高低与时间的长短区分,熟度高者称为重焙火,否则称为经焙火。

5.依成茶色泽而做的分类是将茶分成:绿茶、黄茶、黑茶、白茶、青茶、红茶等六大类。

6.「紧压茶」,是将制成的茶叶压制成块状,如饼状、碗状、砖状等等。相对于紧压茶者就是「散茶」。

7.「熏花茶」,是让制成的茶叶吸附人们喜欢的花香或其他香气,若吸附茉莉花香就称为「茉莉花茶」。相对于「熏花茶」,不熏花者就称为「素茶」。

8.「季节性名称」,如春天采制的茶就称为「春茶」,夏天采制的茶就称为「夏茶」,………。

 

(2304)

绿茶的分类-蔡荣章

绿茶的分类

蔡荣

 2003.08茶艺》月刊社论

绿茶(不发酵茶)是人类最早利用的一种茶类,渐渐地人们发现发酵可以造成茶叶更多的变化,于是部分发酵茶与全发酵茶随后产生。全发酵茶(红茶)易于自动化生产,且易于保存,所以后来居上,占据了茶类最主要的市场,其次就是绿茶了,而且是中国最主要的生产与消费茶类,种类繁多,具美不胜收。

绿茶是茶叶中种类最多的一类,如何就茶性的差异加以分类是使初入茶界者易于认清绿茶的重要关键。

绿茶就发酵的轻重而言是属于不发酵茶,所以显现最原始的绿叶风味;就茶青成熟度而言,几乎全属于以「心芽嫩叶」为主的「芽茶类」(少部分如六安瓜片例外);就焙火的轻重而言,又全属于不依赖焙火来改善茶叶质量的茶类。剩下的,只有「揉捻」的方式与轻重是造成绿茶多样化的重要制造过程了,所以欲进一步认识绿茶,最好的方法就是透过外形的差异。(质量的差异不在本文讨论的范围。)

揉捻的轻重显现在茶的外形上。绿茶的揉捻可大别为轻揉、中揉与重揉。不过绿茶的揉捻总体说来比不上部分发酵茶与全发酵茶的揉捻那么重,因为绿茶要的是接近自然植物的风味,揉捻太重是与此背道而驰的。

揉捻最轻的绿茶是几近于不揉的「银针绿茶」,如绿茶银针、君山银针(有人将之另行归为黄茶);其次是轻微拌揉的「原型绿茶」,成茶与茶青的原形相去无几,如六安瓜片、安吉白茶、太平猴魁等。中揉的绿茶含轻手搅揉使其自然弯曲的「松卷绿茶」,如碧螺春、径山茶、蟠毫等;与微施压力使其直线形来回滑动而成的「剑片绿茶」,如龙井、煎茶、竹叶青等。重揉的也包含两个类型,一是施压使茶青滚动成的「条型绿茶」,如雨花茶、玉露、香片、眉茶等,(前两者取较嫩的心芽,特别揉成细针状);重揉的另一类型是采取圆揉的方式,且使茶青滚动而形成「圆珠绿茶」,如珠茶、虾目、绣球等。(绿茶的分类请参考P.xxx之「茶叶分类表」。)

各类茶中还依其茶青采摘嫩度造成另一层面的差异,愈嫩者味道愈细腻,成熟度高者则味道较强劲。揉捻的轻重与茶青的嫩度组成了丰富的绿茶世界。

 

  (2254)

部分发酵茶的分类-蔡荣章

部分发酵茶的分类

蔡荣章

 (2003.07《茶艺》月刊社论)

「部分发酵茶」(俗称「乌龙茶」)原来在各类茶叶中的占比是不足百分之十的,但这几年的成长非常快。本来只是在福建、广东、台湾一带采制,现在已扩大到四川、云南以及越南、印度尼西亚等地。产量与饮用普及化后,品项也会跟着复杂起来,尤其它包含了各种制作的类型,所以中肯的分类更形重要。

目前最常用的茶叶分类法是以杀青前之发酵程度为依据,而以茶干色泽为定名的方法。将茶分成绿茶、黄茶、黑茶、白茶、青茶与红茶六大类。前三种是不发酵、次二种是部分发酵、最后一种是全发酵。其中黑茶在杀青后尚经渥堆,引起了相当完整的后发酵,所以将之归于不发酵有些无法令人理解,但分类上总要有个前提作为依据。

若再简化以上的分类,有人将不发酵茶以「绿茶」作代表,将部分发酵茶以「乌龙茶」为代表,将全发酵茶以「红茶」作代表,再加上后发酵的「普洱茶」,如此就简化为绿茶、乌龙茶、红茶与普洱茶四大类。

那乌龙茶又要如何认识呢?可将之区分为二大系统,一是「嫩采」的芽茶类(以采「成长期」之芽尖与嫩叶为主),一是「成熟采」的叶茶类(以采「成熟期」之新开面叶为主)。市面上常听到的白茶(如白毫银针、白牡丹、寿眉),以及白毫乌龙(又名东方美人)是属于芽茶类;清茶、岩茶、冻顶、铁观音等是属于叶茶类。白茶与白毫乌龙这两类较容易识别,但叶茶类必须再加以规范,否则直接以商品名称归类太过笼统,不容易让初学者理解其间的差异。这类茶事实上可再依据揉捻的程度分成只轻揉的「条状」与尚经包布揉的「球状」两小类,前者如清茶(即文山包种)、岩茶(如大红袍)、白鸡冠、铁罗汉、水金龟、肉桂….)、凤凰水仙、凤凰单丛等,后者如冻顶、铁观音)、佛手等。

因此,在茶道教室上,我们将部分发酵茶分成白茶乌龙、条型乌龙、球型乌龙与白毫乌龙四大类,识茶测验时,只要写出这样的答案即可。否则要大家认出何者为铁观音、冻顶,何者为武夷水仙、凤凰水仙,谈何容易?

如果还要在乌龙茶类中分出「焙火」加工过的茶,可以再增列「熟火乌龙」一类。焙火茶几乎全发生在条型(如清茶、岩茶)与球型(如冻顶、铁观音)的这两类成熟采的叶茶类上。

  (2149)

别低估了茶友的能力-20121001周一喝茶慢-许玉莲

别低估了茶友的能力

许玉莲

20121001周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

为什么谈这个题目?当茶界的业者或茶道老师推出某种产品或施行某种做法时,会得到部分消费者附和,因为这些消费者以为既然是茶界提倡的,那当然是对的就照着做,业者因此就会自满以为自己那一套是真理,误认全世界亦如此,没有想到却还有另一大批消费者茶友是持质疑态度的,这一批茶友只是比较客气不好意思提出反对,因为他们看到业者都在沾沾自喜,他们只好保持静默以及不采用那些产品或做法。比如当茶界向社会大众承办一些“茶道艺术展演”时,以为只需要打造个美丽的喝茶环境,派几位打扮漂亮的人员比手划脚一下泡茶动作就是茶道,有很多茶友却反映他们需要的是真正有泡茶方法可以传授的泡茶师,真正可以将茶泡好请大家喝的茶道老师。

一些媒体、报业工作者看到茶界发生的局部现象,也会误以为那是新的流行趋势或是茶道哲学大道理或是茶学新发现,也去大肆报道制造热闹话题,此举的结果是更加加深了消费者对茶界一些产品及做法的误解,也让早已在心里觉得不对劲、又经常被忽略掉的茶友产生更多疑问。比如有些业者泡茶时要特别在泡茶席上,当着客人面前用热水淋杯冲杯以表示品杯的卫生,这群茶友表示泡茶席上的茶具,应该在每一次用完后即清洗干净、消毒完毕、收放在无污染的地方备用。维持茶具的干净卫生是要细心长期做的基本功,而不是做一场“秀”给大家看就叫作做了。

在茶艺教室上课时,一有机会交流,这群有疑问的茶友就会提出自己的意见,比如双杯式品饮法,品茶时先把茶倒入闻香杯,再倒入品杯,然后双手抱着空的闻香杯在掌心里转来转去嗅闻茶香,闻够了,拿起品杯喝一口茶,过了一会又再拿起闻香杯闻,业者告诉大家这样做才合符卫生,才有专业技法,懂得这样用双杯品茶才叫做懂得喝茶,消费者以为这样跟风可以显现喝茶的格调就跟着做了。但这群茶友说难道一定要将杯子分成两个才合符卫生,我们喝茶的品杯即使“着涎”了又怎么会不卫生?闻香难道一定要用闻香杯来闻才闻得到?一定要这样夸张才叫做好?我们难道就不能优雅的闻香?他们不满:难道茶道就是这样穷凶恶极的“贪婪”茶香吗?

以上诸茶友都是有思想有智慧的。

 

  (1906)

茶叶之异与泡法之别是不同的两回事-20120530周三小方块-蔡荣章

茶叶之异与泡法之别是不同的两回事

蔡荣章

20120530周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「从美学、艺术的角度看茶道,泡茶奉茶品茗是茶道艺术的主体,我们要求要有茶道的纯度,不要有太多其他艺术门类的干扰,也不要太依赖非茶的事物。但茶道艺术藉什么把茶表现出来呢?」老师问学生。
「茶道艺术藉着人、茶、器来表現。」学生回答道。
「人、茶、器是媒介,还要有个桥梁,这个桥梁是通往茶、通往茶汤的道路。有哪些表现茶道艺术的道路呢?」老师进一步解释与提问。
「各种的泡茶法。」学生回答。
「对的,各种的泡茶法。不同的场合要用不同的茶具与方法才能满足大家的喝茶要求,人少的时候使用小壶茶法或盖碗茶法,人多的时候使用大桶茶法,一天到晚随时喝茶的时候使用浓缩茶法,旅行的时候使用简便的旅行茶法或冷泡茶法,饮用粉末茶时使用抹茶法,饮用调味茶时使用泡沫茶法,需要用煮的时候用煮茶法,仅有一件浸泡器时使用含叶茶法。这些泡茶法不但满足了大家喝茶的需求,也让茶道艺术有了表达的方式。」
「为什么不说茶道艺术是透过各种不同的茶叶来表现的呢?」学生追问道。
「泡茶方法是茶道艺术表现的手段,茶叶是茶道艺术的本体。方法可以不拘,本体只有一个。各种茶具、各种泡茶法都可以拿来冲泡各种茶叶,不是什么茶叶要用什么茶具、什么方法来冲泡。器与法是直接影响到茶的表现,但还不是茶道艺术的本体。」
「各种不同的茶叶不是也有各种不同的风格吗?」
「不同的茶叶各有不同的风味与个性,是茶道艺术想要表现的本体,人与茶具协助了表現,但是要透过各种泡茶方法(即道路)达到。」

 

  (1883)

Are they Rowers or Wave Frolickers?-Rong-tsang Tsai

 

是「撑船汉」还是「弄潮人」 Are they Rowers or Wave Frolickers?1

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2001.07《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

 

People question the need of an examination for learners of the Way of Tea. They argue that this could scare tea drinkers and turn them away. Come to think about this, if not for the examination, many of them will not have brewed a pot themselves even after they have completed the studies and graduated. Worst still; they may not have warmed up to tea drinking at all. Now, do you think this makes great sense teaching the Way of Tea? Such a way to tea learning will not forge a good enough relationship with tea in terms of time and intensity. It is highly likely that they will turn to some other interests, say flower arrangement, soon after.

During the lessons, we keep harping on the importance of brewing, drinking and cherishing tea, instead of just learning about it. What’s the good of mastering the knowledge without a passion for a cuppa? Some shy away from drinking tea because they are worried they can’t sleep. Some don’t feel like making tea; they just wait to be served because they think it is a chore of the servants. On the other hand, some take tea to prevent cancer, to slim down and shape up, to be trendy or just out of business needs. These are examples of tea drinking in a very superficial manner – it is no lasting affection, but short-lived preoccupation. The attention will be directed to some other interests in no time. For genuine tea gurus, it is nothing short of a love affair with tea. When tea becomes a part of life, the brewing and cleaning is no cause of dismay but a source of delight. Don’t get this wrong – it is not infatuation that stems from greed, but the feeling of mutual dependence developed over time. This applies to drinking tea, appreciating tea and enjoying tea; and this goes with researching into the history of tea, the ways tea is made, the art of tea and the thoughts surrounding tea. These are two sides of the coin essential to the attainment of the aforementioned realm.

Zen Master Fori from Hangzhou was quite an impetuous soul when he was young. He challenged fellow Zen believers wherever he went, and said once, “Whoever surpasses the level of Zen wisdom I have attained will be my teacher.” Fori took the opportunity to show off his knowledge during his visit to Zen Master Jiashan. His intention was as clear as bright daylight to the senior monk, who nonetheless recognized Fori’s potential. And yet, Jiashan thought that what Fori had demonstrated was knowledge of but not passion and enjoyment in Zen, and commented, “To me, you are more of a rower than a wave frolicker.” In the pursuit of the Way of Tea, we have a lot of such examples. These people soak up knowledge single-mindedly in order to flaunt in front of the others and for self-indulgence. Taking and making tea will then become a means without any affection and feeling. Such approach is no different from that of a boatman of rowboat shuttling between two jetties – he may literally be surrounded by water all the time; and yet, he feels nothing for it. He is only a rower and doesn’t really take a dip. Should he do, he will become a wave-frolicker and enjoy the water.

 

以下为文內之编码Coding in the text:
是「撑船汉」还是「弄潮人」?1 Are they Rowers or Wave Frolickers?
1
Introduction:
The aesthetics, character and the state of mind created are not to be undermined in the understanding and enjoyment of tea; and yet, they are the hardest to express. Writings on thoughts pertaining to tea, regardless of the languages used, remain scarce. We have attempted to express them in Chinese, with accompanying English translation(Translator:Katherine Yip.2010.01), to elaborate our thoughts as they are. What we want is to share with fellow tea drinkers something more than just the drinking of it. This is, in our opinion, an important contemporary task in promoting the tea culture (Coding in the text is for cross-referencing of academic tea term.)

 

  (2066)

是「撑船汉」还是「弄潮人」-蔡荣章

是「撑船汉」还是「弄潮人」1 Are they Rowers or Wave Frolickers?

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2001.07《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

很多人质疑:为什么初学茶道就要考试,害得茶友紧张兮兮,甚至于望而怯步?但是如果不以泡茶考试逼大家,很多同学毕业后仍然不曾私下泡茶,甚至于还不太敢喝茶。如果是这样,你说茶道教学有何意思?这样的学茶方式,与茶为伍的时间与质量都不会太好的,过一阵子见面,他又学插花去了。
茶道教室上,我们经常提醒茶友们要「泡茶」、要「喝茶」、要「爱茶」,不能只「学茶」,若学了一肚子的茶知识,但不敢喝茶,喝了茶就睡不着觉;或不喜欢泡茶,只待别人奉茶过来,甚至认为泡茶乃仆人的工作;或喝茶只为防癌、只为瘦身、只为时尚、只为生意,并不是喜爱它。这样的喝茶态度是肤浅的,是短暂的,哪天念头一转,又把学茶的心事丢了。真正的茶人是要与茶谈恋爱,要与茶生活在一起的,这时的泡茶、洗壶、洗杯不但不觉辛苦,还甘之如饴呢!这里所说的不是对茶的贪婪,而是与之产生感情后,相互依存的那种感觉。喝茶、欣赏茶、享用茶是如此,研究茶的历史,研究茶的制造、艺术、思想亦复如此,而且这两个领域是一体的两面,缺一都达不到上述的境界。
杭州佛日禅师年轻时气盛,到处寻法挑战,曾经说过:「如有人夺得我机者,即吾师矣。」有次参谒夹山和尚,声东击西,总要显露自己一些才气,夹山亦体悟到他的可造,但总觉得是「知之」,而非「好之」、「乐之」的境界,于是说了一句:「看君只是撑船汉,终归不是弄潮人。」茶道界也经常见到这样的例子,将充实茶道知识当作唯一目标,作为向别人显耀与自我陶醉的项目,喝茶、泡茶也只是手段而已,这样缺乏喜爱、缺乏感情的「学茶」就如同渡口上的船夫,虽然天天与水为伍,但不见得喜欢水,只堪被称为「撑船汉」,但如果这位船夫在撑完船后还会经常下水玩一玩,那就可以从撑船汉变为「弄潮人」了。

以下为文內之编码Coding in the text:
是「撑船汉」还是「弄潮人」1Are they Rowers or Wave Frolickers?1

说明:
茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文內之编码系方便中英对照之茶道术语)

(2070)

无我茶会有用吗-蔡荣章

无我茶会有用吗

蔡荣章

20110910刊于中国海峡茶道杂志每月专栏

这个题目包含着两个意思,一个是“无我”有用吗?一个是“无我茶会”有用吗?先说无我,我们将重点放在无上,将之解释为懂得无的我。“无”分大无与小无,大无是老子所谓的道,是指宇宙生生不息的根本道理,小无是庄子所谓的坐忘,是指有了以后的无。这不是说老、庄在无上的不同解释,只是藉用他们在不同场合对无做出的不同诠释。无我茶会希望让大家了解无的大小真义,把心胸放大放松。无我茶会是以抽签决定座位,是无尊卑之分的就位方式。无我茶会要大家依同一方向奉茶,是无报償之心的奉茶方式。还要求泡茶期间不语、不设指挥,是体会群体律动之美的茶会进行方式。如此行之多时,潜移默化之下必然悟出无的道理。

无我茶会以彩虹为标帜,圆形的七彩呈椭圆形,倾斜30度角,中间留出一个空白的圆。无我茶会所说的无是七彩融合后的无,而这个不规则的圆体又是宇宙运行的规律。
再说无我茶会有用吗?无我茶会是人人自备简便的旅行用茶具,围成圈圈泡茶。每人要是能准备一套运用自如,随时可以带着跑的茶具,一定可以为自己增填“生活慢”的情绪。再从茶文化推广的角度来说,更多人看到身边人泡茶的生活方式,自然受到感染。

有人好奇地问,推广茶文化除振兴茶产业外,对现代人有何助益?除上述对无的了解,拓展了心胸之外,无我茶会的抽签决定座位还可以培养大家随遇而安的心情,而且真正体会到每人受到公平待遇的境界,一位政界大老可能抽到偏远的位子。茶具自备、开水自备,一切自己准备,不要依赖主办单位,这是多好的德行。茶叶自备,而且主办单位不可以规定带何种茶,这使得与会者喝到各种别人带来的茶,学习欣赏不同的事务,无好恶之心。如果规定泡茶四杯,就将三杯奉给一定方向的三位茶友,一杯留给自己,当你喝到别人泡坏了的茶,自然会警觉到要把茶泡好。

无我茶会之茶具自备,自然形成泡茶法不拘,进而造就无流派与地域限制的局面。世界各种不同泡茶方式的人们共聚一堂,互相分享,相互观摩。无我茶会为避免带来不良的后果,备有两项约定,其一是要大家携带精俭的茶具,精俭不但是茶道的精神,也可以避免在茶会上掀起奢华的竞争。另一项约定是要有精进之心,虽然泡茶方法不拘,但一经决定了设席与泡茶的方式,就要把它做到当时自己可能的最好。初学者可以差一些,老茶友就不行。这次做得差一点,下一次就得改进。
泡好了茶,起身奉茶,如果今天要向左边奉茶,可能老师遇到了学生,董事長遇到了他的司机,爺爺遇到了不知道哪家的小孙儿,帅哥遇到了他的情敌,都得恭恭敬敬地奉上一杯茶,对方若在座,还得微笑行个礼。无我茶会如果在公共场所举办,可能会有围观的群众,这时就要安排对外奉茶,且设对外解说,让他们知道这群人围成圈圈席地泡茶是在做什么,让他们理解茶道所要追求的内涵。安排有对外奉茶时,奉完圈内茶后,也把茶以一次性或赠送性杯子端出去奉给围观的人,依然恭敬行礼微笑。茶会最后进行收拾茶具时,泡茶者收回圈内自己奉出去的杯子后,还要收回奉给围观者的一次性杯子,免得他们不知道怎么处置。以上这些画面在与会者与围观者之间,在传播媒体转介后的观众或读者间是会酿造出祥和之气的,而且慢慢起到移风易俗的效用。

 

  (2030)

第二章 無我茶會特殊做法及七大精神-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering180,” First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版-English Translator : Katherine Yip英语翻译:叶德明

第二章 無我茶會特殊做法及七大精神

無我茶會為什麼要有上述的這些特殊做法呢?因為它包含了無我茶會的七大精神:

7.抽籤決定座位無尊卑之分

茶會開始之前,要到會場安排座位,標示座次。與會人員到達後,抽號碼簽,然後依抽到的號碼就坐。事先誰也不知道會坐在誰的旁邊,誰也不知道會奉茶給誰喝。不但無尊卑之分,而且沒有找座位的煩惱,就如同我們的出生,如果可以挑選自己的父母,煩惱可就大了,不是嗎?

在親子一同參加的茶會場合,抽籤的結果,小朋友不一定奉茶給自己的爸爸媽媽,爸爸媽媽也不一定倒茶給自己的孩子喝,呈現出一幅「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的大同景象。

8.依同一方向奉茶無報償之心

泡完茶,大家依同一方向奉茶,如今天約定:泡四杯,三杯奉給左鄰的三位茶侶,最後一杯留給自己。那就依約定把茶奉出去,第一道端著杯子出去奉茶,第二道以後把泡好的茶盛在茶盅內,端出去倒在自己原先奉出去的杯子內。意思是被奉者可以喝到您泡的數道茶湯。

奉茶的方式也可以改為奉給右邊第二、第四、第六位茶侶;也可以約定為:奉給左邊第五、第十、第十五位茶侶,後者在大型茶會時可將交叉奉茶的幅度擴大。

同一方向奉茶是一種“無所為而為”的奉茶方式,我奉茶給他,並不因為他奉茶給我,這是無我茶會想要提醒大家「放淡報償之心」的一種做法。「奉茶」本來就是茶道很好的一種作為,若能再忘掉報償,那就更無牽掛了。

在以盲友為主的茶會,可以做這樣的建議:每人奉茶給左右兩位茶友與自己一杯,這時的「互助」取代了「報償」,無需離座就可以完成奉茶的動作。

9.接納、欣賞各種茶——無好惡之心

無我茶會的茶是自己帶來的,而且在公告事項上是註明“種類不拘”,因此,每人喝到的數杯茶可能都是不一樣的茶。茶道要求人們以超然的心情,接納、欣賞各種茶,不要有好惡之心,因為好惡之心是不好的,會把很多“福氣”排除在外,您不喜歡的東西往往並不是壞的東西,只是您不喜歡它而已,所以無我茶會提醒人們放淡好惡之心,廣結善緣。

從綠茶、烏龍茶到紅茶,各種茶有各自不同的色香味與個性,我們應該尊重它們,並以它們的立場沖泡它、表現它、欣賞它。

10.努力把茶泡好——求精進之心

每一個人喝到的數杯茶不一定都泡得很好,往往會喝到一杯泡得又苦又澀或淡而無味的茶,這時可能會有兩種情緒反應:「哪一個人泡的?那麼難喝。」或「泡壞了,我可要小心。」茶道上當然尊崇後者的態度,因為「泡好茶」是茶道最基本的要求,茶都泡不好,遑論其他大道理。有如學音樂,連琴都沒能彈好,還談什麼以音樂表達某種境界?學美術,連彩筆都應用得不好,還談什麼以線條、色彩表現藝術的境界?所以無我茶會開始泡茶後就不准說話了,以便專心把茶泡好。

無我茶會奉茶時會為自己留一杯茶,就是便於瞭解自己的茶泡好了沒有,有何缺失下一道趕緊補救。把茶泡壞了,對不起別人,對不起自己,也對不起茶。長輩常告訴我們:把一件事情做好是為人最重要的修養。

11.無需指揮與司儀——遵守公共約定

無我茶會是依事先排定的程序與約定的做法進行,會場上不再有人指揮。例如排定八點半佈置會場,負責排放座位號碼牌的茶友就要開始到場工作,九點報到,負責抽籤的茶友就要將號碼簽準備好讓與會的茶友抽籤。抽完簽的人依號碼就坐,將茶具擺放出來,然後起身與其他茶友聯誼,並參觀別人帶來的茶具。九點半開始泡茶,大家自動回到自己座位,負責報到抽籤等工作的茶友這時也歸隊。泡完第一道茶,起來依約定的奉茶方式奉茶,自己被奉的數杯茶到齊後開始喝茶。看大家大致喝完了第一道茶,開始沖泡第二道,泡妥第二道茶,持茶盅出去奉第二道茶,接著喝第二道茶……,喝完最後一道茶,若排定有品茗後音樂欣賞,則靜坐原地,聆聽音樂,回味回味剛才的情境。音樂結束後,將自己用過的杯子用茶巾或紙巾擦拭一下,持奉茶盤出去收回自己的杯子。不用清理茶渣,將自己的茶具收拾妥當,結束茶會。這期間沒有人指揮,大家一個程序一個程序地依計畫進行。

事先都已經排妥,並約定好了,為什麼還要指揮?經常參加無我茶會,就可以養成遵守公共約定的習慣。

12.席間不語——培養默契,體現群體律動之美

“茶具觀摩與聯誼”時間一過,開始泡茶後就不可以說話了。等待茶葉浸泡期間,讓自己沉靜下來,體會一下自己存在於這個空間的感覺,體會一下自己與大地、與周遭事物結合的感覺。奉茶間,大家在一片寧靜的氣氛下,您奉茶給我,我奉茶給他,彼此間有如一條無形的絲帶牽引著,展現一波波律動之美。這時的話語是多餘的,甚至連「請喝茶」、「謝謝」的聲音都是不必要的,大家照面時只要鞠個躬,微微一笑就夠了。

這一節的「無聲」、「默契」與上一節的「無需指揮」,讓茶會的進行有如宇宙的運轉、季節的更替那般自然,那麼不露刀斧味。

13.泡茶方式不拘——無流派與地域之分

無我茶會的泡茶方式是不受限制的,這包括因流派、地域而造成茶具、茶葉的差異,如茶具可以是壺,可以是蓋碗,茶葉可以是葉形茶,可以是粉末茶,以及泡茶方法、風格等都不受任何限制。

茶具不同、茶葉不同、服裝不同、語言不同、國度地域不同,但大家在同一茶會方式下努力把自己帶來的茶泡好,泡好了茶,恭恭敬敬地把茶奉給抽籤遇到的認識或不認識的朋友。

茶具、泡法不拘,又要接納、欣賞各種茶,這不表示怎麼泡都可以了嗎?但是無我茶會有「求精進之心」一條,當您選定了茶席與泡茶的方式,就要把茶席佈置得您當時所能的最好,將茶泡到您當時可能的最好。

服裝不拘,也不要求與會者執行過多的禮貌,但在「求精進之心」的原則下,兩者都要做出合符當時情景的需要。 (2803)

The Land of Nothingness in the World of Tea -Rong-tsang Tsai

茶道里的无何有之乡 The Land of Nothingness in the World of Tea

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2003.12《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

Over the long course of history, the Way of Tea has incorporated ideas and teachings of Confucianism, Buddhism and Taoism, among others. Once incorporated, it is hard to distinguish where these ideas have particular influence upon. At the most, we can talk about some kind of reference or do a simple comparison, under a certain situation. At this juncture, I would like to illustrate how the idea of ‘Land of Nothingness’1., brought up by the sage Chuang Tzu when he soared to beyond the cloud for a glimpse of the Universe, exists in the microcosm of a teapot and a tea cup.

I came across the phrase ‘Land of Nothingness’ while I was copying the text of ‘Chuang Tzu’. I pondered upon this: where would this fit in the domain of the Way of Tea?

The ‘water shack’2. came to my mind, as it is where water for tea brewing is prepared. Having undergone special treatment to minimize minerals, impurities and odour, the water is ‘free’ from ‘interference’ to ‘express’ its unique characteristics. Such an environment for tea brewing may be described as the ‘Land of Nothingness’.

How about displaying the phrase ‘Land of Nothingness’ at the cupboard where teapots are displayed? Indeed, good teapots can be likened to the land of nothingness when the Way of Tea is concerned. By ‘good’ teapots, I mean pots that have no off-putting odour, and are free from both toxic and non-toxic impurities. For clay and ceramic teapots, they must have a high degree of sintering 3. for fast heat dissipation 4. and low water absorption 5.. This way, tea brewing is given the space to ‘freely express’ itself without ‘interference’. Isn’t this another ‘Land of Nothingness’ for a good brew?

As I passed by the Practice Area for Tea Brewing, I saw several fellow tea drinkers concentrating in their preparation for the tea brewing masters Accreditation Examination 6. and the practical examination of the Tea Art Seminar. Without disturbing them, I pasted the writing: ‘Land of Nothingness’ on the wall. One of them took a glance of the paper, pondered upon it, and then continued to sample 7. the tea he has brewed. True, practicing brewing is all about appreciating a good cup of tea, and to experience the Way of Tea. Whether it is to get ready for the Tea brewing masters accreditation, or to sit for the practical examination of Tea Art Seminar, the process sharpens one’s ability in navigating the amazing world of tea, and in enjoying the tranquility and enrichment embodied by the Way of Tea. Any interference from an intention to outdo others or excel in the business world will turn tea brewing practice into painstaking chore. I wish this reminder of ‘Land of Nothingness’ will dispel any unnecessary ‘interference’ in the practice area.

The great eagle traverses the boundless sky which is its ‘Land of Nothingness’. The ocean provides it with food, the mountain its habitat, and the rain and storm cleanse and maintain the ecological balance of its environment. To stay free and easy in the ‘Land of Nothingness’, the giant bird must not indulge in the ocean, become lost in the dense mountainous forest and be threatened by the gale and downpour.

以下为文内之编码Coding in the text:
1.‘Land of Nothingness’「无何有之乡」
2.‘water shack’「水屋」
3. degree of sintering 烧结程度
4. heat dissipation 散热
5. water absorption 吸水率
6. Tea brewing masters Accreditation Examination 泡茶师检定考试
7. sample试饮

Introduction:
The aesthetics, character and the state of mind created are not to be undermined in the understanding and enjoyment of tea; and yet, they are the hardest to express. Writings on the thoughts pertaining to tea, regardless of languages used, remain scarce. We have attempted to express them in Chinese, with accompanying English translation(Translator:Katherine Yip.2010.01), to elaborate our thoughts as they are. What we want is to share the knowledge of tea alongside tea drinking. This is, in our opinion, an important contemporary task in promoting the tea culture (Coding in the text is for cross-referencing of the academic terms of tea).

 

  (2251)

茶道里的无何有之乡-蔡荣章

茶道里的无何有之乡 The Land of Nothingness in the World of Tea

蔡荣章Rong-tsang Tsai

(2003.12《茶艺》月刊社论The Editorial of “Tea Culture Monthly”)

茶道在历史的长河中融合了儒释道等各种思想学说,但融入后就不好分析了,只能在遇到某些状况时,说说彼此的相关性,做做比较罢了。现在说说庄子在跳脱到云层外,看宇宙时提出的「无何有之乡」1.的境界,在一壶一杯的小世界里可以得到印证。

练习写字时从《庄子》一书中抄下了「无何有之乡」的句子,端详、思虑了许久,应该把它安在茶道园地的哪个区块才好呢?

首先想到的是称为「水屋」2.的地方,那里是提供泡茶用水的处所,水都经过降低矿物质、杂质与异味的处理,让茶有个无干扰,可以自由发展的释出空间,对茶而言,这样的环境正可说是茶的无何有之乡了。

接着把「无何有之乡」试着挂在陈放茶壶的壁橱前,想了一想,好的茶壶不也是茶道上的无何有之乡?这里所说的「好」是指壶身无异味、不释出有毒或无毒的杂质,而且如果是陶瓷器的话,烧结程度3.要高,如此散热4.速度快,吸水率5.低,提供了泡茶又一个「无干扰,可以自由发展的释出空间」,不也正是茶的另一处无何有之乡?

走到泡茶练习区,几位茶友正在为泡茶师检定考试6.与茶艺讲座的术科考试勤练泡茶,大家聚精会神。在不惊扰大家的情况下将「无何有之乡」的字条浮贴墙角,一位茶友放下茶壶望了一眼,思虑片刻后继续低下头去试饮7.他泡出来的茶汤。是的,练习泡茶不就是为了欣赏一杯好茶,并从中体会茶道的境界?考泡茶师也好,通过茶艺讲座的术科考试也罢,不外都是在磨练自己更有能力悠游于林林总总的茶界,享受茶道的清净与丰盛,如果有了「争奇斗艳」、「逐鹿商场」的干扰,泡茶演练或是茶道修习都将变成劳累的苦差事,所以就将这张「无何有之乡」的字条作为驱除干扰的符咒,贴在茶道练习场吧。

大鹏鸟翱翔于宽阔的天际,那是无何有之乡,另有大海让它觅食,高山让它栖息,暴风雨则用以清除腐朽、维持生态平衡。要悠游于无何有之乡,就必须不沉溺于大海,迷失于丛林,不畏狂风暴雨所袭击。

以下为文内之编码Coding in the text:
1.「无何有之乡」‘Land of Nothingness’
2.「水屋」‘water shack’
3. 烧结程度degree of sintering
4. 散热heat dissipation
5. 吸水率water absorption
6. 泡茶师检定考试Tea brewing masters Accreditation Examination
7. 试饮sample

说明:
茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文内之编码系方便中英对照之茶道术语)

 

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杭州茶馆见闻记-20120521周一喝茶慢-许玉莲

杭州茶馆见闻记

20120521周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

许玉莲

5月18号出游杭州,由当地茶界友人带去当地茶馆,由茶馆负责人接待喝茶的经过记述如下作为“现代茶馆复兴”专题的实地考察档案。

喝茶环境的设置:一是整个茶馆大厅的景观:进门处即是结账柜台,迎面走道两边分别左侧摆置一个茶席,茶席用一块大木头当泡茶桌,高度及膝,配两张太师椅,桌上有铁瓶、紫砂壶、青瓷杯、茶匙、茶荷、花与花器数物放着,一角有五、六支紫砂壶洁壶后在晾干故开着壶盖倒扣桌面。右侧是座瀑布水池,水池前摆放着一只古筝与凳子。四面八方只见许多走道,通往一个个厢房以及用屏风间隔的小空间,我们进入其中一间。

二此厢房的布置:长方形厢房,入门口开在右侧,迎面是一排玻璃窗抬眼可见城中高楼,房左边墙上挂书法一张,摆木头大长桌当餐桌,配八张太师椅,房右边墙角有人高的铁树一棵,瘦长木头桌作泡茶席,配凳子。

泡茶席的布置:桌面补上三层分别是杏仁色、白色、蓝色的布,泡茶者正前方摆长形竹茶盘,茶盘上有泡茶器(泡茶器随茶而换,当晚冲泡大红袍用紫砂壶,冲泡滇红用青花器盖杯)和(玻璃)茶海,泡茶者右手边摆一支茶匙及座,再右是电煮水壶(脱离电座的)。泡茶者左手边摆茶荷(已备茶叶),再左是一盘插花。茶盘正前方一字摆开十二套品杯与杯托。

餐桌的布置:长餐桌上前后两头摆放两组茶食,中间以插花、餐巾盒装饰。茶食具采用青瓷,有高身酒碗(盛装坚果、干果脯类)、碟子(盛装西瓜等水果片)、圆碗(盛装荔枝等圆颗粒水果)造型,各摆着四、五种。

每位客人的正前方摆一张小竹席,席上从左至右有水盂(用来盛装丢弃的果壳牙签等物)、(封套)筷子、盖杯(已备有花茶茶叶)。

喝茶流程:大家坐好了,就有工作人员从泡茶席那边提着电煮水壶前来客人身边,一手打开盖杯盖子,一手将热水倒入盖杯内,热水加好了,客人随即开始随意挑选喜爱的茶食进食、什么时候爱喝茶就拿起盖杯来喝茶、各自聊一些感兴趣的话题。

工作人员回到泡茶席上,在茶席上做出泡茶的准备,稍后就开始在泡茶席上(用小壶泡茶法)泡茶了。负责泡茶席的有二人,一为泡茶者,坐着冲泡,另一位在泡茶者左手侧,两手掌扶着腹部微笑着站着。

客人继续坐留在餐桌的太师椅,仍然照样进行原来的进食、喝(盖杯)茶、聊天。

泡茶者把茶泡好了,站着的助理把奉茶盘递上,泡茶者把(空杯)品杯组一一放在盘上,最后再放(有茶汤的)茶海,放好了,泡茶者站起来走向餐桌,助理捧着奉茶盘随在身后,来至餐桌,泡茶者将品茶组放在客人席上最右侧,提起茶海将茶倒入品杯,奉茶完毕,两人归回到泡茶席。

奉茶过程,客人仍然可以照样进行原来的进食、喝(盖杯)茶、聊天。这杯小壶冲泡的茶,客人喜欢什么时候喝就什么时候喝,不喝好像也没有什么所谓。

 

  (2214)

天台山茶道流布与現代茶道六点省思 -许玉莲

天台山茶道流布与現代茶道六点省思

许玉莲

2012年5月16日

发表于中国浙江省天台县 “天台山茶文化寻根探源国际研讨会“与论文集

天台山在茶道历史发展过程中属于一个重要的据点,804年,日本僧人最澄法师入天台山国清寺、真觉寺学习佛经,归国时带去天台山茶籽种于日本比睿山的日吉茶园(今池上茶园)。828年,韩国使者金大廉归国时,带回天台山地方种茶籽四斛,种在今南智异山(当时的地理山)玉泉寺(现双溪寺)附近。1168年及1187年,日本荣西禅师两度入天台山万年寺研究天台佛教密宗, 1191归国时带去天台山茶籽,分种于日本肥前的脊振山和博多的安国山。荣西禅师于1192年著成《吃茶养生记》。陈橼教授在著作《中国茶叶通史》(农业出版社1984年)中称:“茶由台州(天台)传到庆元而入福建”。1999年10月第七届国际无我茶会(1989年无我茶会于台湾创建)在国清寺罗汉堂前进行了一次佛堂无我茶会,蔡荣章老师及与会专家学者皆参与其间,展示天台山茶文化有浓厚传统一面,也与现代茶文化复兴推广工作链接上。作者身处的马来西亚,暂无茶文化资料显示直接受到天台山茶文化的影响,但通过与上述日本茶道、韩国茶道和无我茶会的国际茶文化交流,以及作者自小饮用来自中国福建、香港、广东、广西、云南茶叶的渊源与体验,作者提出以下:

1.茶道仪式化、表演化的弊病
茶道不应被仪式化、表演化,包括一.泡茶、奉茶、喝茶时的肢体动作、脸部表情不要过度夸张,比如:泡茶者无论站或坐,两个手掌上下重叠扶住腹部的动作,在每一个泡茶步骤完成后都还原回来抱着肚子一下,才可以进行下一步骤,又泡茶者每回都要两手升向空中或左右两边画一个圈才拿起要用的茶具,这样多僵硬造作啊,泡茶者不要依赖太多肢体动作来表达茶及茶道,泡茶者须将感情关注在茶叶、器物与人物,而别将重点放在比手画脚的姿势和装腔作势的表情,茶道需要专注的领悟与体会,而不能表演。
二.茶道不必有一定仪轨或模式才能称作茶道,比如以四字真言来形容茶道精神,没有四字真言挂帅似乎茶道就说不出它的真谛,茶道不应该如此仪式化。
三.茶道不应被贴上标签,比如A国可以叫茶道,B国不可以这样叫,C国需换另一名称,茶道的发展要归纳和着重在不同类型风格的茶道内涵,以利人们学习和欣赏,不该只看表象或理论,茶道精神往往隐藏于最基本的泡茶功夫里,而不是谁说得好谁就拥有茶道内涵的。

2.穿什么服装泡茶
茶道一定要穿上形式化服饰泡茶才能表现出应有精神吗?比如日本茶道要穿和服,中国茶道要穿旗袍,马来西亚人泡茶时一定要穿娘惹式芭迪印花裙子?穿这种花裙子才能把茶泡好吗?才能让别人看得出是马来西亚人在泡茶吗?我们认为不是这样的,泡茶时穿什么款式服饰应不受拘束,没有限制,不管泡茶者来自哪个地域或冲泡任何一种茶叶,穿着只要具备以下基本条件即可:衣着要卫生,服装能够遮着大部分身体,免得体味影响泡茶,衣服需要符合的功能有:袖子不能太长太阔,衣服上的装饰如流苏、领带、丝巾必须被扣紧,以免绊倒茶具。衣服裙摆也不要过长、过阔、过窄,引起泡茶、奉茶不便。
穿什么款式服装泡茶没有受限制拘束,这不受拘束包括了:如果马来娘惹式芭迪印花裙子符合上述的泡茶功能原则,那也没有什么规定说不可以。
有一些具有特殊风味的服装受到泡茶者喜爱被称为“茶服”,长年累月穿着泡茶,是一种另类“制服”,很多人认为这样穿着才叫茶道,那是掉入标签的危险陷阱。

3.泡茶者、茶道大师都要奉茶
泡茶者、茶道大师有必要亲自泡茶、奉茶吗?那当然了,何须疑问。茶汤是茶道的灵魂,脱离了茶汤,茶文化则荡然无存,所以泡茶者亲自奉茶是茶道精神很重要的一个投入,最直接的一种表现。现在有些茶会主人只站在茶席旁边指挥,不会泡茶、奉茶,所谓“茶道”变成只是用嘴巴讲讲的泛泛之论而已,总是袖手旁观不泡茶、不奉茶、不喝茶或不敢喝茶的人是永远也来不到茶道精神境地的。泡茶者亲身展示奉茶时的气势、眼神、手势及感情流露,比任何理论都要有效地感动、感染到喝茶者,完成茶道传承。

4.非茶事物掺入太多
茶道不必有太多其他非茶事物的掺入,比如边泡茶边演奏音乐、边泡茶边写书法,再,茶席背景要有挂画,茶席上一定要摆一花饰表现插花艺术已成形式化,导致茶道似乎变成一项陪跑的表演节目,反观音乐人在呈现音乐作品时,有请茶人在旁边泡茶陪衬吗,画家举办画展时需要茶席相伴吗,好像没看过。
现在的茶道也有太多主题,太多说明,太多茶席设计,太多美而空洞的品茗空间,人们忙着去想一些脱俗的字眼来形容自己的泡茶主题、请来字正腔圆的女声如泣如诉宣读茶席的风格理念、穿上美美的衣袍来抢镜头诸如此类,与茶道本质离得越来越远。茶道应该要有自主性,茶道内容包括茶汤、茶叶、茶器、茶法、茶人精神都应该得到更细腻的正视,通过茶道进行时的每一过程来说茶道自己的话而不必借助他艺他景他器他物,这才显得茶道的丰富与俱足。

5.第一道茶倒掉的问题
泡茶时将第一泡茶水倒掉不饮用,声言茶是肮脏的,需要冲洗一下才能喝这说法不合理,茶叶是要喝进人体的,市场上不应有脏茶,泡茶者也不该买脏茶、泡脏茶,故此有些人把这个倒掉动作叫温润泡或醒茶,把理由改为舒展茶叶,热水注入壶内先把茶叶打湿,马上即倒掉,方便下一泡的茶更出味,以图合理化这个动作。
也有说第一道茶不好喝,所以要倒掉,等下一泡才会开始好喝,那不过因为茶叶还未达到足够浸泡时间,如冲泡正确,大部分茶的香气都会在第一泡茶水集中显现散发,将第一泡茶倒掉,亦等于牺牲了该茶的香气。太不懂得珍惜茶叶。试看看人们在喝抹茶、煎茶、红茶,都不设“洗茶”这个泡茶步骤的。
这是一个不合理的泡茶步骤,既然茶叶是不“肮脏”的,那又何须倒掉?此动作很难让人感受喝茶属于高端文化活动,却容易令大众产生误解或迷惑,让大众觉得泡茶好落后,对买茶喝茶却步,有所保留而未能尽情投入。人们问:普洱呢,普洱经过渥堆发酵,总该洗洗茶了吧?正常程序生产出来的任何茶叶包括普洱都必须是干净的,不必洗才对。试看看以下发酵类食品如:納豆、泡菜、芝士、酱油、豆腐乳、葡萄酒、醋等,哪一样需要洗了才吃的呢。
现代茶道工作者要令大众对茶文化建立信心,对茶叶饮用提起兴趣,首先就不该将第一泡茶水倒掉。

6.新茶道地区应发展怎样的茶道
当我们谈到马来西亚喝茶或茶文化现状,往往将之称为马来西亚中华茶艺,为什么呢,因为无论是外国人来看或由当地人来解读,马来西亚茶文化无论如何还在依循着以前从中国迁移到当地的祖辈的喝茶手法,一般观念对马来西亚茶文化的发展仍离不开“怀念乡愁”的阶段,好像还没有办法用自己的方式来泡茶、喝茶、说当代的茶道思想。
如果我们现在说马来西亚有马来西亚的茶道,人家一定会说我们在讲大话,马来西亚怎么会有茶道,此篇试解读如下:现代茶文化复兴滥觞自台湾,从1970年代末至1990年代的十二、三年初期开发间,茶文化复兴之新茶馆精神,不但在台湾立下重要奠基,这股新兴之风还影响了周边地区,首先受到感染的是马来西亚,马国以留学台湾、毕业回国的林福南为首的团队于1987年开出当地第一家以泡茶、品茗、教客人泡茶为重心的茶馆,名称紫藤,时至今日仍旧屹立在当初原始地址营业,可视为马国茶文化复兴之发源地,1987年是马来西亚现代茶道的元年,直接带动第一波茶文化复兴浪潮。
1996年出现的具规模的专业现代茶行(称作茶艺中心)在这时衔接上茶文化复兴之第二波浪潮,人们把已经学会的茶法、茶叶和茶具带回家,带去办公室泡饮,引发现代茶行投入作业。相继的马国在1997年开出了用茶煮菜肴的餐厅、1999年出版茶书、2000年开出正式正规的茶艺学习中心、2002年开始接办国际级的茶文化活动。
这些不断开发的工作,于十五年间将当地有关茶的面貌脱胎换骨,开垦了一片新的有关茶的生态环境,为这个地方建立了新的泡茶、喝茶及买卖茶系统,人们拥有专业的空间作茶艺交流、茶类选择多样化、茶法有规范、各阶层人士提高对茶文化的兴趣,对茶文化的接触层面更广阔更完整、对泡茶喝茶有更细致的态度。
自2003年始至今,可算是马国茶文化复兴第三波,人们藉着既有的茶文化的认知与内涵,进行了几项工作:
一普及茶文化教育,茶艺课程已经走进学校,成为国内多家主要中学(如循人、中华、尊孔)与大学(如UKM)的课外补修课,大、小茶艺课程:如Ideonic Kids幼儿园儿童茶艺、有时喝茶中学生茶艺生活营、华小校长职工会茶艺班也定期在一些中心开办。
二拓展喝茶人口版图,让其他民族也喝茶,如当地的马来、印度民族,为他们开发适合体质与包装的产品。如中东、杜拜、日本、中、韩、英、美、法等地的外来游客,为方便他们,把茶行开在城中的大商场。
三将当地喝熟火乌龙、老普洱、老六堡的宝贵经验,溶入现代茶法,并据此研发相关茶品及茶具。
四举办大型博览会,促进茶商品的流通。
五部分传统茶行改变本来的经营手法,投入现代茶艺模式运作。
由此可发现,茶艺在马来西亚,并不是一般认为只属于老年人的事、或是怀旧乡愁者的事。土生土长的马来西亚大众,很多并没有到过别国学泡茶,就在当地接受也是土生土长的茶艺老师们的喝茶方式的引导,而心中生出感动并追随,内涵虽不尽然完整完善,但也不能说它没有茶道概念了,这萌芽中的茶道,不叫马来西亚茶道还要叫什么?
以上,是作者自1992年开始从事茶文化工作,处在当代茶文化复兴时空的亲身经历与观察所得,作者有感而认为,在一些所谓新茶道地区例如马来西亚,如要发展出一套完整系统的茶道思想并不是一朝一夕之事,还有待各方的努力付出、研讨和指导,这些地区需要思考,如何从传统民俗喝茶习惯中脱胎换骨转化成适合当代时空,勇敢地从自己土地上种出自家的茶道。

 

  (2056)

茶汤,这件泡茶者的艺术作品-20120523周三小方块-蔡荣章

茶汤,这件泡茶者的艺术作品

蔡荣章

20120523周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

学生问:「画家的作品是画,音乐家的作品是乐曲,那茶道艺术家的作品是什么?」「是那杯茶。」老师回答。但看到学生一脸疑惑的样子,又补充道:「泡茶者泡茶,就像画家画画,画好了,作品就是他的画,泡茶者将茶泡好了,茶汤就是他的作品。」
「如此说来,茶汤是茶道最重要的成果了?泡茶过程并不重要,因为没有人会追究画家画画的过程?」
「画家画画的过程很有看头,我就很喜欢看画家画画,不但是有趣的观赏,对画作的理解也很有帮助。如果从画家的备具、画画、到作品完成当作一幅完整的作品也是可以的,茶道的作品就是从泡茶者的备具开始,经过泡茶,直到茶汤的完成。」
「一般人的观点,好像认为泡茶、奉茶是茶道的重心,茶汤都被忽略了。」学生颇有同感地回应着。
「就是因为这种误会,把泡茶奉茶的动作做得很夸张,而不在乎茶汤泡得如何。如果把观念改变了,把目标放在茶汤上,自然就是一切为茶、一切为茶汤,回到茶道的本质。」
「请问老师,一幅画我会欣赏,一碗茶汤要如何欣赏?」
「一幅画是用眼睛欣赏,一碗茶汤是用眼睛、鼻子、口腔欣赏,眼睛看到的汤色代表着发酵、焙火、浓淡、好坏等意义,鼻子嗅到的茶香表现着茶的种类、茶的特性、茶的良莠等等,口腔体会到环境、气候、土壤、品种、制茶师、泡茶师带来的种种信息。」
「茶汤喝完就不见了,还能称得上是一件作品吗?」
「喝完就不见了的茶汤也是一件作品,就如同听完就消失了的音乐一样。」
「泡得不好的茶汤也可以称为作品吗?」
「泡得不好的茶汤也可以称为作品,画得不好的画也是一幅画。」
「我们对画画的画家,对创作乐曲的作曲家、演奏家都很尊敬,为什么对创作茶汤的泡茶师或茶道艺术家没这份感觉呢?」
「因为大家还不认识什么叫做泡茶师、什么叫做茶道艺术家,也还不普遍认识什么是茶道艺术,什么叫做茶汤作品。」
「茶文化发展了这么长的时间,为什么还未建立起茶道艺术、茶道艺术家、茶汤作品的概念?」
「我们一直将茶当作柴米油塩醤醋茶的一环,都太随意地看待它。即使一些人将它提升到了精神与艺术层面,也还没有把它当作独立的学科对待,所以没能为〝精致享用它〞而设定较严谨的泡茶与欣赏要求。」

 

  (2118)

第五章 報到時段-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章Rong-tsang Tsai

1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司

ISBN 978-957-9690-08-9

2012.05.20修订版

第五章 報到時段

38.抽籤、簽名等報到手續

    無我茶會的報到手續包括註冊、對時、抽籤與簽名,或加上在無我茶會護照上蓋戳章。

註冊是查明與會者是屬於事先報名還是現場報名,需不需要繳費?然後發給識別證。如果約定奉茶給圍觀者,還要發給一定數量的臨時性杯子或做為紀念品的特製杯子。這些動作應力求簡便,可省略的步驟儘量省略。

抽籤是抽座位的號碼籤,用以決定每人的泡茶位置,一般以小紙片寫上編號摺成小方塊放進籤袋裡即可。但也可以將此籤製作得具有紀念性,會後留著作回憶。簽名是為了留下紀錄,由於無我茶會以抽籤決定座位,所以簽名最好與座次結合更具意義。

39.人多時,如何縮短抽籤與簽名的時間

大型無我茶會可多設幾處抽籤的地方以節省時間,簽名的方式可改為在「號碼籤」旁附設「簽名條」,簽名條上同時打上座號,簽完名後將簽名條撕下,丟回「簽名條回收袋」,等茶會結束後,將簽名條依編號貼成一份簽名簿。

這樣的做法可能因找不到簽名用筆而耽誤時間,解決之道是負責抽籤的人每人手裡抓一把原子筆,每支原子筆用較長的細繩子綁著。這樣大家就可以很快地拿到筆簽名,但簽名條要用厚一點的紙張製作。

29.無我茶會的座號籤條

40.報到人數的掌握

人數多,而且是分成許多單位集體報名,又是有一部分人事先報名,有一部分人現場報名,這種情況,人數的掌握變得很重要。一定要設法讓與會者都通過註冊處,取得識別證後再參加抽籤入座。但這時註冊處的工作負擔很重,且容易耽誤時間,所以事先已報完名,確定出席者儘量提前發給識別證,且將這部分視為已報到的人員,直接進行抽籤。

41.人數與座位的控制

報到時段,註冊處、抽籤處與場地座位安排的人員必須密切聯繫。例如預計三百人的茶會,當天的種種跡象顯現會有不少臨時參加的人,於是座位規畫了三百五十人,其中五十個號碼籤暫時不放入籤袋內,待註冊組人員發現確實需要時,再通知抽籤組的人將預留的籤條放入。若發現無此需要,報到時間的尾聲就可以通知場地組人員拿掉那五十個座位。如果場地規畫上無法做到尾端整批五十個座位的增減,可以從三百五十個座位中,平均抽掉五十個號碼籤備用。

42.想讓沒帶茶具的朋友也一起參加茶會,怎麼辦

在路上遇見朋友,他聽說您要去參加無我茶會,吵著也要去,怎麼辦?只好帶他去。另外也難免有與會者帶著家人一同前往,這種狀況下,他們都沒準備泡茶,也沒帶茶具。照理只好讓他們一旁參觀,但也可以讓他們抽籤,坐在隊伍裡面接受奉茶,只是他與他左邊的三位朋友少掉一杯茶而已(若每人泡茶四杯)。

這種情形如果人數不多,就如同上述,視為與會人員即可,但如果人數太多,(但仍不宜超過泡茶人數的三分之一),應避免二個以上未帶茶具者坐在一起,否則他們左鄰幾個人的被奉茶杯數會變得太少。萬一抽籤後發現有這種現象,場地組的人應主動將第二個未帶茶具者往他處調一下,使間隔的人數平均一些。

43.「不泡茶者」入座的方法

與會者都要泡茶,這是無我茶會的基本原則,但如果我們以無我茶會的方式歡迎某些人,而這些人又都不熟悉泡茶,這時就可以從全部座位號碼牌中平均抽出“不泡茶者”的張數,由「不泡茶者」抽籤入座。這時不泡茶者的人數即使超過三分之一也無妨,因為大家都知道本次無我茶會有特殊的任務。但如果不泡茶者是泡茶者的二倍,就要考慮到每位不泡茶者只有一杯茶可喝,而且兩組座號的排列要特別小心,以免有人喝不到茶。

44.帶著幼兒一起參加,應否設置「母子簽」

這裡所說的「帶著幼兒一起參加無我茶會」是指小朋友也參加泡茶的意思,經驗告訴我們,三歲的小朋友就可以參加泡茶。如果小朋友有能力照顧自己,讓他們獨自抽籤入座最符合無我茶會的精神,如果尚需要大人的協助,可以在報名參加時告訴主辦單位請他們準備一些「母子簽」,由大人代表抽取。所謂「母子簽」就是連續二個號碼的座位簽綁在一起,依報名情形,酌量準備一些,多出來的還可以解開作為普通簽使用。

「母子簽」只適合攜帶幼兒時使用,若有大人要求使用是不可以的,因為違背了無我茶會的基本精神。抽完簽後與別人對調位置也是不對的。

45.「對時」如何實施

無我茶會是依事先排定的行程進行,期間沒人從事指揮,所以大家手錶上的時刻一致是很重要的。報到的時候,可以在註冊處旁放只時鐘,或由一個人拿著,上面寫著:「請對時」。

46.要設「引導人員」嗎

有人建議在大型無我茶會時,徵集一些志願者在各角落指導與會者。我們認為應儘量透過各種「事先的準備」與「訓練」,讓茶會在極簡單的人力與物力之下順利進行,這是無我茶會所要表現的境界。況且參加無我茶會的人一定參加過茶道訓練與無我茶會的說明會,不是任何人初次見面就可以參加的。

47.茶會進行間要不要有專人負責臨時發生的事情

無我茶會開始泡茶後,所有的工作人員都回到自己的座位參與泡茶,除了攝錄影與音響的人員之外。但大型的無我茶會,尤其是國際性的場合,可保留一兩位在服務臺上負責解決臨時發生的事情。

48.缺席的座位號碼牌如何處理

「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,場地組的人每人負責收回自己負責區域內缺席者的座號牌(含紀念品),這樣會場看來整潔些。

49.工作人員何時入場

除了攝錄影、音響的工作人員外,其他如場地、報到處的人員都要參加泡茶的。報到處人員應提前抽好簽,將自己的茶具擺設妥當,然後開始執行任務,等「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,報到處停止作業,回到自己的座位準備泡茶。

50.遲到的人怎麼辦

「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,報到處停止作業後,遲到的人就不可以再加入泡茶了,免得影響會場秩序。遲到的人只能在旁參觀或者自動作為「留守」人員,協助解決會場臨時發生的事情。

51.表演者、解說員等的座位安排

無我茶會設有對外解說時,解說員的位置不在泡茶座位之列,至於表演者,由於有風向、音響設備等考慮,所以座位應該事先安排,不必列入抽籤的範圍,也就是座位號碼照編,但號碼簽不放入簽袋內,而是由「註冊組」工作人員直接交給表演者。表演者拿到簽條,依舊完成簽名手續,免得在「無我茶會紀」的簿子上找不到他們的蹤影。

與會者中若有行動不便者,可以保留一些較接近報到處,或就坐比較容易的位子,這些座位的號碼簽也直接交給註冊組人員,由他們發放。

52.因無可奈何的原因使得茶會無法依原定時間進行,如何補救

依事先排定的時間進行,是無我茶會的基本原則,但若遇到無可奈何的原因,如合辦單位的班機誤點,判定已無法依原訂的時間進行,這時主辦單位可依延誤時間的長短做不同的處置:延誤時間在一小時以上,儘量通知與會人員,修改茶會時間;若延誤時間在一個小時以內,只好在註冊處公告延誤的原因及修改的時間;若已有人開始就座,就得透過廣播或舉牌繞行通知。特別說清楚「開始泡茶」的時間改在什麼時候,因為泡茶前的「茶具觀摩與聯誼」可以先進行,泡茶以後的各項進度也只是跟在泡茶之後。

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