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有些茶具可以不要-许玉莲

有些茶具可以不要

许玉莲

20130129马来西亚《光明日报》每周“茶人的第三隻眼”专栏

泡茶时需要的一些小助手如:茶签、茶匙和茶巾,虽然少了它们不会影响太大,但请它们来帮忙的确轻松好多。有人还用上其他如茶夹、茶则、茶漏、滤网等,那又不必太繁琐,选择使用何样工具,什么时候应该用,都必须在一个适可而止的界限。

本篇先谈后面那几样,如茶则不实用,可以承载茶叶的凹位太浅,只适合放碎形、扁平形和颗粒形茶叶,其他稍微蓬松形、长条形茶叶放不了几条,要拿很多次才足够泡茶量。茶叶放在里面,要递传欣赏茶叶很难握拿,茶叶容易「跌」出来。它虽适合放碎形、扁平形和颗粒形茶叶,但这几种茶叶只要微微倾斜茶罐就会直接「滑」下入茶荷,不再需要茶则帮忙,另外紧压茶无论是剥开之前、后,直接放入茶荷即可,茶则没用。

茶漏是没有「用心」的泡茶者才觉得有需要之物,拨茶入壶避免茶叶漏出壶外,泡茶者眼神需跟着手势走,双手动作要稳定,一下一下「拨」的动作要对准壶口要知道力度,如此茶叶肯定进入壶内,否则茶漏也帮不上忙。

滤网要用的话,有必要找些质地佳的,不锈钢、瓷、铜的材料不错,其他会感染味道的劣质材料不可用,会破坏茶味道,尤其那一张「网」如用布料,要用「不吸味」的。滤网网目不可过大或过小,原本属于细碎状的茶叶应该装入茶包再泡饮,滤网是解决不了的。茶汤偶尔有些茶细末不要紧,别忙着「除而快之」。用滤网的心态:不可将茶细末当垃圾。

茶夹多余,因为拿茶杯可以直接用手,又何必多此一举用夹子提取茶杯。有说泡茶者的手肮脏,不可触及喝茶者的茶杯,这种想法是对茶文化还没建立好尊重与信任,事实上泡茶者本身以及泡茶用具必须达到卫生干净的程度才可进入茶席泡茶。泡茶者要获得喝茶者的绝对信心,泡茶者就需要洞察自己的行为是否在日常也有养成良好卫生的习惯,头发衣服是否天天替换清洗,有够留意茶叶的存在吗,有够尊重喝茶的人吗,有感受到喝茶的美好掌握到赏茶的喜悦,有把这些经验都化成专业的能力吗,如果对人对物毫不在意、不够尊重,就会走上「错误加入许多不必要茶具」之路。

 

  (1965)

無我茶會Sans Self Tea Gathering-Chapter 5-Signing in, Drawing of Lots and Taking one’s Seats -蔡荣章Rong-tsang Tsai

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN 978-957-9690-08-9,“无我茶会Sans Self Tea Gathering 180” ,First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9.《无我茶会180条》,1999.9第一版,2010.9第二版.台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版.-English Translator : Katherine Yip,英语翻译:叶德明.

Chapter 5  Signing in, Drawing of Lots and Taking one’s Seats

38. Signing-in Procedure: drawing of lots, registry signing and others

The signing-in procedure includes registration, time synchronizing, drawing of lots and registry signing, and in some occasions, stamping the participants’ San-self Tea Gathering passbook.

Registration helps differentiate pre-event registrations from on-the-spot registrations, and whether a participant needs to pay. Identification tags will then be issued. If it is agreed that tea be offered to the onlooking public, the organizers will also distribute a certain number of temporary tea cups, or custom-ordered souvenir tea cups to each participant. This should be done swiftly without wasting time on any unnecessary steps.

Drawing of lots decides the place of each participant. In general, these can be small pieces of paper with a number on each.  Fold each into a small square and put them in a bag. If preferred, the lots can be done in such a manner that they can become keepsake when the tea gathering is over.  The participants are then required to sign in the registry for record purpose; meanwhile, as seats are determined by drawing of lots, it will be meaningful to match the signed names with respective seat numbers.

39.  Shortening the drawing and signing processes in the event of a large attendance

To save time, the organizer can set up a few counters for the drawing of lots at the venue.  Place some paper strips next to these drawing counters. Each participant is to sign on a paper strip and write the respective drawn number on it.  Put the signed strips into a ‘signed paper strips collection bag’. At the end of the tea gathering, just affix the signed strips of paper in a book according to the order of the numbers to produce a registry.

A potential problem would be time wasted in fumbling for pens. Just make sure each person conducting the drawing of lots has a pen tied with a piece of string. Participants can then quickly get hold of the pen and sign. Do remember to use heavier grammage of paper for the strips.

29.無我茶會的座號籤條

40. Handling participants signing in upon arrival

Controlling the number of participants becomes critical if there are a lot of participants with many signing up in groups, and there are both pre-event and on-the-spot registrations. In this case, make sure all participants obtain their identification tags at the registration counter before proceeding to the drawing of lots.  However, the workload will be very heavy at the registration counter, which may cause delay. Under these circumstances, try issue identification tags to pre-event registered participants who have confirmed their attendance ahead of time. They will be considered signed-in participants and can proceed directly to the draw of lots.

41. Controlling the number of participants and seat arrangement

During signing-in, personnel at the registration counter, the lots drawing counter and those who attend to seat arrangement must work very closely with each other. For example, if there are signs that there will be a lot more people joining at the last minute, the number of seats for the scheduled 300 participants will have to be increased to 350. Set the extra 50 lots aside. When the personnel at the registration counter confirm that there is such a need, they will have to inform the personnel conducting the drawing of lots to add the reserved 50 lots into the bag.  Meanwhile, if there is no such need, the personnel in charge of seat arrangement have to be informed to eliminate the extra 50 seats. Depending on the venue, if it is impossible to add or remove the entire 50 seats at the end of the loop formation, try set aside 50 lots at intervals among the 350 lots to be drawn.

42. What if I want to bring along some friends who have not prepared any tea ware?

What should I do if I come across a friend who wants to join me after learning that I am on my way to a San-self Tea Gathering? It will be hard to turn him down. Likewise, some participants may bring their family members along. In theory, these ad hoc participants can only observe from the side because they have not brought any tea ware. However, it is possible to let them draw lots, be seated among participants and be offered tea. The difference is, he and the three fellow drinkers on his left will have one cup less than the others (assuming that each person makes four cups of tea).

If the number of these ad hoc participants is small, they can be considered as participants in the way described above. However, if the number is too large (but try not to exceed 1/3 of the number of tea-brewing participants),  make sure that any two ad hoc participants without tea ware are not sitting next to each other; this is to avoid too few cups of tea for several participants on their left. If such arrangement happens after lots are drawn, the personnel in charge will have to relocate the second ad hoc participant and make the distribution more even.

43. Seating arrangement for ‘non tea-brewing’ participants

San-self Tea Gathering requires each participant to brew tea – this is a key principle. There are exceptions though. If the gathering is held in honour of certain guests who are not familiar with tea brewing, special arrangement will have to be made. Take out the number of lots equivalent to the number of these guests from the total pool of lots for all participants. This forms another pool of lots which only non tea-brewing participants draw from. In this case, it is acceptable even if the number of guests exceed 1/3, since all those present understand that the tea gathering is held for a special purpose. Having said that, if the number of non tea-brewing participants doubles that of other participants, it may mean each non tea-brewing guest will only be offered one cup of tea. As such, seating arrangement for these two types of participants will have to be attended to with extra care to avoid anyone not being offered any tea at all.

44. Is there a need for ‘connecting lots’ in the event that some participants come with their young children?

When we mention ‘participants come with their young children’, we are referring to participants with children who brew tea. Our experience shows that children as young as three years old are capable of the task. For children who can take care of themselves, it would be the best for them to draw lots on their own; this goes with the spirit of a San-self Tea Gathering.  However, if adult assistance is required, participants can put in the request at the time of registration and ask for ‘connecting lots’, which will be drawn by the adult participants. ‘Connecting lots’ are basically lots of two consecutive numbers tied together. These lots should be prepared according to the situation of registration; any extra ones can be untied and used as ordinary lots.

’Connecting lots’ are strictly for adult participants with young children. No such requests from among adult participants will be entertained, as it goes against the spirit of San-self Tea Gathering. Meanwhile, switching places with the others after the drawing of lots is not acceptable.

45. How to ensure ‘time synchronizing’?

All San-self Tea Gatherings follow pre-agreed schedule. There are no designated personnel to facilitate the flow of the tea gathering. The event flow must be in sync among participants; timing is crucial, and they will rely on their watches to ensure this. There should be a clock, which serves as the official timekeeper, beside the registration counter or held up by a person, with a signage: ‘Please synchronize your watch with this clock’.

46. Should there be any ‘facilitators’?

For large-scale San-self Tea Gatherings, some people suggest that we can recruit volunteers to guide participants along at different spots of the venue. We would, instead, encourage self-help made possible by ‘pre-event preparation’ and ‘training’. This ensures that a San-self Tea Gathering is carried out with minimal manpower and resources, in line with what it aspires to. In any event, no newcomers could participate without any idea of San-self Tea Gatherings; participants would have been exposed to certain training of the Way of Tea and attended a related briefing.

47. Should there be personnel assigned to deal with unforeseen circumstances?

When brewing has begun at a San-self Tea Gathering, all members of the organizing team will return to their respective seats and participate, with the exception of the members of the audio and video crew.  However, in a sizeable gathering, especially those with international participants, a couple of personnel could remain at the counter to attend to unexpected events.

48. How to deal with number plates of absentees?

When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, personnel responsible for venue setup will have to collect the number plates (including souvenirs) from the seats of absentees in order to keep the venue tidy.

49. When should members of the organizing team be seated at the tea gathering?

With the exception of the video and audio crew, other members of the organizing team, including personnel for venue setup and registration will have to take their seats. They would have drawn lots, identified their seats and laid out their tea ware before they began carrying out their assigned duties. When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, the registration counter will be closed, and these team members will return to their seats ready for tea brewing.

50. What would happen to latecomers?

When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, the registration counter will be closed. To maintain order of the venue and avoid interruption, latecomers will not be able to join and brew tea. They will observe from the side, or take the initiative to assist at the counter and attend to unexpected events.

51. Seating arrangement for performers and presenters.

For San-self Tea Gathering with briefing arranged for the public, the presenter should be standing away from the tea-brewing participants. The position of the performers will have to take into consideration the wind direction and audio setup. Their places will have to be planned ahead, and exempted from drawing of lot. Their places will still be represented by numbered lots. However, the lots will be handed over to them by the personnel handling registration, instead of being drawn from the bag. When the performers have got hold of the lots, they will need to sign in the registry for record purpose.

Reserve some places near the registration counter or with easy accessibility for participants who have trouble moving around. The numbered lots of these places can be kept by the registration personnel and directly issued to those in need.

52. If for reasons beyond our control, the tea gathering cannot be held as scheduled, what remedial measures can be taken?

San-self Tea Gatherings are expected to take place as scheduled. In the rare occasion when, for reasons beyond our control (such as flight delay affecting the joint organizers), it is obvious that the gathering could not take place at the agreed time, the organizer would have to handle it according to the estimated duration of the delay: for delay above an hour, try inform all participants and reschedule the gathering; for delay within an hour, put up a notice at the registration counter regarding the reason for the delay and the revised time.  If some participants have taken their seats, it would be necessary to announce the delay through the PA system, or having someone going around the venue with a signboard. Make very clear when the tea-brewing is going to begin, because the ‘tea ware appreciation and networking’ session that comes before it can take place first; whereas, the programme to take place after tea brewing will have to be delayed accordingly.

  (2160)

品茗馆供应茶食的观念-20130401周一喝茶慢-许玉莲

品茗馆供应茶食的观念

许玉莲

20130401周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

本篇谈茶与食的观念,是指二小时以内结束的品茗会,不包括一些茶会是连着早、午、晚饭一起举办的,茶与餐食应如何准备另外谈。

有规定什么茶一定要配咸味茶食、什么茶一定要配酸的、甜的、或辣的吗?我们认为这种规定没有一定的意义,不主张如此规定,品茶不需要茶食也能单独进行,单独就茶本身的味道来品茶,反而更加能客观地欣赏它。茶本身的味道变化多端而有层次,滋味无穷,不必特别依赖茶食给它辅味。在茶席上偶尔也供应茶食,那只不过为了烘托品茗过程中的一些趣意,茶是主旋律,前奏或过门或结尾可以有茶食点缀。

既然茶是主角,品茗是主调,茶食与之搭配时应该长什么样子才能与之协奏共鸣,不会产生干扰及减弱作用呢?首先我们要求一.茶食的味道:不可供应酸味、或引起辣感的食品,以及带强烈奇异味道的食品。这样会刺激口腔,削弱茶味的强度,消减味蕾对茶的灵敏度。

二.不可用油炸物、腌制果脯当茶食。太油腻、过多加工导致离开食材原味太远,拿来搭配茶的话浪费了茶。

三.茶食的口感:不可是硬块难咀嚼之物,这类食品需要含在口腔咬很久,需要很多唾液去溶化它、此举「浪费口水」,容易让口腔及味觉疲劳,甚至会使口腔肌肉受损,影响接下来的品茗。不可用冰冻食物,口腔会产生麻木感,不宜品茗。

四.茶食的结构:不可供应有骨头或渣滓、或需要剥壳、去外皮或贴着一张纸的食品,这些多余物造成食用者的不方便,也令茶会的进程产生很多与茶无关的繁复手续。也不要提供汤水做茶食,茶食上也不要用「椰丝、葱花」类容易脱落的食品点缀。

品茗馆供应茶食首先必须建立的态度:茶食要自己做。「自己做」可以有比较广义的解释,即馆里任何一位工作人员,无论泡茶师、厨师、助理或管理者等都可亲手做一些自己很会做的食物,也包括品茗馆策划后安排一些相熟的师傅做,这里强调泡茶师对茶与茶食的配搭要有自主,知道茶食的好坏、知道那种茶食适合否?应该否?了解那个茶食是谁做的?用哪种食材?有没有依照品茗馆的要求来制作?就像找茶要了解茶这样子,而不会因为茶食是配角,所以就随便买一些现成的糕点回来,填饱肚子也好满足口欲也好,不管了。泡茶师对茶食的感情要像对茶的感情一样那般的重。再来的一个态度:茶食要当天做,这种茶食吃起来永远有新鲜感,更有感动,人们吃起来特别有灵性。

茶食应该长什么样子呢?我们有以下主张,一.茶食的味道:以食材原味为主,如南瓜、香蕉、鸡蛋、米浆、玉米粒、芋头等都是一等一香味俱佳的材料,可以当各种糕点的配料。要有变化时,可加入少许糖或盐,给它做成单纯的甜品或咸品也无不可,不应过度调味。

二.茶食的烹饪法:应以蒸熟为主,如各类蒸糕、馒头,地瓜亦可。也可拌面,或摊一个饼,应以优质原材、细致手法、简单的味道、制法、操作去实施。

三.茶食的口感:酥软、细绵是最好,含在口腔里品赏一番随即像溶化掉的感觉,与品茶的感觉同性质,很容易相融合。不要花费太多力气与唾液在一件茶食上,那会造成对抗作用。茶食带微温是很好的,室温的摊凉亦可。

四.茶食的结构:不必规定任何造型,惟需要设计成取拿容易的形状,以一支小叉、一根汤匙拿到,或两根手指就可取得。有人怀疑可用手指去拿茶食吗?当然可以,参加茶会或品茗前大家先洗手就好了。

五.茶食的大小:拿起来可直接一口放进嘴巴,这种大小最适合,可以的话就做成这样,否则上桌前要将之切成这个大小。茶食大小适口,大大减轻茶法、茶会程序,可避免制造剩余、收拾残局及要运用很多餐具的问题。我们只是要给味蕾制造一个「二重唱、三重唱」的丰富感觉,而不是要「吃饱」的感觉,所以茶食不要大。

以下品茗馆之泡茶师自制茶食举例:

制作/摄影.许玉莲

现代茶思想糯米饭

一.糯米饭

用料:糯米。龙眼干(之前用水泡一下,一会儿即可拿上来用干净纸巾吸水。备用。)用具:蒸笼。做法:糯米冲洗之后,用水浸泡一段时间。调放适当水量入米。将之置入蒸笼,隔水蒸熟。将熟糯米饭捏成一口大的小饭团。把龙眼干置饭团上。

现代茶思想土豆泥沙拉

二.土豆泥沙拉

用料:土豆。生菜(之前撕片、如汤匙般大小,备用。)。芝麻(之前烤一烤,备用。)用具:烤箱。做法:土豆冲洗后,整粒用锡纸包裹好。放入烤箱,烤熟。取出土豆放入碗内,用叉子将土豆压成泥状。调入少许黄油(butter)混匀。加少许黑芝麻拌一拌。将做好的土豆泥挖一匙,放入生菜片。

现代茶思想蒸木薯

三.蒸木薯

用料:木薯。用具:蒸笼。做法:木薯洗净,切段。放入蒸笼隔水蒸熟。

现代茶思想柿子干

四.柿子饼

采用完全无调味料,自然干燥的新鲜柿子饼,切小块。

现代茶思想杏仁

五.杏仁子

用料:杏仁子。用具:烤箱。做法:生杏仁子,放进烤箱烤一会。

  (1979)

品茗馆之普洱茶-许玉莲

普洱茶.易武正山2002年制.阳春嫩尖

许玉莲./摄影

现代茶思想普洱茶

现代茶思想普洱茶2002

整块饼头(青饼)显露深沉的红褐色,似有一层薄薄的金泽包裹着它,那是岁月给它的加冕。把纸开封即传出一股叶子的清香味。

泡茶前用手细细把茶叶剥松,将已经拨开的茶条置入壶,用热水浸泡,出汤那一刻,空气中有股熏烟香,是那种在茶山上做茶,紧压之前先把毛茶蒸一蒸,蒸发上来的水气之气息,隐隐然还有当天的阳光与风的味道。

现代茶思想普洱茶汤

汤色是润亮的深金黄,珣丽灿烂。品茗时茶汤显露浓郁(新鲜)梅子香味,口感醇厚,茶汤的质感饱满,前几道还夹带些许苦味,有细细的收敛之感,这收敛感在口腔里引发回甘的感觉,叫人喝了还想再喝。

随后所出之茶汤,清甜口感一道比一道加强,顶峰时出现红枣味(煮熟透的枣皮),逐渐慢慢淡出,那口枣味叫人流连忘返。

现代茶思想普洱茶渣

欣赏茶渣属于品茗一大美事,看那完整无暇的叶底多富有生命力啊,如此柔软、姣美的体态,是茶叶从山上的一片叶子变成我们茶杯里的汤水,之后的另一种生命姿态。

剥茶时,除非逼不得已,否则别用任何利器往茶身上糳、凿、剁或敲碎。使用工具时,我们只不过请它帮忙将普洱茶稍微解开,仍然亲自用双手把茶叶一层层拆散。这样做当然那是因为我们爱茶,所以我们会温柔待茶不会轻易让茶折断受伤。同时也因为普洱茶到最后泡出来是否能够呈现美味、好不好喝,与茶在被解块时有没有被解得完完整整或支离破碎大有关系,漫不经心随意把茶块折断,茶味会变得粗糙、不集中。

  (2271)

品茗馆之正山小种-许玉莲

品茗馆之正山小种

许玉莲.文/摄影

现代茶思想lapsangsouzhong上图:正山小种-2004年(未捡梗毛茶)

欣赏茶叶时闻到黑枣(没煮过)香。 带微微“被熏过”的气息,有历经沧桑的成熟美,时而也闻到龙眼干的香味。

现代茶思想黑枣

上图:黑枣

现代茶思想龙眼干

上图:龙眼干

茶条的身骨头纤细得很,乌润发光,让人看了亮眼。

泡茶时水气轻轻蒸发,仿佛茶的精灵幽幽出窍,空气中充满一种奇特的香味。

茶汤极之艳丽,红红的、柔柔的、稠稠的,在品杯里荡漾成一朵花的样子非常迷人。

茶的口感丰富而有层次,香醇的不行,可堪回味许久,喝时有浓浓的松脂香味盘旋在上颚,最后喉底显现一抹微弱的水果酸味,让人惊艳、悦愉。

带有刺激又强烈的烟气(市场可能将之说成是松味或雪茄烟)的正山小种,那是属于制茶工艺不到位的正山小种,不可取。又说没有此种烟味的正山小种,就不是真正的正山小种,那只不过是牵强附会之说。品质佳的正山小种,是将燃烧松木引发的热气引进空室来把茶叶薰烘,是慢慢烘进茶叶的“心”,带出松树皮油脂香;而非利用燃烧松木的烟,让烟附吸在茶叶的表面而已。

  (2044)

品茗馆之岩茶白鸡冠-许玉莲

品茗馆之岩茶白鸡冠

许玉莲.文/摄影

现代茶思想白鸡冠2004

上图:岩茶白鸡冠-2004年制

现代茶思想白鸡冠2011

上图:岩茶白鸡冠-2011年制

茶干挺拔俊美,散发飘逸的凉津津的气息,轻轻一吸,顿时感觉喉底蠢蠢欲动要涌出泉水。一经浇热水,丰盛果香悠悠溢出,非常可爱。

汤色娇艳欲滴,叫人看着欢喜。茶汤质感柔软,含着享受一番,汤与口腔产生极佳的美丽触感。滋味浓稠,充满水蜜桃的香味,那香味醇厚细滑,溶化入身体每一个细胞,有饱满感。

现代茶思想白鸡冠2011

一直持续冲泡十多道,最后几道茶,滋味中隐隐然散发轻微的柠檬皮香味。把柠檬切片,用手指出力把柠檬汁压挤出来时,柠檬皮里的香油也会一起被挤出,就是那种香味。多浸久一会儿,柠檬皮香油味就会转变成“萎凋味”,鲜叶在萎凋室里做萎凋时所挥发的萎凋味道,比香油味较浓重一点。

现代茶思想白鸡冠柠檬

茶渣的身体美艳不可方物,滋润滋润的很有光泽。

老茶比新茶老实。

现代茶思想白鸡冠2011

 

  (3600)

马来西亚拉茶–Teh Tarik-许玉莲

马来西亚拉茶–Teh Tarik

许玉莲

201303月发表于中国福建《问道》杂志

现在无论当地或外地,只要谈起拉茶大家就说它是马来西亚国饮、任何时刻从豪华酒店至大街小巷都可以喝得到。又以为马来西亚国民天天都需要这样手舞足蹈「拉」一番才能喝上一杯拉茶,这种夸张说法只是旅游局促销成功的印象,并不能够完全地反映真实的生活。本篇是作者针对拉茶种种做出的实况报告。

拉茶」这个名称如何来?

从马来西亚国语直译而来,先有马来西亚国语发音的「Teh Tarik」,Teh:茶,Tarik:拉,才有华语「拉茶」。

马来西亚teh tarik

拉茶都在哪里贩卖?

在「Mamak Stall」。「Mamak Stall」是马来西亚地方俗语,意思指印度裔回教徒开的街边摊,专卖回教徒食物。Mamak:印度泰米尔语,指「大叔」之意,「Stall」:英语,指街边摊之意,华语直译「嫲嫲档」,是搭配着roti canai(飞饼)、肉、菜、饭一起贩卖。这些印度裔回教徒的先辈多从南印度移民至马国。二000年代之前,拉茶还没有那么商业化之前,要喝拉茶就一定得去嫲嫲档喝,因为只有他们(印度裔回教徒)才懂得怎样做呀。现代有些人也将「Mamak Stall」泛指马来西亚印度或马来民族食摊,拉茶是谁做、在哪里喝都无所谓了。

马来西亚teh tarik

 

马来西亚teh tarik

 

马来西亚teh tarik

拉茶为什么要「」?

拉茶前辈指出,因为茶冲泡出来后有点烫嘴巴,加上南印度天气炙热,所以就把茶翻来覆去与另一个杯对倒,让茶散热后才喝。一九六0、一九七0年代间,他们在食摊上卖茶时,茶就叫做「Teh」,是没有被冠上「Tarik」这个字眼的,因为「Tarik」只是一个附加的动作,反而有人直接把它叫「Sejuk」(马国语:冷之意思),将茶汤对倒的目的是为了让它凉就反映在此字眼。

现今许多人大谈拉茶要「拉」,是为了让茶汤与奶通过如此撞击后,使其分子能够充分溶合在一起,而且弄出许多泡沫,茶喝起来才香滑云云,这样说可能有它的道理,但那已不属于原本拉茶面貌,那是比较接近现代开发的「泡沫茶」形态了。他们还特别规定两杯对倒时的距离要至少一米、规定要「拉」七次才好喝,把「拉茶」是否好喝的主因放在「拉」,这种引导是无稽之谈,我们认为不对,举例:同类型的奶茶如海南人开的传统咖啡店里的「Teh」、香港人的鸳鸯奶茶,二者并无使用「拉」手法,但香浓醇滑程度绝对不输。

拉茶怎么做?怎么叫做好喝?

我曾观察过好几家人如何做拉茶,如孟沙(地名)一家印度人经营的素食餐厅、吉隆坡中华大会堂傍边的嫲嫲档、PJ(地名)星洲日报报馆附近的嫲嫲档、焦赖消防局对面嫲嫲档以及Jalan Gasing(地名)的The Lotus印度餐厅等。今以The Lotus为例写出他们的做法,The Lotus属于家族生意,于1988年开业。

选茶叶:使用拼配碎红茶(拼配碎红茶详情参阅作者另一篇文章:马来西亚「Kopitiam」的「Teh」)当地有茶商自印度、斯里兰卡进口,自行再拼配后才卖给他们。一般用斯里兰卡红茶混合当地红茶。

用水:

煮滚热水。

用具:

有柄不锈钢罐(约1000cc大),2把(A、B)

有柄棉纱布过滤网(圆口直径约12cm大,纱布长约18cm)1把

有柄不锈钢杯(约400cc大),1把(C)

玻璃茶杯,1把

材料:

炼奶

全脂淡奶

做法:

一.将适量(约纱布网的2/3量)茶叶放入棉纱布过滤网。

二.一手提棉纱布过滤网,一手提热水(用A有柄不锈钢罐装)冲入网内,让茶汤即时流出,以B有柄不锈钢罐接,不实施浸泡。茶汤在B罐内备用。

三.取C有柄不锈钢杯,一手取奶罐(已开了两个小洞),直接倒一点奶入C杯,够了,一手拿汤匙止住奶的流出(注意有二种奶,先放哪种并无前后次序,不必规定)。

四.采用上述三的手势,换另一种奶做。

五.一手取B罐,把茶汤倒入C杯与奶混合,然后来回对倒数回。

六. 把已做好的茶(C杯),倒入玻璃茶杯。

马来西亚teh tarik

细则研讨:

一.棉纱布过滤网的材质:要清楚知道布质的疏密程度,那影响出茶汤的速度。

二.茶叶的细碎程度:茶叶的形状与布质的通水速度决定出汤的快慢,即决定了茶的浓度。

三.茶汤要泡多少来备用:由泡茶师傅泡了算,最好能够达到要一杯做一杯的效果,这样才可以保持茶的现泡现饮之完美味道,观察良久,他们似乎很少失手。这里他用到另一个较小型的「有柄不锈钢杯」来做茶,因和玻璃茶杯差不多大小,故可用作检测茶量,那是挺聪明的做法。偶尔多了一点点,他将茶暂时搁进装热水的A罐。

四.怎样判断茶的浓度:用眼睛看。茶量,水温是固定的,但每次出汤量不一样,有时一、二杯,有时二、三杯,泡茶师傅也没有去细算到底泡了几杯,他也只能用视觉观察。当他认为茶汤不够浓,他就会拿起那罐茶往滤网的茶叶再冲一次,直至满意。

五.要拉多高,两杯距离要多远:泡茶师傅自自然然在工作、没有人去拍照时,大约就是在眼前这么高,料理桌桌面与眼睛之间的一个距离。有人跑前去拍照,他就会离开料理桌,双手尽量拉开成180度,下手抵膝盖,上手高于头顶,秀给观众看。一会儿他就会恢复原状了。现在充斥市场的各种「拉」动作,是拉茶商业化之后,属于表演的部分。

六.要拉多少下:不要问,这里没有人注重要拉多少下的啦,它不会影响拉茶的味道的啦。第五、第六点很多时候是泡茶师傅给传媒硬硬迫出答案来的,原本并无任何规定的事情,但有时传媒不满足那么「简单」的答案,就硬硬套上一些道理将原来的概貌掩住,变成人云亦云了。

七.拉茶做出来之后,需要有很多泡沫吗:拉茶的滋味都在茶汤里,而不是在泡沫,有没有泡沫无所谓。有泡沫特别滑吗,我们不认为这样,拉茶喝起来口感滑不滑还要看茶质好不好。

八.影响拉茶味道主要原因:茶叶不实施浸泡,只让热水流过,此法茶叶要多、水要滚烫,得出又稠又浓醇茶汤,调和入奶滋味一流。我曾经试过好几次在家里用平常方法浸泡出来的茶汤做,始终味道不够厚。还有不可忘记产地和茶叶拼配法,也曾经试过购得不同地方的茶叶拿来做,味道单薄之极,较涩。

九.用哪一种奶去调和茶非常重要,牛奶的种类千变万化,不要用错奶,用错了就不搭调,不到位。喝英国下午茶要用鲜奶,做拉茶则要加入炼奶和全脂淡奶。有人认为,哎呀我放一种就好了,不行,味道差好多。

(20130220完稿)

  (11024)

《茶鐸八音-茶文化復興之聲》-許玉蓮著

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》/許玉蓮著

許玉蓮女士自1990年代開始書寫當代時空形成的茶道思想,這本書結集了許女士30年來在馬來西亞與中國的茶道教育工作心得、國際研討會的論文以及在網絡、報章、雜誌發表的文章,是現代茶道思想中的重要作品。

出版社:臺灣商務

出版日期:2013/03/05

語言:繁體中文

ISBN:9789570528046

規格:平裝 / 376頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

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《茶鐸八音》目錄

作者序 我的茶文化辨識系統

蔡榮章序

張錦忠序

方鵬程序

第一篇 茶道觀念

1 茶道藝術家的聖戰

2 泡茶的藝術美

3 品茗的藝術美

4 茶湯的藝術美

5 賞茶的藝術美

6 茶具上的標籤可去可留

7 茶道無正式與非正式之分

8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎

9 茶道作品要說自己的話

10 茶席與音樂的關係

11 茶法的真義

12 誰來泡茶的重要性

13 喝茶慢的必要

14 茶席上要有茶食嗎

15 茶與人、地、物關係

16 茶與人、地、物感應

17 茶湯是茶葉新生命

18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶

19 喝茶為何要會泡茶

20 要喝「好茶」

21 泡茶者資格檢驗表

22 我的珍茶一定要找他泡

23 等就等吧

24 茶會自備品杯使用說明

25 奉茶的原則

26 茶道藝術與茶道科學

27 自在品味

28 茶食與品茗間的爭議

29 花、茶、具與茶道的距離

30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興

1 泡茶者該有什麼表情

2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡

3 馬來西亞茶道在哪裡

4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶

5 茶文化復興初期十年的茶館

6 錯過茶文化復興的茶館

7 馬國茶文化復興的快速發展

8 馬來西亞茶文化的誕生

9 盡是吃東西的茶館

10 杭州茶館見聞記與觀後感

11 他們為什麼要學茶

12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆

13 穿自己的茶衣

14 是壞習慣不是傳統茶文化

15 如何讓陌生人進入喝茶領域

16 您不知道他們是怎麼看待茶的

17 茶道藝術展演應如何安排

18 別低估了茶友的能力

19 我對自己負責

20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶

1 泡茶新舊觀念

2 茶葉不骯髒

3 第一泡就把茶泡好

4 溫潤泡也不在普洱茶運用

5 茶葉不能捏碎沖泡

6 泡茶的繁與簡、難與易

7 老茶不必溫潤泡

8 如何看待老六堡的陳放味

9 初學者如何學泡茶

10 浸久一點與浸快一些

11 撿起打翻了的茶

12 沖泡茶之碎片

13 不舒服時要「喝對」茶

14 不同人泡的茶有不同效果

15 風格各異還是風格有誤

16 茶杯衛生的處理

17 泡茶者的投入與感染

18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談

19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦

20 你泡茶我學功夫

21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶

1 品味茶的相、色香味與渣

2 團揉茶的風格與享用

3 新舊佛手茶的欣賞

4 思念老焙火烏龍茶

5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之別

6 茶的好壞我知道

7 將龍井放成老茶

8 新老茶的欣賞

9   為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物

1 泡茶可使用不同茶器

2 選泡茶器的真義

3 紫砂壺牽強附會的說法

4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎

5 茶具與泡茶品茗的關係

6   杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會

1 茶道表演的現代精神

2 龍井品茗會

3 無我茶會之抽籤談

4 「品茗茶會」商品化的過程

5 無我茶會之茶席、泡茶談

6 普洱六堡水仙茶會記

7   招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣

1 時髦觀音茶的弊病

2 茶商品是茶文化與茶的結合

3 茶企業設宴不喝茶

4 餐廳供應茶水的新方向

5 茶的香味怎麼說

6 茶葉產品說明的編寫

7 茶葉產品說明的培訓手冊

8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶

9 賣茶從業員需要具備資格嗎

10 檳城茶會記

11 是茶會活動還是品茗商品

12 買茶來喝與買茶投資

13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館

1 泡茶師在職場的地位

2 泡茶藝術家

3 泡茶師掌席時的工作

4 茶譜的規劃

5 泡茶師的道場

6 為新年茶會規劃的茶譜

7 為敏感體質茶友規劃的茶譜

8 給孤獨長者的茶譜規劃

9 誰上品茗館喝茶

10 品茗館營運法則

11 老茶品茗館開張

12 「老茶品茗館」泡茶席設置

13 現在開設品茗館的時代性意義

14 三十年從茶藝館到了品茗館

15  我們急切需要的品茗館

(2405)

陶瓷艺术与茶具之概念不同-20121022周一喝茶-许玉莲

陶瓷艺术与茶具之概念不同

许玉莲

20121022周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

自己亲手做一个杯子自己用,喝起茶来比较有“味道”,那是一种“动手”的喜悦,并不一定代表那个杯子做得很出色,也不一定表示那个杯子能真正发挥茶的香味,但参与劳作或创作,把自己的想法加入泥巴中使之成形的热情很强烈的驱动了喝茶品味时的气场,当然茶就喝得比较有滋味。

会玩泥巴、懂得欣赏泥土之美、甚至陶艺造诣很高的人,他们不一定能够制出美观实用的茶壶及茶杯,或能真正掌握表现茶汤之美而又不消减艺术价值的技艺来制造茶具,他们当然也不一定是茶道中人。

用泥巴来做茶具可制成种种不同风格不同材质,比如紫砂器、陶器、炻器、瓷器等,有些它们是不上釉的,出来的样子就有土土的、温暖的感觉,泥巴上了釉就是穿了衣服,烧制后显得光滑润亮的样子,这时就要欣赏其外表穿衣服的美,器物外观除了可提供不同美感与视觉效果,泡茶器材质是直接影响茶泡得好不好,用来品茗的茶杯茶碗材质也直接影响茶汤的味道表现得更好或不好的主要因素。

茶器之影响茶汤的效果,是它的稳定性要高,不可有不好成分释出至茶汤中,不可有气味释入茶汤,造成干扰。茶器的材质烧结程度高、胎身密度高,器物的身壁不会吸味和串味,最好泡茶品茶。相反的烧结程度低、胎身密度低之器物的身壁 比较容易吸味、感染异味,不但破坏茶味,也欠缺卫生。

烧结程度高、密度高、胎身薄的茶器可使茶汤滋味集中,不容易散,品茶时香味更细腻,茶水更有柔软的质感,味道饱满,茶汤含在嘴里会有膨胀感,韵味充满整个口腔。反之则不利品茶用。

因为泡茶器直接影响茶汤,没有泡茶器也浸泡不出茶的精华了,故此它可视为是茶道的一部分。但茶器不是茶道的本体,茶器只是表达茶汤作品的一种工具,协助完成茶道思想的其中之一要素,只拥有优秀的茶器,是成不了茶道艺术的。懂得茶器、 精通茶器、收藏茶器者,未必就是茶道精深之人,那也许是器物鉴赏家。专注于研究陶瓷艺术的,他们许是陶艺家,但茶道不是他们的本体。对有志于研究茶道的茶道艺术家而言,茶是本体,这包括要学好茶器的材质与应用。

 

  (1952)

武夷茶-许玉莲

武夷茶

许玉莲

20090412刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

我是那种非常斤斤计较的茶民,动辄会把人拉出街市斩首示众,比不得许多人看得开,故经常嚷嚷的都是我,就是我(为了加强角色的悲壮,这三字须用福建话。为何悲壮?因为每嚷一次,茶民须面对折寿一年的风险),阁下大人有大量高抬贵手就担待我吧。听,这次嚷:武夷茶是武夷茶,武夷岩茶是武夷岩茶,两者间虽然只欠一字,但它们所代表的意义,又何止相差十万八千里。武夷茶,意思指凡在武夷地区所采制的茶,不管青茶红茶,甚或古代的绿茶,一律可认祖归宗成一家。武夷岩茶却属于另一个故事,只有在武夷区内武夷山岩上种的茶,用武夷传统手法做成带有岩韵石乳气息的乌龙茶,才能叫作武夷岩茶。

武夷茶,英语话为BOHEA TEA , 而非现在流行用汉语拼音的WUYI  TEA,十七世纪初,荷兰东印度公司及稍后的英国东印度公司从中国,广东,厦门收购茶叶回国,其中包括了许多上好武夷茶,当时欧洲商人学舌依足厦门老乡的乡音直接将茶叶叫为BOHEA TEA。曾经一度,BOHEA TEA是欧洲商人对中国茶的统称,部分买家知道原来所喝的武夷茶属于红茶类,逐渐BOHEA TEA也就成为高级红茶的代名词,而这个被人称为武夷茶的高级红茶,往往指的不是别的茶,正是站不改名坐不改姓的小种红茶—-正山小种。

正山小种生长在星村,桐木关,从武夷市中心驱车过去,约要三几小时,那地方,更接近武夷山世界自然遗产保留地的核心区了。我们所经过的山路,都迹近无人烟那般清新,随便一口空气都那么甜美,随便一条溪水都那么纯净,在农家吃饭,同行来的茶农说时迟那时快整个人“噗”声跳进塘里亲自抓娃娃鱼给我们烧,我时时大惊小怪告诉人家,附近有许多像《卧虎藏龙》的竹林与风声。这样地方养出来的正山小种,竟然超出想象的艳,埃及妖后是也。

后来一想,欧洲商人把此茶带回去荷兰,英国,法国,再转手美国以及欧洲诸国所属殖民地,一喝喝了三百多年,唇齿相依为命这么久的日子,桐木关茶农不问而知经已完全掌握洋人受落的口感,所以此茶香味并不带所谓“中国茶的正统味”,它是正统的“洋里洋气英国味”,散发一股英国绅士才有的雪茄味,就连茶农本身也不大爱喝,茶农会得做些自己人嗜好的正山小种,口感相对的比较出尘。

正山小种脚踏七星爱去那里去那里,不必大树遮荫,也无需靠神庇佑,它的英文名字叫LAPSANG SOUCHONG,就是响当当一本无国界通行证,其发光发热程度从来不输蚀BOHEA TEA,几乎所有人忘了BOHEA TEA为何物,只有少数人分得出武夷茶与武夷岩茶之别时,LAPSANG SOUCHONG粉丝认为,无论你叫它什么,LAPSANG SOUCHONG永远是LAPSANG SOUCHONG。

 

  (2079)

茶道的内涵-蔡荣章

茶道的内涵

蔡荣章

刊载于《海峽茶道》月刊专栏201007(完稿于2010.06.24)

谈到喝茶这回事,我们得先将茶道、茶艺、茶文化等名词混为一谈,免得一开始就被它们的定义耗费掉了心思。茶道、茶艺、茶文化都是在说“喝茶”这回事,希望大家不要一直思量着要把哪个名词放在金字塔的上端,哪个名词放在金字塔的基部。我倒想它们是一桶东西,纵切下去可能取出“茶道”,可能切出“茶艺”,也可能两样都有—–;横向用刀,可能什么都切到了,也可能只切到茶文化的产业部分。如果有人看到前面的“茶道、茶艺、茶文化都是在说‘喝茶’这回事”时就直觉地认为‘喝茶’二字应该改为‘品茗’,也是掉进了“金字塔”与“大水桶”的误区。

茶道、茶艺、茶文化没有身份的差別,但如果需要,可以用它们来强调你所要表达的项目。如果将喝茶这回事画成相同圆心的二个大小不同圈圈,里面的圈圈是喝茶的家内事,包含了茶道与茶艺,外面的圈圈除了包含里面的圈圈外,还包括了喝茶的家外事,如种茶、制茶、卖茶、茶史、茶教育等等。内圈的喝茶,如果要强调有形的部分,如喝茶的动作与茶器,那就用“茶艺”来表述,如果还要强调无形的部分,如思想、审美等,则用“茶道”,如果没有太明显的用意,则“茶道”与“茶艺”视为同义词。这时的“茶艺”不能将之解释为“茶艺表演的艺术”。有次我们提到要将茶道提升到“艺术”的境界,有人反对,深入理解后,才知道他是将茶艺局限在艺术性的表演上。有人在研讨会上说中国没有“茶道”,争论到后来才发现他所理解的茶道也是要有表演形式的。

茶道的核心在“茶”,也就是包括了泡茶、品饮、奉茶、茶器与品茗环境在内的广义“茶”,而广义“茶”的核心在“茶汤”。茶汤这件“媒体”给我们直接传递了茶的香气、颜色与滋味,我们享用了它们,而且还可以藉着它们游走于审美、思想与精神的境界。这期间还喝进了水份、养份、愉悦等与身体健康有关的物质。茶汤的意义还可以扩展到茶干的外观与浸泡过后舒展开来的叶底。

与茶汤同时演出的是泡茶的动作,还有奉茶与品饮,这些肢体语言与人际关系正可显现茶道藉演员表现的风格、礼仪与伦常,这些也是茶道的内涵。这时的舞台是茶具、茶席与周遭的品茗环境,它们协助主人表达所要的茶道意境。

人们要恁藉着什么来表现上述的茶道内涵呢?茶法与茶会。茶法是各种不同场合所需要的泡茶方法,如小壶茶法、盖碗茶法、浓缩茶法、大桶茶法、含叶茶法、旅行茶法、抹茶法、冷泡茶法、泡沫茶法、煮茶法等。茶会是各种茶道的表现方式,如个人独饮、茶席式茶会、流水席茶会、流觞式茶会、环列式茶会、仪轨式茶会等。

从茶汤的品饮到冲泡过程的人体参与,一直到人们应用“品茗环境”加强所需的效果,这些“有体”的茶道内涵可以提供我们茶汤的享用、人际关系的磨练、茶道表演的观赏等等。另一方面,我们还可以藉着同样的茶汤、冲泡过程、品茗环境,享用或表现茶道“无体”的内涵,这无体的内涵是茶汤的美,是茶道从古到今,永远有价值的文化内涵:精俭、清和、空寂。尤其是空寂,其他媒体,好像没有比茶、比茶道更容易表现或让人更容易融入的了。

茶道的实用性强,极贴近生活,所以容易忽略它的“美”(含非赏心悦目的美),想体会这个层面的人必须将自己泡进茶汤内,与茶汤独处一段长的时间,否则极易被茶道的外衣与它的豪宅所吸引。茶的美、茶道的美,极珍贵处在茶汤,在茶汤所表现的纯艺术性。

 

  (1909)

仙界茶-许玉莲

仙界茶

许玉莲

20090322刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

Sunny来电问,与朋友到巴生吃肉骨茶,要带那种茶下饭最正?我的不可取代的天仙配,是永远的岩茶。中国福建省西北部,武夷市内武夷山栽种在石头上的茶。

我对武夷的印象非常好,并非它山河如何壮丽,也非它的景色如何多娇,我只觉它天地有一股仙气。在武夷唯一的大道来回奔驰,可关掉车上空调开着窗口,清新甜爽的空气自然免费飘送。深夜,车子接近天心村入口处,黑沉沉,冷幽幽,独那正在制茶的茶香随风而至抱满怀,从来不曾试过拥有那么多香气,以为自己误闯仙界。

天心村的茶农以前原本都住在武夷山上,吃哪睡哪也在哪种茶炒茶,约二十年前吧,联合国教科文组织将武夷山列入世界文化与自然“双遗产”地名录後,茶农们就被迫几度迁移,搬到山下这里成立天心村。天心村家家以做茶为生,里头住了几十户茶农,所以每逢采茶季节到了,铺天盖地的鲜叶就在这进行着各种各样的制作工序,香得惊鬼神泣天地,让茶民为之动心动容。

岩茶的香味,次次喝都有不一样的浓醇,回甘,一滴一滴都是活的,于舌尖间溢出生命,它可以鲜美得如水蜜桃,也能甘饴得如青苔汁,与肉骨茶的肉汁药汤味是一对天王天后的绝配牌。

岩茶的特别,在于它的“不拼配”。生产岩茶的茶树拥有许多独特品种,像我一直不断在怀念的甘榜榴梿,甜酸苦辣各式味道皆是这

么可爱可敬,为何榴梿商只让我吃那些名叫X4X4的劳什子?岩茶的珍贵是,一直到今日,仍然还有不少茶农世袭传统制岩茶的方法,同一个茶树品种,采到多少就做多少,绝不会为了产量而将所有鲜叶混合着来做,使彼此都失去自己的姓名与个性。

为了维护世界自然遗产之名,茶农除了须搬离武夷山,以免将环境污染,他们同时也在心甘情愿或非自愿状况下付出另一重大代价,就是不得在山上随意栽种一花一草,即使那块地属于他们,因为那将会改变山上的生态环境。茶民巡游山坡时,刚好是执法人员执行任务之後,地上尽是些从泥土拔出来的枯黄小茶树。

不能种植新茶树,不愿拼配混杂品种,是导致岩茶产量越来越少的主因,这个茶三,五斤,那个茶十来斤,须依照每个茶的脾性适时适地给与走水啊,发酵啊,炒啊,焙火啊,那所花费精神及工夫只会加倍的多,如此精心炮制的限量手工茶,往往是买得起的人不会喝,会喝的人买不起的红颜祸水。据茶农说买得起又会喝的人是韩国人,他们不但带着钱来买茶,同时也带着期待与珍惜之情,卖了给他们就感觉高兴些,因为知道茶将不会被糟蹋。

有人骂我,这么贵的茶拿去配肉骨茶岂不糟蹋?啊你还不明白这是一件与钱无关的事?生普洱太利,熟普洱太平,绿茶太清,花茶太艳,唯岩茶门当户对肉骨茶的肥。

(2556)

水带来不同茶味-许玉莲

带来不同茶味

许玉莲

20090315刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

话说师奶们大显神通煮茶论幸福,喝後的直觉认为英师奶那一手整个“麦角”的六堡茶置于炉上慢火细煮,出来的效果特别好味道,口感比较柔软些吧。

煎煮法或冲泡法得来的效果不太一样,基本原理与烹饪技术大同小异,前者能渗透进茶心,将可溶性内含物完全释放汤里,综合了甜酸苦辣的茶,入口较滑;后者一时三刻未必追赶得及也是有的。但如此这般煮法,首要条件当然是茶叶必须有一定年份。无年资的茶叶拿去煮,越煮越涩,甚难入嘴,不堪养胃。

除此,也注意到英师奶家里煮茶用的水,属某牌净水器的过滤水。水质能改变茶(食物)的味道,那倒是讲饮讲食人士毫不迟疑能举十个八个实例来见证的。认为提出数据太严肃?这样喝茶太累了?

也许可以就这么简单说,因为刚好这是一个老茶,刚好碰上适宜的水质,刚好慢火细煮,刚好够火候,刚好足时间,故同一样的六堡茶,却呈现了非平常的味道。

水的威力让我印象深刻还有另一次,数年前有位同事从杭州往返,递给我一瓶山泉水,哪个山哪个泉?不知道,随手买的。我马上煮了来冲泡龙井,在浸泡过程,只见清水缓缓化作嫩绿透澈的茶汤,那一抹润亮的绿,是直至如今我见过最漂亮的。

稠稠的茶汤,入口如丝般滑,质感非常非常细腻,一点也不苦,柔美而回甘,和平常所泡出来的滋味完全两回事。同样龙井,之后我也试过无数次,所得汤色浅绿,浓稠欠佳,口感稍粗,似乎水的份子并没有小到可渗入茶叶核心,引爆它不可取代的独特香味。

最近又一次惊喜,是A先生从关丹带了些山水进城泡茶,用不完转赠于我,我带回家,拿了些九六年的普洱青饼泡将起来。这普洱出厂即来到本地,手上这批由马来西亚气候养着,一直亲手带在身边,每隔一段时间便拿出来与女子一泡饮,随手作观察和记录,跟进它的变化。

女子一原来眉批此茶滋味虽浓强,果然有大马乾仓风格,但带点“利”的感觉,使舌尖生苔。后面几泡尚圆融,但前面数泡微微带酸味,美中不足方中信。来自关丹的山水,明显令它味道变得更醇厚有后劲,活力十足,“削”的感觉消失得无影无踪,随之而来是“滑”的口感,非常饱满。

你问我有什么科学证明吗?人家的有关水的化验报告我倒是略有所闻,但我自己却还未做过,以上所言全属茶民的感官分析,你要是觉得无稽之谈拂袖而去,我会赦免你。

 

  (1943)

我们急切需要的品茗馆-20120924周一喝茶慢-许玉莲

我们急切需要的品茗馆

许玉莲

20120924周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

我们提出品茗馆的经营,为什么?因为当代茶文化复兴历经三十多年,茶界曾有过卖空间、卖茶文化氛围、卖人情、卖活动的茶馆,继而卖茶具、卖茶叶、卖茶艺知识,再卖包装、卖品牌、卖茶叶故事的茶行,还有卖食物、卖茶调饮的茶餐厅和自助餐茶馆,接着卖修身养性、卖保健、卖投资、卖收藏及卖罕有性的价值,也卖茶主题旅游,直至现在比较流行举办茶席与茶会,但大多茶席与茶会仍离不开“推销茶叶、茶具” 的主题,有些也还在环境氛围上打转:找个雅致地方、把泡茶席设计得雅雅的、参与者都装扮得不吃人间烟火脱离现实生活的样子、出席只不过为了作秀或社交,有些茶席与茶会则依旧相信只要热热闹闹找几位漂亮女生穿得漂漂亮亮站在那边做个泡茶样子就可以了。

茶的纯粹内容“茶汤”表现得怎样一直被忽略,故卖茶汤的市场从来没有建立过。我们认为现在是时候卖茶汤了,茶界已培养出一些茶道艺术家、他们有茶汤作品,培养出一些泡茶师、他们拥有专业泡茶方法,他们所经营的一切器物、地、境、人、事都实实在在为“茶汤”服务,他们认真将茶的味道泡出,让不懂茶而又很想弄懂的门外汉轻易入门,喜欢上品茶。让真正的品茗者安心的、细致的享受到每一道茶汤作品。品茗馆经营重点在于,那是一处由泡茶师亲自掌席泡茶、奉茶,让品茗者从容享用美味茶汤的所在,人们在这里可更进一步经营自在、品味的生活,让茶道生活真正还原回到“茶汤”本身,如果茶道没有“茶汤”,那不算是茶道。

品茗馆的经营形态是怎么样呢?坚决反对连锁或集团垄断经营,如此经营多般会破坏茶道艺术自由生长,出来效果就会像工厂出产的罐头。让每一家品茗馆都成为一位茶道艺术家或泡茶师的个人工作室,他们对茶叶有感情,知道茶叶从哪里来,是哪个季节的,用哪个器物来冲泡最适合,他们会去试很多地方的水,最后决定用一种水质很好的水,什么时候要吃一件米糕什么时候不要吃,他们都知道,他们甚至还会自己烤几块饼包几个饺子煮一碗面招待品茗馆里的人,他们天天换上干净工作服,一丝不苟地清洁每一样使用过的茶具,他们会细心照料每一颗茶叶,每一家品茗馆的泡茶者与品茗者都喜欢在这个地方进进出出,他们每一家都有茶道艺术家自由、独立的品味,每一座城市都会因为拥有这样的品茗馆而多了一份茶道思想与灵魂。

 

 

  (2116)

茶道艺术家与茶汤作品-蔡荣章

茶道艺术家与茶汤作品

蔡荣章

刊载于《海峽茶道》月刊专栏201206

「老师从茶道中将茶道艺术抽离出来,并强调它在美学与人们生活应用上的地位。但我们不知道在茶业职场上有何用处?」学生问。

「将茶泡好、将茶的文化内涵告诉客人,就容易将茶卖出,也可以将茶道艺术生成的作品当作一件商品销售。」老师回答。

「茶业卖场上有必要将茶道艺术表現得那么精到吗?有多少客人耐心体会店员给他的这份信息?」学生无法释怀。

「这需要你真正懂得茶道艺术,并将之形成一件作品,无需客人专心领受,就可以将茶道艺术销售给一般客人。」

「老师的这项要求似乎要修炼到茶道艺术家的层级,这样的茶道艺术家有办法在一般的卖场生存吗?」

「如果这个卖场是为销售茶道艺术而设,如讲究泡茶内涵的茶行,如有泡茶师为客人泡茶的茶馆就需要茶道艺术家驻店服务。」

「为客人提供茶道艺术、茶汤作品,懂得欣赏的客人多吗?他们愿意付出等值的代价吗?茶道艺术不像画作的市场那么成熟,画家的一幅画可以卖上万元,泡茶师或茶道艺术家一次能供应的茶汤只不过十杯,不如音乐家一次可以演唱或演奏给千人欣赏,茶道艺术家所提供的茶道艺术作品谈得上经济效应吗?」

「泡茶师、茶道艺术家、茶人等提供茶道艺术作品给十人,这是温馨、美好的飨宴,人们愿意付高价得到的,就如同烹饪师做一席菜给七八个人享用一般。进一步还可扩展成多人同时供应的店面或企业体,弥补个人销售金额不高的缺点。另就整体经济大局来看,茶道艺术的凸显,使得大家认清茶叶的完整价值、使得茶叶的商品价格提升,产生的经济效应是巨大的。」老师明确地指出。

「有人说,茶道艺术对产业提升的力道不如茶市场的纯商业运作。老师认为呢?」

「有人说,鸟儿筑巢于林只择一枝,其他树木枝干皆可锯掉;有人又说,人立足于地只需尺许,其他土地皆可掘掉。果真除掉了巢外的树木、挖掉了身旁的土地,鸟儿与人们还能安宁过活吗?」

「老师为我们上《庄子》课时提过这两段话。茶道艺术是茶产业周遭的树木、是茶产业周遭的土地,茶产业丧失了周遭的树木与周遭的土地将无法茁壮。」学生理解老师的话,但是为了自身即将迈入职场仍然忧心忡忡。

「茶业的商品型态包含茶叶与茶汤,前者如茶行,后者如茶馆,卖茶叶产品与卖茶汤作品都是泡茶师、茶道艺术家、茶人等透过茶业谋生、介绍美好生活的途径。目前茶叶市场比较成熟,茶汤市场还在酝酿阶段。」

「但是在我们初进职场之际,不论是卖茶叶或茶汤都是低收入的店员,总觉得无法给予泡茶师、茶道艺术家、茶人等“称谓”一个踏实的心态。」学生仍然无法释怀。

「这是現今社会对这个行业错误判断造成的结果,泡茶师、茶道艺术家、茶人等是可以高收入的,泡茶师、茶道艺术家、茶人等也不只是一个“称谓”,而是一种专业的称呼。現今的茶业市场尚停留在茶的物质层面上,虽然业界都有志于推动茶的精致文化,但普遍来不及把这些精致茶文化〝商品化〞,也就是说还来不及卖茶道艺术的商品,所以还不是泡茶师、茶道艺术家、甚至茶人真正上场的时候,泡茶师、茶道艺术家、茶人等的培养也要趁此空档快马加鞭。我们需要大量的泡茶师、茶道艺术家、茶人等分散在社会各阶层、各角落,既使他们未从事茶业工作,亦能在社会上发挥着泡好茶、分享茶道艺术给周遭人的作用。」              (完稿20120430)

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