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茶谱的规划-20120130周一喝茶慢-许玉莲

茶谱的规划

许玉莲

20120130周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

长期以来惯于流传一种喝茶观念:品茶茶是很随心所欲、无拘无束、不强调形式的一件事。所以茶会进行的发展趋势多倾向拿到什么茶就泡什么茶,爱怎样喝就怎样喝,爱喝多久就喝多久,爱几时喝就几时喝的随兴,现有很多人喝茶时都采取这种态度。一旦在喝茶时加入时间管理、泡茶原理及搭配茶食的基准等元素,人们就会埋怨太严肃,规矩太多,认为喝茶不应该是这样子。但反观若是三三两两或成群结队茶友终日围聚一起重复泡茶,续杯不停,吃喝无章法,言不及义,那又有什么好,不但没有集中精神享受到茶的精华,恐怕也会逐渐养成散漫习性,浪费茶叶浪费时间。

我们建议大家实施“茶谱进行式”来享用泡茶、喝茶,什么叫茶谱?把预备好将要进行泡茶、喝茶的过程一一列明在单上,依据进行。比如同样是饮、食活动,餐宴一般会这样做,提供时间表、前后程序已经安排好的“菜谱”来协助大众一道一道享用饮品、开胃菜、汤品、正餐、甜品等美食,比如英国下午茶茶会也会提供既定的程序与需时给客人。

茶谱要怎么规划呢,我们可以根据好几种不同情况的需要来安排:一依时间,比如早休、午休、晚休时段,午餐、晚餐时段。二依节日比如中秋节、新年、圣诞节。三依喝茶者族群特征比如性别、年龄、体质。从不同的人、情、时间、事物、境地的考量后,我们决定要喝什么茶,怎么泡,喝几道茶,喝几种茶,泡茶席如何设置,预备什么茶食,茶食与茶之间的味道、冷热如何搭配,茶食要供应几件,要不要喝清水,要不要赏茶、看叶底以及明确告知整个喝茶过程需要花多少时间。

有了茶谱的规划,泡茶师及喝茶者便为茶会做出共同努力,不分心、不受干扰的进行品茶会,通过这样日复一日专心地烧一壶热水,喝一口茶,吃一块茶点的感受与感染,通过这种关系与默契的建立,更美丽、细致、自在,更正面、和谐的茶道生活才能催生。

 

 

 

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泡茶艺术家掌席时的工作-20120116周一喝茶慢-许玉莲

泡茶艺术家掌席时的工作

许玉莲

20120116周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

我们常说茶道中蕴涵着某种教人向往的精神,交织着各种人与人、人与地、人与物、物与物的感应,能够欣赏与体会到这些才算是真正进入茶道的境界。但是,这些美好事物不能光靠说说而已啊,如果概念没办法落实到生活里,最终它只变成属于小圈子的话题吧了。故此我们有责任让社会大众了解,必须提供方法让社会大众一起享用、追随,如此,茶道精神才有存在的意义。

发酵、熟成、传播茶道精神最好的地方是在有泡茶艺术家掌席,提供专业泡茶服务的茶馆,我们不要一说到茶道精神就道貌岸然,非得使用又深奥又生涩的字眼去形容,说得很抽象不可,那只会吓跑大家,其实,有泡茶师掌席的泡茶桌是最能体现茶文化功能的所在,那也是泡茶艺术家、或还未被人认同他是泡茶艺术家的最佳磨练场所。

我们要说一说泡茶艺术家在掌席时他们的工作内容到底是什么,而这些工作又是怎样具体发挥我们想要表达的茶道精神。

简单的说:泡茶艺术家的工作是在茶馆专业茶席为客人泡茶。

具体的,泡茶师需要为茶客将茶正确的冲泡出来,他们也必须有能力应付品茗者的特别“点茶”,随时可冲泡大多数不同种类的茶。他们为品茗者泡茶时应该要掌握到品茗者要的一个速度(一般来说要快)、要干净利落、准确无疑及没有浪费。如果泡茶席上有使用上某些少有的电器或设备,泡茶师必须懂得操作。泡茶师必须有布置茶席的能力,并且茶席必须达到真正能够实际操作目的。

泡茶过程,泡茶艺术家要观察、了解到不同年龄层及体质的客人对茶叶的质别与口味的浓淡有不同需求,要协助他们喝到“对的茶”。泡茶艺术家不会让客人喝过量的茶,喝“不对的茶”。

在泡茶师掌席的泡茶席上,他们直接接受客人点单,并预备茶食与食具。每一次客人离开后,泡茶艺术家负责将泡茶席收拾清理干净,包括喝茶的地方,和料理工作的地方。泡茶席上每一次经使用过的器具,泡茶艺术家负责清洗。他们负责泡茶席的货存质量。茶会结束,泡茶艺术家要通知收银处结账。当所有一切大大小小事务都能清晰完成,道矣。

 

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马来西亚茶道在哪里-许玉莲

 

马来西亚茶道在哪里

许玉莲

20120108刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

当我们谈到马来西亚喝茶或茶文化现状,往往将之称为马来西亚中华茶艺,为什么呢,因为无论是外国人来看或由当地人来解读,马来西亚茶文化无论如何还在依循着以前从中国迁移到当地的祖辈的喝茶手法,一般观念对马来西亚茶文化的发展仍离不开“怀念乡愁”的阶段,好像还没有办法用自己的方式来泡茶、喝茶、说当代的茶话。

如果我们现在说马来西亚有马来西亚的茶道,人家一定会说我们在讲大话,马来西亚怎么会有茶道。许多人以为所谓茶道要有一定仪轨或模式才能称作茶道,还要有以四字真言来概括的茶道内涵如:(一)和、敬、清、寂、(二)廉、美、和、敬、(三)清、敬、怡、真等等,没有四字真言挂帅似乎茶道就说不出它的真谛。又比如茶道内涵要穿上民族性服饰才能表现,茶道要拥有古老的历史才会有它的内涵,所以大家并不敢说马来西亚茶道,甚至有关其他地域已经盛行许久的茶道,大家在说时也只会用旧有观念说中国茶艺、日本茶道、韩国茶礼与英国下午茶而已。

我们认为,一茶道不应该被贴上标签,比如A国可以叫茶道,B国不可以这样叫,C国需换另一名称。二所谓A国茶道、B国茶道,不应过于强调其地域性和民族性,应归纳和着重是属于某种类型风格的茶道,以利人们学习和欣赏。三茶道不应只看表象或理论,茶道精神往往隐藏于最基本的泡茶功夫里,比如怎样准备茶器具准备烧水、如何看待茶叶、茶水比例等等都能看出茶道用心所在和茶道真正的意义,举例英国茶道行茶时会由家里最崇高象征的女性掌席,不假手于仆人、日本茶道里的茶会主人会在客人抵达时,亲自把早有准备的干净清水倒进手水钵让客人洁手,而且准备的水不多也不少,刚刚满。这些都是所谓的茶道精神采用的极之纤细的手法。

最近我们发现当代马来西亚少年喝茶几乎完全摆脱固有“怀念乡愁”的情怀,而且也相对地投入在享受茶道的内容中,在第五届“有时喝茶茶艺生活营”的结业交流会上,有位来自育华中学名叫湘菱的同学说:“我本来是大咧咧的一个人,经过这三天的泡茶训练,我发觉自己的动作变得慢了,变得细心了,好像比较像一个人了。”详细了解,原来泡茶时要如何倒茶才不会将壶里的茶水点点滴滴溅湿泡茶席、茶叶在浸泡时要如何安心地与茶叶一起浸泡、使用茶巾时如何不必将之揉成一团等等的茶法都让同学产生如此细腻感触,这说明只要有足够专注,处处都可以成为道,即使只是微小如拿起一个杯子或放入茶叶的手势。

当代少年在追求自己理想生活方式时,如果周围环境没有给他们一些选择,他们就会选一些比较容易获得、但不见得是喜欢的生活方式,像这样经过茶艺生活营泡茶、喝茶新体会以后,一部分人会就这样选择了所谓茶文化的生活和思考模式,由此可发现,茶艺,并不是一般认为只属于老年人的事、或是怀旧乡愁者的事。土生土长的马来西亚少年,并没有到过别国学泡茶,就在当地接受也是土生土长的茶艺老师们的喝茶方式的引导,而心中生出感动并追随,内涵虽不尽然完整完善,但也不能说它没有茶道概念了,这萌芽中的茶道,不叫马来西亚茶道还要叫什么?

(20111226完稿)

 

 

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泡茶艺术家-20120109周一喝茶慢-许玉莲

泡茶艺术家

许玉莲

20120109周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

泡茶可以是一种艺术行为,泡茶师可以是一位艺术家,就像我们身边一些很出色的调酒师、咖啡师或厨师,当他们投入工作,动用全身的能量在整个烹调菜肴、磨煮咖啡或调制鸡尾酒的过程,与画家在绘画和音乐人在谱曲时的那个精神是没有什么两样的,当这些人将他们所使用的技术操作得非常熟练透彻,而且呈现出来的作品(画家的作品是画作,调酒师的作品是鸡尾酒,咖啡师的作品是咖啡,泡茶师的作品是茶汤)有风格有境界有想法,就会令人觉得美令人感动,人们的生命会因为“它”而增加了一些什么,这样子的作品多了,作者的气质就会变得立体而凝练,影响周围气场,让大家体认到这是一位艺术家在工作。好的调酒师、咖啡师或厨师被认为是饮食界的艺术家,他们制作出来的一款佳肴、一杯美酒或咖啡得到尊重被称为“作品”,社会大众早已经接受这是一件再自然不过的事情。

反观泡茶师,似乎还未达到这种被认同的程度,那么我们要如何有准备按部就班地把我们泡茶师的本分做好,再将之深化、精致化,直至让大家能够看得见我们的作品呢?这包括了:一泡茶师要相信自己不止是在打一份工作而已,不止在完成一些动作和步骤而已,我们泡茶是为了让茶叶应该有的本质还原,人们喝进茶汤后,这茶汤的好坏将直接影响一个人的身体与精神的成长。二泡茶师对茶叶类别、泡茶原理、各种茶器具的用法、泡茶席的摆置以及应有的茶礼仪轨等等知识不要只是会听、会说,要亲自动手实践长期习作,所有的理论和知识才会扎扎实实地扎根在我们的一举一动、一言一语,在我们的茶汤。三茶界必要随着时代变更而调整一些茶文化的观念,让大家更容易明白我们在做什么才是,比如没有必要持续辩论“到底是茶道抑或茶艺”?“到底可否称为茶人”?之类课题,这些将使大众对我们采取一种观望态度,制造茶界与社会的疏离感。

 

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现在时空的马来西亚茶文化要穿什么服饰来泡茶-20120102周一喝茶慢-许玉莲

现在时空的马来西亚茶文化要穿什么服饰来泡茶

许玉莲

20120102周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

马来西亚人泡茶时是否一定要穿娘惹式芭迪印花裙子?穿这种花裙子才能把茶泡好吗?才能让别人看得出是马来西亚人在泡茶吗?我们认为不是这样的,泡茶时穿什么款式的服饰是不受拘束,没有限制的,不管泡茶者来自哪个地域或冲泡任何一种茶叶,只要穿得舒服,在泡茶时不会碍手碍脚,具备几个条件如下即可,一衣着要卫生,二服装能够遮着大部分的身体,免得身体的味道影响到泡茶,三如果在一些精致场合要能够配合茶会所要表现的主题,四衣服需要符合的功能包括:袖子不能太长太阔,衣服上的装饰如流苏、领带、丝巾必须被扣紧,以免绊倒茶具。衣服裙摆也不要过长、过阔、过窄,引起泡茶奉茶不便。五衣服要有品质。

穿什么款式的服装泡茶没有受限制拘束,这不受拘束包括了:如果马来娘惹式芭迪印花裙子符合上述的泡茶原则,那也没有什么不可以。其他如中国人穿旗袍、英国人穿维多利亚式燕尾服及蕾丝白纱裙、日本人穿和服、韩国人穿韩服泡茶是否也是一种硬性规定亦同理。有些茶友认为穿上这类有地域标志性的服装泡茶比较安全,别人以为泡茶者在代表某地域的传统也不便多加看法了。经常性这样子泡茶会让人怠懒,泡茶者一旦没有穿上那一套“制服”,可能就会丢失泡茶的自信,穿其他服装就没办法泡茶,那不是很可笑吗。

有一些具有特殊风味的服装,也符合了泡茶的原则,大家也喜欢穿着来泡茶,但最后这些类型服饰也难免形成另外一种制服,大家以为穿上这类服装才算是有“茶道”、“茶人”风格,那是泡茶的另一个陷阱。一直徘徊于模仿或重复他人的人,又怎会有能耐把茶泡好,我们要用现在时空的感觉和需要去穿,去做,以免掉入贴标签的效果。

 

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茶道无正式与非正式之分-许玉莲

茶道无正式与非正式之分

许玉莲

20110213刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

茶文化交流活动,听见有位茶道老师与他学生的对话,老师说规定了在茶道表演时不能佩戴首饰,为何还戴?学生说那并非首饰,是我的订婚戒。老师说不按照规例的,只好踢出局,不能上台表演。学生说上次老师在海边泡茶,手腕上不是也戴着一个花布制的圈圈橡皮筋。老师说不一样,那时是非正式的茶会,现在是正式茶道表演。

首先要提出‘茶道’应该分成正式与非正式吗?然后是有关茶道表演时一些行为举止、言语神态、服饰装扮的礼数,如何表现或规范才合乎情理?

我们认为‘茶道’不应该有正式与非正式之分,既定的茶道理念是应该被始终贯彻的,比如我们希望在茶道中呈现‘简单、节约’的境界,这个‘境界’不止概括在精神性、艺术性的范畴,还必须具体的在茶席设计、茶具配搭、冲泡技艺等各方面都表现出来,甚至包括每一个细节,像如何准备茶会的品杯,如何测量茶壶的大小,吃茶食的牙签要预备多少支等等都与之息息相关的。

茶道练习者须将我们要的‘境界’通过看不见的‘精神美’以及可看得见的‘设计美、语言美、肢体美’等说出来,无论什么时候在那里泡茶,即使当时没有半个观众,或许只是在料理室作预先准备,态度都应该是一致的,这表示我们真的学会了如何经营我们要的‘理念’和‘境界’,所谓“正式时才有必要一丝不苟,非正式就可以随意”的这种说法只是‘做不好’的借口。

至于茶道表演的司茶们的服饰,为何要规范以及如何规范?我们认为泡茶时的服饰没有必要一定拘束于所谓茶人风格、特定时代或民族风格才算是最适合泡茶的,泡茶服饰必须卫生、干净、无异味,也应注意:一、司茶不应佩戴首饰——甚至一枚小戒指,茶道进行时,司茶整个人属于茶道艺术中的演员之一,包括手部,也等于是茶席中“茶具”的一份子,尤其当手必须担当全程的泡茶动作,任何首饰都会破坏茶席的一致性。二,操作上的便利,比如袖子过宽、流苏太长的衣饰,在泡茶过程很容易发生倒翻茶壶或茶杯的意外,那是不适合的。三、影响茶的香味,比如袒胸露背及无袖衣物,相对的难将我们身上体味遮掩,影响喝茶,这些都是选择衣物时不能掉以轻心的。

不佩戴首饰,包括腕表,是日本茶道特别注重的一环,日本茶道形成之时许多罕贵茶器珍稀茶碗皆是得来不易的进口物,故此茶道进行时会有拜见茶器的仪式,以表示对茶器的珍惜,由于时代变更生活习惯不一样了,当代人难免手上都会有腕表和结婚戒指,但日本茶道进行时还是坚持将之褪下来,那是为了预防金属物会刮伤或刮花茶器之故,再说,穿上传统和服进行的日本茶道,实在不应该出现现代风尚的腕表和结婚戒指,这是贯彻到底的一个例子。其他流派的茶道是否也要“规定”不许佩戴首饰,是视乎本身的茶道内涵概括了什么,该做即做,不该做便不做。

上述老师与学生的情况是这样:老师有双重标准,想法不够坚定,摇摆不定,学生当然会讨价还价,在爱情的世界里,订婚戒代表着一个承诺一个信物,早已成为当事人身上的一块皮肤,脱来脱去确实有些为难,况且她那枚戒指非常幼细,还不至于成为十分碍眼的多余首饰,或可情开一面让她过关。老师手腕上那个花布橡皮筋,据说是绑头发用的,不绑时将之圈在手上,然后就这样操作起茶道,难免叫人目瞪口呆、捏出一把冷汗来,忍不住要提出,一、物品(橡皮筋)用过后须得原物归放于原来的地方,二,如此物件出现在茶席上,只显得司茶的粗糙以及不用心,不必再提正式与否的问题,那只是个人问题。

 

 

 

 

 

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有时喝茶茶艺生活营聚焦在那里-许玉莲

有时喝茶茶艺生活营聚焦在那里

许玉莲

20111225刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

有时喝茶茶艺生活营由2007年至今年的12月19、20、21日总共举办了五届,所谓茶艺生活营是做些什么呢,那是特别为中学生规划的三天学茶活动,学习内容包括了茶叶的认识、泡茶的原理和茶文化历史,每堂课的前后会安排一些与茶有关连的实习、演练、比赛和游戏,将平常认为严肃的知识用轻松有效的方法溶入少年们的生活。

今年有时喝茶茶艺生活营的焦点有两个,第一焦点是凝聚在国际最重要的四种茶道即中国茶道、日本茶道、韩国茶道及英国茶道的命名与本质上,统统称为茶道,这包括了两个意义:一以同等的心态对待各种茶道,不夜郎自大或以偏概全以为要这样做才能叫茶道,不这样子做就不可以叫做茶道。

二是无论中国茶道、日本茶道、韩国茶道或英国茶道,它们都必须展现更学术更客观面貌,让所有人得以学习和欣赏,它们不应该只属于某个地域。

三为各种茶道证名,抛弃了所谓的英国下午茶、韩国茶礼、中国茶艺或马来西亚中华茶艺等纷纷扰扰的用语,给予这几种茶道一个平等的茶文化舞台,找出它们的本质与内涵,而不只是利用一些片面的表象来理解或排斥,比如:韩国茶礼,那是韩国人用茶做结婚仪式、或皇宫用茶来做献礼的仪式而已。英国下午茶,那是肚子饿了,找个地方吃吃东西喝杯茶聊聊天而已。日本茶道,那是形式化的僵硬动作而已,偏重于细微的地方,好像很莫测高深的样子。中国的还不知道要叫茶艺或茶道,好像太注重表演效果与随心所欲了。马来西亚中华茶艺只不过抄袭他们先辈的一些手法罢了。诸如此类偏见对现代茶道的发展是不正确也不公平的。

我们这次在课堂上尽量发掘出各种茶道的本体和真面目,让同学们在讨论世界各地域的各种茶道时有较完整的方向,比如日本茶道不是只看看穿和服是怎么一回事而已,以为日本茶道只是看表演感受东洋气氛,有点肤浅,我们是抛弃了这些,就着日本茶道的精神在那里来看它,告诉大家在参加茶会时怎样去应对,而不只是埋怨“跪得半死,等得不耐烦、半天没茶喝”这些没有礼貌的话。

第二焦点是迫切又重要的:教大家怎样泡茶。泡茶是基本功,我们不能只是讲历史、讲理论、讲产业,而没有办法在生活中实际利用茶享受茶,故此我们从茶水比例、水温、浸泡时间、如何可以得出一杯好的茶汤说起、做起。

观看现今茶界状况,卖茶并不讲究职业培训的学历或资格,懂茶、喝茶、泡茶的能力并未得到重视,所以我们希望通过不断的培训,将来每一个茶行都像买药的药行这样,都有懂得药的专业人士驻店,教客人怎么样吃他卖的药,卖茶的也要让客人知道要怎么样泡怎么样喝他卖的茶。这是可以让茶文化生活内涵丰富起来的观念,要享用茶道精神的必须训练的途径。

 

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水盂在茶席上的地位-20111228周三小方块-蔡荣章

水盂在茶席上的地位

蔡荣章

20111228周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

水盂在这里是定位为一个容器,放在泡茶席上用以盛放废水及茶渣。如果同时用到“水方”这名称,那是指盛放泡茶用水的器皿,通常它会有个盖子,而水盂没有。

泡茶开始,有人会在壶或碗内倒入部分热水,将这些泡茶器温热,称为“温壶”或“温碗”,然后将水倒入水盂内。使用茶盅时也会有同样的动作。泡妥茶将茶汤分倒入杯时,也会有人用热水将杯子烫过,称为“烫杯”,烫杯后的水也是倒入水盂内。泡完茶,如果要用原壶冲泡另一壶茶,那就要去渣、涮壶,将壶具清洗干净,若不是到另外一个地方从事,就得在泡茶席上将渣、将水倒于水盂中。为客人加茶,发现客人杯内尚有未喝完的茶汤,也是将剩下的冷茶倒于水盂内。以上这些都是水盂的功用,而且要将水盂放在泡茶桌上才方便。

看了上述这些叙述难免让人觉得泡茶时的“清理”动作颇多,这样的泡茶流程会不会影响到泡茶的美感与茶道精神内涵呢。事实上,温壶、温碗、温盅、烫杯是可以省略的,如果不是想要借用这些动作避免降低了一部分水温或茶温。将这些器具事先温热再行取出使用不也解决了降温的问题,而且显得更卫生。要泡另一壶茶就直接换一把新壶使用,清理的工作等茶会结束后再从事(除非教学上要显现处理善后的功夫与精神) 。倒掉杯内余水时,可备只小水盂,用后即行收入。这样,泡茶席上就显得简洁多了,仅留供最主要的角色登场。

那是习惯性的问题,没有了随时可棄倒的容器总觉得不方便,但省掉了这些不必要或可以取代的动作足以让泡茶过程与精神更为完美。我们主张让水盂退出泡茶席,只留下一个小水盂在身边(非舞台上) 。

 

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招待老师喝茶的经过-许玉莲

招待老师喝茶的经过

许玉莲

(20111211、20111218刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏)

10月17日,甲君邀请大家都很敬重的茶道老师到他家会所喝一杯茶,我刚好也在那边,陪着老师过去,抵达会所前旷地,简单问候后甲君就带我们参观几座制茶场,之后参观几个品茗空间,顺便观看古董家具以及珍贵沉香雕刻,最后来到喝茶的地方,甲君请老师上座,自己坐老师身边,泡茶席有两位小妹在忙着的样子,摸摸东摸摸西,看不出具体在做什么,过了一会甲君招手吩咐她们俩泡茶,她们就开始操作了,一人走开去拿了两小袋茶放桌上,另一人准备泡茶器、茶杯、煮热水,泡茶器是一支约320cc大小的砂壶,茶杯约30cc大小共7只,她从桌上取了一小袋茶,准备茶叶。

所谓小袋茶,小袋子一般用的是铝箔袋,未用时约高11.5cm x 宽5.5cm大小,将散形茶叶称好装入袋中,再放进真空包装机处理,密封后包装体积稍微缩小,收放着逐袋冲泡。小袋茶的袋子上端约中间部位有个竖立齿口,冲泡前要茶叶就从这齿口往下撕开袋子,把茶叶取出。泡茶的小妹就是这样做。由于齿口是竖立的,故此“撕”的动作是由上而下的。这由上而下的动作其实可以非常顺利,一撕到底就是了。但小妹撕了约三分一的长度就停下来了,为什么,因为茶叶开始散散地掉落出来,再撕就控制不住全掉满地了。小妹并没有准备要将茶叶接入盛装茶叶的茶荷,小妹撕茶袋子时是将之对着壶口,以期将茶叶直接放入壶内的,但因为壶口太小,茶叶只好掉落桌面。假使对着茶荷也许好一些,茶荷的口大较容易接茶叶。不过此次冲泡茶叶是条形的岩茶,有些太长了,“跌落”时不是那么顺滑,要用手帮忙“拉”出来,观看茶叶的量,约有8至10克,是壶的五分一满。

小妹把茶海、茶杯淋湿,把开水倒进壶中,浇淋茶壶,茶盘上变得水汪汪,有些水滴溢流在盘周边,小妹用一块原本就已经湿淋淋的茶巾去擦拭,接着小妹把茶倒入茶海,有些茶水不断从壶口流出茶盘上,小妹用湿茶巾擦拭,用茶海分茶入杯时,茶水也从茶海口流在茶盘,小妹再用湿茶巾擦茶盘,最后分茶给在座客人。尝一口,毫无意外地无味也无香,小妹继续泡,将茶水倒入茶海,提起茶海在每个客人面前的茶杯添茶,茶水流入杯子同时也有些茶水流在杯外的杯托、桌子上,小妹握着湿茶巾一处一处擦拭。这样泡了三几道后,小妹换茶叶,重复以上从撕茶袋开始至添茶整个过程,茶也是重复一样的乏味,喝了两、三道后甲君挥挥手催促小妹们再换茶叶,一小妹赶紧走开去取茶叶,把两小袋茶放桌面上。

我们看来如果泡茶毫无章法,周而复始同样地泡无数次,茶也不会好喝到哪里去的。这个喝茶过程有些地方值得讨论,比如这种茶会是否任由它继续发生呢?这就是我们招待我们最敬重的老师的喝茶方式吗?小铝箔袋装茶叶应该废除吗?主人是否可以不亲自泡茶呢等等,我们要谈的问题有第一,抵达现场后接二连三参观几座茶场几个泡茶空间,然后进入泡茶的地方开始泡茶喝茶,这种安排欠缺周到,不合符生活起居基本需求,参与茶会的客人经过一段时间的赴约路途,想必需要稍息一会舒展四肢筋骨、松松精神,再洗洗手,整顿一下头发脸容衣饰才进入情况会比较舒服。故此给予客人们少少时间充电准备是必要的。顾及不上谈这个休息处是否达到专业水准的话,迁就一下就在茶场前旷地上的小亭子,或在小偏厅略待一会儿也是可以的,这个时候,最好能为客人奉上一杯茶水润润喉解解渴,一杯茶完了恢复体力后正好开始。

第二在茶会中主人不亲自泡茶无论在专业或情感或礼仪上都说不过去,先说专业,甲君是制茶、卖茶的茶工作者,他需要懂得泡茶、喝茶才能知道自己的茶做对了还是做坏了,这不单单只是为了下次可以改进制茶技术,还有重要的是一个会泡茶和喝茶的制茶者、卖茶者,他才能亲身体验到茶汤喝进身体里所产生的舒适感或不适感,是怎么地深深冲击着人们的肉体与精神的健康,能够体会此一发现,茶界工作者将会感同身受,激发要建立把每一个细节做好的态度。

再说情感和礼仪,此次茶会甲君邀请的是茶界长者,是大家敬重的茶道导师,招呼老师喝茶,最精检得体易于执行的学生之礼,莫过于自己亲手设置泡茶席,亲手泡茶再亲手奉上一杯茶给老师,这种时刻,没有比真心地侍候老师喝一杯好茶更能表达对老师的敬爱与珍惜了。如今主人袖手旁观,指派两位小妹下场泡茶,而二妹又不晓茶法,粗糙的泡茶奉茶给老师而主人不觉得有什么怠慢,这暴露了茶界的隐患:一,茶界工作者不泡茶,二,茶业专场没有专职泡茶师掌泡茶席,三,即使有优良冲泡技术的泡茶师,此次茶会也应由主人亲自为老师泡茶才不会失礼,但显然的甲君还未曾在这方面建立认知。

第三谈小铝箔袋包装茶叶运用的不恰当 。小,是希望照顾到茶叶一次性使用,免于大包装需要频密打开而不利收藏茶叶,所以商家为泡茶者预设了用茶量将之包起来,但长期这样下去商家就操纵了泡茶者的用茶量,泡茶者将逐渐失去对应用茶量的判断能力。为何用铝箔材质加上真空处理,都是为了加强密封效果,不让茶叶曝光接触空气,总的来说运用小铝箔袋包装茶叶就是预防茶叶变坏。那是我们的悲哀,茶叶制工品质若是到位,茶叶岂会比蔬菜还容易变坏。

正常情况制作的茶叶,并不适合都将之收进小包装,需视茶性而定,比如无发酵的绿茶、部分发酵的清香型乌龙茶可采用小包装,比如武夷岩茶、普洱茶没有必要使用小包装,这两类茶于存放过程适合大量收在一起与微量空气互相激荡才会醇化。若需要采用小包装,亦没有非用铝箔袋不可的道理,真正要密封才用铝箔质料,有些茶叶需要透气可用棉纸。有些品质欠佳的铝箔袋会有“臭味”,影响茶叶品质。现今铝箔袋的开口是直立的,所以撕开时茶叶很容易跌落出来,装圆粒或扁平外形的茶叶较易开,但装自然卷曲、松散外形茶叶很难掌控茶叶的跌落情况。铝箔袋不改成横向撕开的话,绝不能再用它来包装茶叶。不在乎茶叶不断地这样漫散跌落桌面,是茶文化经过三十多年文化复兴的开倒车的实例。

 

 

 

 

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茶道与抽象艺术-蔡荣章

茶道与抽象艺术

蔡荣章

(2002.07《茶艺》月刊社论)

日常生活中熟悉的事物与声音,我们一看一听就知道那是什么,如果遇到不曾认识的形象或音响,我们就不容易理解了。茶道就是包含了许多一般人日常生活中不熟悉的项目,如果我们理解何谓抽象艺术,就比较容易知道茶道在说些什么了。

茶道是以泡茶、喝茶为载体所呈现的文化性行为,并不是说「泡茶」、「喝茶」不够具象,而是说茶人们是借着有形、具象的泡茶、喝茶行为来表达一些抽象的意念,而这些意念要透过泡茶、喝茶来传达,必须授受双方对「抽象」都有所认知。

我们不能只会欣赏具象的美感,如对象是一个人、一只老虎、一条街道、一间教堂、一段描写鸟叫的乐器声音、一首耳熟能详的民歌。当一幅画只是一些线条与色块的组合、一件雕塑只是一个不明事物的形象、一段音乐只是一些声音的呈现,这就进入了抽象的领域,若这些抽象的图像与声音都完善地表达了作者所要述说的美感与意念,那就是所谓的「抽象艺术」。

对抽象艺术的理解与应用是必须教育的,我们常看到老师带领同学到校外教学,望着群山解释着第一座像狮子蹲坐着,所以叫狮头山,隔壁的山脊像一尊佛像侧卧着,前端是头部,脸部是不是很像观音?接下来的山头说不上像什么,就略掉不说了。听音乐的时候,也是要大家追思曲子像不像孩子哭泣的声音?像不像过年热闹的锣鼓声。这样的教育方式,等到人们看不出画家在画哪件自己熟知的事物、音乐家在演奏哪种自己熟悉的声音或调子,就说看不懂或听不懂了。这就是对「抽象」不了解的结果,但抽象占了艺术、思想、美学的一大部分,缺少了这部分的理解与享受,人生会从彩色的变为黑白的。

所以在茶道的进修上,必须对抽象的概念、抽象的绘画、雕塑、纯音乐等方面多多接触;对茶之色香味形与风格的欣赏也要超越具像事物的羁绊,如此才容易操控茶道诸如空寂、精俭、清和的精神,并于需要的时候,借着茶会的形式将之表现出来。

 

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「茶道流派」的争议-蔡荣章

「茶道流派」的争议Controversy about the Schools pertaining to the Way of Tea

蔡荣章-Rong-tsang Tsai

(2002.02《茶艺》月刊社论Published in “Tea Art”monthly magazine)

中国有没有「茶道1」?有没有茶道流派2?这是最常被问起的话题之一。所以现在我们来谈谈何谓茶道流派?茶道流派如何产生?艺术上的所谓古典主义、印象派、立体派、超现实主义等是由艺术家或学者取得名称后才开始的,还是先有作品与思想,随后才定的称呼呢?

台湾的中华茶联在2001年的年会活动上举办了一场茶道流派展,邀请了十五个「流派」一起展示他们的泡茶、品茗方式。这是一场很有意思、引发很多联想、带动很多议题的事件。

首先是「怎样才可以称为流派?」有两个简答法;一是自己认为是「流派」就是流派,只要取个名称即可,(别人认不认可是另外一回事),二是必须要有一些条件,如有完整且独立的茶道思想与做法,(别人认不认可也是另外一回事)。

其次是「需要社会的认可吗?」有人认为一个茶道流派的成立必须要有别人的认可,也就是要有一定数量的人跟随它的理念与方式,否则只是个人或单位订个名称就成,那不太草率了?但有人认为流派之成立是一回事,大家认不认可又是另一回事,成立就让它成立,慢慢地再由时间与众人的智慧来评判,太快下断语也有危险。

再者是「流派如何产生?」是自己取个名称,标示出是「流派」即可?还是要历经时代的考验,有一定群众基础者?还是由某一个公众团体甄选产生?我们认为自主性的成立与自然形成皆可,前者的方式可以培养良好的生长环境,后者的方式是已看到长成与茁壮后才加以追认。

还有的问题是「要不要鼓励流派的产生?」我们的答案是赞成。因为那也是茶文化蓬勃发展的现象之一,只是不要为流派而流派,应该要有充分的思想与理论基础,自然形成了独特的风格。即使原先并无形成流派的打算,只是风格自然形成,我们也承认它是流派。甚至于我们要说,流派的产生应该是循此途径才健康,历史上所谓的「印象派」、「立体派」,都不是艺术家先定下「名称」而达成的。

以下为文內之编码Coding in the text:

茶道1 Way of Tea 1

流派2 schools 2

说明:

茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文內之编码系方便中英对照之茶道术语)

 

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读茶文化系,毕业去卖茶-20111214周三小方块-蔡荣章

读茶文化系,毕业去卖茶

蔡荣章

20111214周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

初看这个题目,有人会认为是个对立性的话题,学茶文化怎么与卖茶发生关系?卖茶不必小题大作地去上茶文化系的课吧?但是我们认为是一致性的命题,在职业教育里,尤其是高等职业教育,读完茶文化系的课程后,主要的就业方向就是卖茶。

新生到校初期总有同学问道,我们毕业后是不是到茶馆工作?茶馆能容纳我们这么多人吗?他们需要我们这种学历的人去端茶送菜吗?我们是不是去茶艺馆做茶道表演?我们会恳切地回答他们,没错,这些都是可以去就业的岗位,你们毕业后也都会有能力称任那样的工作,但最主要的职场应该是茶叶卖场,如茶业门市、茶业公司。

到茶业公司去卖茶不是应该唸市场营销吗?没错,但它的人才培养目标是泛泛的市场,而茶文化却针对着茶叶而来,更有针对性。茶文化系毕业的学生在市场第一线更有推介茶商品的能力。

那为什么要叫茶文化系,是不是叫得不真切,是不是叫得太笼统?不会的,要这样叫才能显现茶商品的全貌。因为从市场经济力的高度来看,茶叶的市场价格包含了50% 以上农产品以外的文化价值,这部分价值是自古(最少从唐代) 人们体会,并以文字(如诗词) 、绘画累积的结果。我们现在卖茶叶要把这部分一起卖掉。如何卖呢?先弄清楚什么是属于茶的文化,把它说明白,将它具体的表现,让顾客可以买得到、享用得到。这些功力有赖“茶文化”的课程,除了对茶的了解、泡得一手好茶外,还得对茶的历史文化、思想美学有深刻的理解,还得有将这些文化内涵表现的能力(如美术、音乐、文学、插花、香道等课程) 。

所以高职的人才培养目标可以这么说:茶文化系是培养学生行销茶与茶文化的能力。

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我们在泡茶上所下的功夫有没有输给学琴的人-蔡荣章

我们在泡茶上所下的功夫有没有输给学琴的人

蔡荣章

(2004.06刊于《茶艺》月刊社论)

我们一直希望「茶道」能与「美术」、「音乐」、「体育」一样,成为教育体系中基础课程的一环,不是在思考学生上了这种课后有何就业机会才决定开不开这门课。进一步当它变成生活教育的一部分后,其陶冶性格、美化生活的功能要求即将到来,这时,我们要求的是:「勤练泡茶」。

有一次泡茶师考试的检讨会上茶友提出这样的问题:学琴的人每天要练数小时,长期磨练下来才能称得上「家」,反观我们泡茶的人,嘻嘻哈哈地聊天泡茶,哪能称得上「道」?被他这么一问,环视一下身边的茶友,在准备泡茶师考试的前一两个月,每天八小时,甚至十小时的泡茶练习是有的,考期过后是否还经常勤练就不得而知了,但是「要勤加练习」的观念,不如学音乐、学绘画的人是可能的,因为茶道教育的深入与普及度尚不如音乐与绘画。

学音乐、美术的人都知道非得把演奏(或歌唱)、绘画的能力磨练好,是无法将艺术的境界表现出来的,茶人们也应该深刻体会泡茶的功夫是茶道表现、茶道体认的基础,而泡茶的功夫必须天天勤加练习,使茶汤能控制得精准。

或许是一般茶人未曾深究茶道的内涵,不知道茶道并非只是精美的茶具、漂亮的衣服,加上插花、焚香就成的,主要的还是茶人自身泡茶的功夫与情境、思想、美感的掌控,而这些又都是以泡茶、知茶、赏茶为基础,这些基本工非得依赖勤加练习才能得到。

音乐家与画家透过音乐与绘画将艺术表现出来,然后举办演奏会请大家来聆听,或将绘画作品卖出去;茶人们也应该有此能力与价值,将茶泡好,将茶境表现好,然后请别人付钱享用。

我们经常以音乐或绘画为例来说明茶道的本体与价值,今天并以音乐、绘画的基本功夫来说明泡茶在茶道上的重要,而且以音乐与绘画的「有价」来表明茶叶以外的茶道价值,希望茶道能很快地提升到「很值钱」的地步。

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泡茶者的服装-20111207周三小方块-蔡荣章

泡茶者的服装

蔡荣章

20111207周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

谈到泡茶者的穿着会有二类不同的意见,一是泡茶喝茶各有不同的状况,无法要求,二是应有一定的规矩。主张无法要求者的意思并不是指泡茶的层级或当时的情境,而是各有风格上的主张,甚至有人认为光着身子都是可以表现的手法,从艺术的角度衡量,确是无法规范。持第二种看法的人是站在对茶的尊敬,以及从饮食卫生的角度出发的,当然具有颇重的精致性文化要求。

第一种看法姑且不说,进入第二种看法之时,我们要先解除教条式的框架,如“懂得喝茶的人要穿茶服” ,这有二层无什道理的框架,一是“懂得喝茶的人” ,二是“茶服”。另一个必须解除的是纯属个人主意的说法,如泡茶的服装不可以有太多的线条且颜色要使用中间色系(即不要纯红或纯绿等),这样的说法容易限制茶文化的发展。另一项不正确的观念是以为谈泡茶者的服装只是为了茶道表演,我们觉得谈泡茶者的服装除包含表演外更应着重在生活应用上。

解決了观念上的问题就可以进入泡茶者服装的客观问题了。普遍存在于饮食界的卫生要求在泡茶上是应该遵守的,如头发要束紧,甚或戴上头罩。衣服尽量包住身体避免体味散发,如长袖优于短袖或无袖。袖口不要太宽松以免扫到茶具、浸泡到茶汤。避免飘散的领带与装饰,以免沾到茶汤或绊倒茶具。避免太过抢眼的款式,免得大家只注意到泡茶者的服饰而忘了泡茶的进行与茶汤泡得如何。

有些人赞赏穿着代表国家或地区或族群的服装泡茶,因为看来显著,而且有着特定泡茶風格的代表性,大家不敢太直接批评泡茶者的泡茶功夫。但是除非是以表演为重的场合,否则这样风格的服装仍然要设计得合乎泡茶的功能与规范。

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种茶难制茶更难喝茶难上加难-20111130周三小方块-蔡荣章

种茶难制茶更难喝茶难上加难

蔡荣章

20111130周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

种茶难,为什么? 因为首先要找出适合种茶的微酸性土壤,适合茶的温热帶气温,常年湿度高的天候。还要选择适合的茶树品种,种植期间还有施肥、病虫害防治等问题,市场上还会有农残的限制、有机质量的要求。到了采摘的时候,还得考虑茶青的成熟度、选取的芽叶数。除了这些专业性的能力外,还得听命于老天爺在气候上的配合。说来种茶确是不容易。

制茶要懂得土壤、海拔、气候对茶青造成的影响,还要懂得品种的特性、采摘的方法、老嫩的程度,采摘当天与前几天的气象。制茶当天的日照、温度、湿度、风向也左右着制作的方法与成品的质量。制茶师傅还得会看茶青的转化而施予相对的方法,初制完成后还要依市场的需要分类出不同的等级、塑造出不同的风味。这一阶段的制茶除了要理解上一阶段种茶埋下的因素外,还要加上自己这一阶段的专门知识与能力,所以说制茶更难。

喝茶是包括泡茶的,不管泡茶还是喝茶都只能凭借茶干与茶汤来理解茶的前生与今世,(前生是种茶那个阶段的种种,今生是制茶时候遇到的种种条件)。这有一定的难度,要对种茶与制茶有深入的研究才能从结果(茶干与茶汤) 反推到源头的各种现象。从茶干认识了该泡茶后,还要选择适合的水溫、冲泡器、茶水比例、浸泡时间,把它的风格表现出来。泡出了茶汤就剩下单纯的喝茶了,喝茶除了理性的识茶外还要知道把“他”泡好了没有,有没有把他的个性表现得很恰当。接下来还要屏除自己的好恶心,客观地欣赏他,与他交朋友,还要懂得自己的体质,求得最佳的饮茶方式。这许多的种种是不是可以说“喝茶难上加难”?

 

 

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