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茶,它的身材与体态-20120328周三小方块-蔡荣章

,它的身材与体态

蔡荣章

20120328周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

吉祥在书上看到茶叶制成后,“条索”如何如何,“外形”如何如何,对这两个词一直理不清楚,就跑去找徐老师请教。徐老师拿了一张A4的复印纸与一张大约同样大小的圣经纸,将它们分别抽揉成长条状,抽揉的力道大约一致,然后告诉吉祥,把这二张纸当作二片茶青,现在都已经过揉捻,而且揉成条状。接着问吉祥,这二片叶子哪一片的紧结度较佳。吉祥回答说是圣经纸揉成的那片,老师说:对了,因为圣经纸比较柔软,纤维质比较细嫩,所以揉捻起来容易紧结,它代表著较嫩的叶子。复印纸比较厚,纤维比较粗,所以揉捻起来的紧结度没那么好,就好像成熟度较高的叶子。

徐老师拿起紧结度较差的那张纸,将它揉成一团,告诉吉祥这茶青被揉成了球状,就是所谓的球形茶,另一片茶青被揉成条状,就是所谓的条形茶。老师问吉祥:哪片叶子的紧结度较高?吉祥一时不知道怎么回答,老师说我知道你在迟疑什么,这就是茶界沟通上存在的一处盲点,因为你听我的问话不知道我是在指茶青条索本身的紧结度还是在说成茶外形的紧结度。如果我问的是哪片叶子的条索紧结度较高,你一定很肯定地说是圣经纸揉成的那张,即使复印纸揉成的那张被揉成了球状,但它的条索紧结度依然不如外形是条状的那张。如果我问的是哪片“成品茶”的外形紧结度较高,你也马上可以回答是复印纸揉成的那张。

徐老师又补充道,如果有人形容某茶“是揉成条索状的” ,这种说法是不对的,因为条索是指成品茶的茶身,不是指茶身的形状。使用条索的目的若不是在说它的紧结度,就是在说它揉成什么形状。条索的紧结度是指叶片皱褶的紧密度,叶片愈嫩愈容易紧结;条索的形状是指被揉成什么形态,如条状、半球状、球状等。

吉祥感谢老师使用这种方法教他认识茶的身材与体态,他自解为身材就是条索,体态就是形状。

(2042)

茶的好坏我知道-20120326周一喝茶慢-许玉莲

茶的好坏我知道

许玉莲

20120326周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

碧姬用过午餐回到办事处,直走向白女士说,要泡茶。白女士说,好。白女士书桌边原本设置有个小茶席,近几天书稿文件多,就把茶席收起,让书稿占用了,这时听闻碧姬要泡茶,心软得可以,赶紧起身收拾书稿让位,碧姬去料理间张罗煮水器及热水,白女士把桌面细细抹干净,再铺上一块纯棉布,其余就交给泡茶者本人准备。碧姬拿着煮水器及热水回来,她说桌面清理得好及时。放下器具,碧姬望望白女士的藏茶架子,说泡什么茶。白女士伸手一拿,她说泡凤凰单丛。

碧姬接过茶罐打开观看,嗅香,然后她说潮州茶要用潮州壶。过了一会,她说你这里没有潮州壶。白女士说不一定要用潮州壶。随即碧姬选了一支约125cc大小的砂壶,五只水墨描花的八十年代小茶杯,每只约20cc。茶倒出来置茶荷,她说够吗。白女士看看,说我们大约喝六道,加三分一吧。碧姬说红萤喜欢单丛,黑童喜欢单丛,叫他们过来喝。黑童带着甲到来,说快泡快泡。碧姬说等红萤一起才开泡。黑童说真麻烦。人到齐,碧姬也准备就绪,热水也煮开从壶嘴冒出微微蒸汽,她把热水浇进壶内,壶里就像有个茶精灵被唤醒了,化成一缕香气轻轻飘在空中,每个人都被摄住了,眼神痴痴望着茶壶。过了一会,碧姬提壶轻轻将茶汤倒出,再分给各人。

红萤单手掌环抱着茶杯,慢慢啜入一口含着,嚼之,再一口。红萤说好满足啊,这个单丛和上次那个比较,这个浓稠甘醇得多,上回那个品质不够好。黑童说只是不一样的味道而已。接着,一道接一道,五道后,碧姬说滋味很饱满,比上回那个好。黑童说味道不一样罢了。碧姬冲泡第六道,红萤说这泡浸久一点。

喝完第六道,白女士说这个茶果然比上回那个品质好,它的香和味是交结的,香一直盘旋在上颚,喉底一直有余味,滋味也丰富,汤色的彩度与亮度亦好,即使浸泡久一些,微微苦味却依然可口,上回那个香气淡薄,只留在第一道茶的杯底,味道只有“死苦涩”在舌底,下不去,缺乏回甘的活力,这是品质不一样了,而不只是味道风格不同。甲说喝茶为什么要喝到这么严肃?烦死了。红萤说这个茶喝了不会有饿的感觉,是好茶。碧姬慢慢的把最后一口吞咽了,笑眯眯与白女士说舍不得这么快喝完它。顿一下,又说你怎么知道我今天需要喝这个茶?

 

 

(1944)

英国茶道在马来西亚-许玉莲

英国茶道在马来西亚

许玉莲

2012.01月刊中国武夷山《问道》杂志每月专栏

马来西亚有两处地方可以欣赏、一探英国茶道的做法,一是位于吉隆坡的Carcosa,另一是位于金马伦高原的Smoke House,两个所在地都是英国人在马来西亚独立前殖民时代遗留下来的建筑物。英国人癖爱在殖民地建造白色别墅,定址必在山坡,庭院环境尽是草坪,茂密樹林作为自然屏风,低调又冷僻地自成一英国小宇宙。

上图:Carcosa

上图:Smoke House.Cameron

先说 Carcosa,在城市边缘湖滨公园深处树林山坡之巅,约1896年由当时英国驻马来联邦总督Sir Frank Swettenham下令盖造并以意大利文为它命名,Carcosa是“亲爱的地方”之意,1904年成为Sir Frank Swettenham的官邸,不但建筑物内部构造、布局比如玄关、书房、图画室、长廊、小阳台完全照本宣科依足英国本家,包括生活起居饮食习惯的格调无一不按部就班重现,1989年,它正式成为酒店,同年英女王抵马来西亚参加共和聯邦首長會議時就下榻在这里,百年前主人与百年后客人的显赫身份致使酒店在管理时以经营整套英国人的生活包括吃什么喝什么如何消遣等为主脉,因而造就此所在喝英国下午茶的优势。

我最近一次造访是在2011年12月5日,现将当时经过整理、记录分析如下:

一.举办茶会的方式。他们实施电话预先订座方式,为什么?为了点算人数以便安排座位,座位有限是一个原因,还要准备就绪所应用的茶叶茶具,定制新鲜出炉的茶点,茶点采取当天用多少做多少的做法 。预约是英国人表现有教养的礼数,传统上家族间或妇女们办茶会都会写信相约的。我们打电话过去,被告知这个月只有两天有空挡,赶忙约下来了。

二.品茗环境的设计。他们几乎原封不动按照着英国家族向来的传统,在别墅的图画室,以及图画室落地长窗外的小阳台安置泡茶席。图画室内凡有门窗就挂上玫瑰花图案古典款式的布帘,三几座主要泡茶席的背景墙上挂着几幅以鲜花为主题的油画,室中央小圆桌上的主要花饰,是用鲜红玫瑰花串成的花圈,较大的泡茶席上摆有小圆状圣诞饰物,小茶席无,角落头有钢琴,随时可坐上去弹一首“圣诞老人进城了”的样子。小阳台有四组沙发茶几,伸展开的左右两方长廊有数套桌椅。从小阳台望出去有由大草坪、鲜花丛林、树林组合而成的庭园。

上图:图画室的茶几

 

上图:小阳台

上图:阳台外的草坪

上图:玫瑰玫瑰玫瑰

英国茶道初创时贵夫人们在小偏厅或图画室等空间举办茶会,到了十八世纪英国茶道全盛时代,除了以上可作为品茗环境,人们也盛行在露天庭园举行家族茶会,就叫庭园茶会,茶会的其中之一内容包括散步,故此小阳台走出去必须有草坪可供散步才堪称是完整的举办茶会的环境,Carcosa至今保留这种习惯。

三.泡茶席的布置。沙发椅搭配茶几仍然是主流,供两人使用的有:二单座沙发椅,一大一小圆茶几。供四人使用的有:一双座、二单座沙发椅,一长形二小圆茶几。约八至十人使用方形或长形木桌椅。提供每位客人一套茶器和食具,计有主茶器:茶壶、茶杯碟组、茶匙,但这时茶壶收起,不摆出来。辅茶器:过滤网、奶瓶、糖罐与取糖器。食具:餐盘、餐巾、刀、叉。食具摆客人正前方,辅茶器在食具上方,主茶器在食具右方即客人伸出右手可抄取。隔壁两人或对面两人可合用一套辅茶器,不必太死板一定要一套。糖罐可备白糖和褐糖各一罐,视乎客人需要。这两样都是为适应现代观念而改变。另一样,过滤网并未摆出来,如果客人选饮茶叶是散茶,服务生在茶泡好后才会同时将那壶茶与过滤网一起送上茶席,茶壶置茶杯碟组上方,过滤网置茶壶右方。以往将茶叶收进过滤球,再置入壶内浸泡这种做法不大实用,茶叶太小会漏出,茶叶太大不够空间,还是换成过滤网令泡茶过程更顺畅。

上图:主茶器-茶壶,散茶叶在里面。茶杯、杯托与茶匙组。滤茶器组。

上图:前-鲜奶、糖组。后-草莓果酱、凝结乳脂组。

四.茶会流程。1.下午茶时间订在下午三时至五时,时辰未到恕不招待,逾时不候。2.服务生为客人介绍茶。3.稍后,服务生用托盘端出所有客人的茶,置放待合处。4.茶泡好后,服务生将一壶一壶茶送奉上桌给正确的客人。5.第一杯茶由服务生亲自为客人倒进茶杯里,服务生右手握壶,左手一磁碟托壶底,于客人右侧倒茶。6.倒毕,将茶壶放在主茶器上方。7.接下来在壶里的茶由客人自己随意添加。8.上茶完毕,大约喝了一、两口,服务生上茶点,茶点盛装在三层架,三数人用一个架子,放在数人中间。9.茶点进食得差不多,茶也快要喝完时,服务生不等吩咐,会自动前来为客人添热水。他们用了两种方法添加热水,拿着一支热水瓶前来茶席上把水倒进茶壶, 或把茶壶回收进料理室添加。10.送出草莓果酱和凝结乳脂,各用瓷罐盛装,各有抹酱小刀一支,预备等一下给司空饼抹着吃。11.服务生捧着一篮刚烧烤出炉的热腾腾司空饼,亲自为每一位客人夹入餐盘。12.用过茶点,茶也喝完,茶会结束。这里要注意,整个茶会流程的用心所在,在于服务生扮演主人的角色投入十足,同一位服务生从头至尾亲自侍候完毕,彷如英国家族举办茶会,必定由家中最崇高地位的祖母、外婆、母亲为大家泡茶和烤司空饼一样,这种英国茶道礼仪,将茶升华至不再只是饮料,而是一种特别高贵难得的饮品。

上图:值班侍应生把自己当做主人角色。

上图:茶点架。

上图:司空饼亲自送上碟子。

五.供应茶叶的种类。分成六类1.红茶:英国早餐茶(锡兰)、伯爵茶(大吉岭)、tiger hill、hannutty,2.花草茶:摩洛哥薄荷茶、茉莉、黄春菊,3.中国茶:白牡丹、Hidden Pu-Erh,4.日本茶:煎茶,5.调味茶: Choco Mint Truffle、Cream Caramel,6.水果茶:草莓、Bellini(Peach)。保留了下午茶中最传统,与茶点味道最搭调的英国早餐茶和伯爵茶,却也添上几个与下午茶无甚关系的茶叶,为了适应来自不同地域、不同界面消费者的需求。我们一行九人叫了九款不同的茶,故此有机会试品,英国早餐茶与伯爵茶品质优良,滋味很好,值得喝,其他的七款逊色很多。

 

六.选用器具。所有茶具与食具,清一色使用同样造型与图样瓷器,制工精细,瓷面亮丽,握着好舒服,看着也美丽,全部滚金边镶着一圈蓝宝石的蓝边,一朵一朵玫瑰花环圈盛放。我最爱不释手的是那过滤器与托,纯银打造,意大利制,非常精工非常结实,时日用旧了,银上泛紫,好艳。

七.提供的茶点。三层架由上而下,上层:新月形面包、鸡蛋三文治、土耳其火腿三文治,中层:Christmas Fruit Cake、Maroon mouse in crystal glass,下层:Home Made Christmas Stolen Filled with Pure Almond Filling、Hot Christmas Pudding with Vanilla Sauce、Home made cookies。最后上桌是司空饼。总共出现九种不同茶点,每款每人只限一件。茶点的份量倒不是很大,年轻男生会说不够,由于本月是耶稣圣诞月,其中三款特为此节日而做,传统圣诞茶点略甜,有些人吃不惯,这是吃不完的原因。不知为何此次没有供应新鲜草莓,以往倒是不缺的。他们的司空饼非常美味。

  (3066)

第十二章 茶学综论-Chapter TwelveTea Studies Synthesis-蔡荣章Rong-tsang Tsai 编著Editor

中英文”茶学术语”Chinese-English Tea Studies Terminology

蔡荣章Rong-tsang Tsai   编著 Editor

(2010.02台北陆羽茶艺股份有限公司 ISBN978-957-9690-06-5)

第十二章 茶学综论-Chapter TwelveTea  Studies Synthesis

一.茶道内涵图解Tea Lore Connotation Diagram

12.1.茶道内涵Tea Lore Connotation

12.2.第1圈:茶道载体 1st Circle:Tea Lore Medium

12.3.茶Tea

00.0.茶汤Tea Liquid

00.0.泡茶Tea Brewing

00.0.茶器Tea Utensils

12.4.奉茶Tea Serving

00.0.品饮Tea Savoring

12.5.茶食Tea Cuisine

12.6.环境Environment

12.7.第2圈:茶道平台 2nd Circle: Tea Lore Platform

12.8.茶法Brewing Methodology

12.9.茶会Tea Functions

12.10.第3圈:茶道内涵 3rd Circle :Tea Lore Connotation

12.11.美感Beauty Notion

12.12.艺术The Arts

12.13.思想Ideology

12.14.道德Morality

12.15.第4圈:茶道特质 4th Circle :Tea Lore Characteristics

12.16.审美Beauty Appreciation

12.17.创新Creativity

12.18.空寂Quiet and Desolate

12.19.精俭Simple and Exquisite

12.20.无Emptiness

12.21.清和Purification

12.22.利他Benefits

12.23.和谐Harmony

12.24.健康Health

12.25.第5圈:茶道素养  5th Circle :Tea Lore Accomplishments

12.26.美学Aesthetics

12.27.绘画Painting

12.28.音乐Music

12.29.书法Calligraphy

12.30.篆刻Engraving

12.31.雕塑Sculpture

12.32.文学Literature

12.33.陶艺Ceramics

12.34.哲学、宗教   Philosophy, Religion

12.35.修身Cultivation

12.36.伦理Ethics

12.37.医药Medicine

12.38.舞蹈Dance

12.39.戏剧Drama

12.40.香道 Incense Lore

12.41.建筑Architecture

12.42.花道Flower Arrangement

12.43.识茶Tea Recognizing

12.44.制茶Tea Making

二.茶叶沖泡与茶汤内涵Tea Infusion and Tea Liquid Connotation Diagram

12.45.第1圈:茶汤色香味的内涵

1st Circle: Tea liquid Color-Scent-Taste  Connotation

00.00.茶 汤 Tea Liquid

12.46.色相 Hue

12.47.明度  Brightness

12.48.彩度Saturation

12.49.清澈度Clarity

12.50.香型 Scent Type

12.51.强度 Strength Degree

12.52.持续度 Flavor Endurance

12.53.香性 Scent Character

00.00.茶性 Tea Character

12.54.调和度 Harmonious Degree

00.00.稠度 Richness

00.00.强度  Strength

12.55.第2圈:泡茶五要素5-Keys of Brewing

00.00.水温 Temperature

00.00.茶水比例Tea to Water Ratio

00.00.时间Time

12.56.冲泡器Tea Brewing Vessel

12.57.水质 Water Quality

12.58.第3圈:影响茶叶浸泡时间的因素  Factors Affecting Tea Steeping Time

12.59.水可溶物溶出速度(内在因素之一)

Water substances soluble speed(one of the Inner Factors)

00.00.茶叶完整度  Tea Leaf Integrity Degree

00.00.枝叶连理情形 Stem and Leaf Joint Condition

00.00.叶形大小 Leaf Shape Size

00.00.芽型或叶型Tip Type or Leaf Type

00.00.茶青成熟度Tea Harvest Maturity Degree

00.00.外形紧结度Tea Shape Tightness

00.00.条索紧结度Leaf Twist-Tightness

00.00.发酵程度Fermentation Degree

00.00.萎凋程度 Withering Degree

00.00.揉捻程度 Rolling Degree

00.00.焙火程度Roasting Degree

12.60.陈放年份 Storing Time

12.61.渥堆情形 Piling Condition

00.00.虫咬情形 Insect Bitten Condition

12.62.水可溶物多寡(内在因素 之二)

Water substances  amount(another Inner Factors)

00.00.焙火程度Roasting Degree

00.00.发酵程度 Fermentation Degree

12.63.茶青质量Fresh Leaf Quality

12.64.外在因素Outer Factors

00.00.茶量 Tea Amount

00.00.水温Temperature

12.65.水质 Water Quality

12.66.冲泡器材质Brew Vessel Material

00.00.倒干程度 Drain Drying Degree

00.00.每泡间隔时间 Every Brew Interim Time

12.67.前一泡的浓度Previous Brew Strength

三.茶法与茶会类型图解Tea Methodology and Tea Functions Diagram

00.00.第1圈:十大泡茶法1st Circle: The Ten Tea Methods

12.68.泡茶法Tea Brewing Methodology

00.00.小壶茶法Small Pot Tea Method

00.00.盖碗茶法Cover Bowl Tea Method

00.00.大桶茶法Large Capacity Tea Method

00.00.浓缩茶法Concentrated Tea Method

00.00.含叶茶法Nonstrained Tea Method

00.00.旅行茶法Travel Tea Method

00.00.抹茶法Whisking Tea Method

00.00.煮茶法Boiling Tea Method

00.00.冷泡茶法Cold Tea Method

00.00.泡沫茶法Foam Tea Method

12.69.第2圈、3圈:因形式而分的茶会类型与举例

2nd and 3rd Circle: Classified by the Tea Function Style, and Examples

12.70.茶会类型 Tea Function Type

12.71.茶席式 Tea Site Style

12.72.桌上茶席 Table Tea Site

12.73.席地茶席 Ground Tea Site

12.74.榻榻米茶席Tatami Tea Site

12.75.宴会式 Banquet Tea Style

12.76.茶席个别供茶式 Tea Site Supplying Tea Individually

12.77.统一供茶式 Supplying Tea Centralized

12.78.流觞式Floating Cup Style

12.79.曲水茶宴 Winding Creek Tea Gathering

12.80.环列式 Circle Tea Style

00.00.无我茶会Wu-Wo Tea Ceremony

12.81.礼仪式Etiquette Style

12.82.四序茶会Perennial Tea Ceremony

12.83.献茶礼Offer Tea Ritual

12.84.寺院茶礼 Temple Tea Ceremony

12.85.第4圈:因目的而分的茶会类型

4th Circle: Classified by the Tea Function Purpose

12.86.为茶道  For Teaism

12.87.为庆祝 For Celebrating

12.88.为追思 For Remembrance

12.89.为游兴 For Leisure

12.90.为社交 For Socializing

12.91.为仪轨For Rites

四.无我茶会要义图解Wu-Wo Tea Ceremony Connotation Diagram

12.92.第1圈:茶会队形 1st Circle: Tea Function Formation

12.93.围成圆圈泡茶gather to form a circle to brew tea

00.00.第2圈:特殊做法 2nd Circle: The special way

00.00.抽签决定座次Drawing Lots for Seating

00.00.茶具自备泡法不拘prepare tea ware and not confined to any brewing manner

00.00.单边奉茶same direction tea serving

00.00.茶叶自备种类不拘 Prepare tea leaf of any kind

00.00.品饮自己与别人的茶汤 Drink one’s own and others tea liquid

00.00.依公告事项行事无需指挥 Follow Public Announcement no need for

a  director

00.00.泡茶席间不语Remain silent during brewing

00.00.第3圈:七大精神 3rd Circle: The Seven Principles

00.00.无尊卑之分No matter to social status

00.00.无流派与地域之分No distinction of school or region

00.00.无报偿之心No reward is expected

00.00.无好恶之心No bias

00.00.求精进之心Concentrate and  improve

00.00.遵守公共约定Everyone follows the public announcement

00.00.体现群体律动之美Express group rhythm and harmony

12.94.第4圈:衍生意义 4th Circle: Derivative Significance

00.00.随遇而安Feel at ease under all circumstances

12.95.信任 Trust

00.00.无所为而为Actions without intentions

12.96.不排斥新事物Don’t rule out new things

12.97.反求诸己Self-examination

12.98.清和 Pure and peace

00.00.培养默契cultivate tacit understanding

12.99.第5圈:积极作为 5th Circle: Positive Action

12.100.〝茶席设置〞、〝与会心情〞以精简为原则

“Tea Site Setup”,   “Participation  Mood”use simple and exquisite principles

12.101.将选定的茶席与泡法做得是自己当时的最好Tea site and tea method once

selected do it best

12.102.有人围观时行〝对外奉茶〞If there are spectators have “spectator serving”

12.103.携带乐与大家分享的茶具与茶叶 Bring tea ware and tea that others

will enjoy

12.104.茶会名称不涉广告  Tea function name can not involve advertising

12.105.会后不交换茶具以为纪念 After tea function exchanging tea ware is

not    expectable

12.106.不要因自己的表现令与会者感到不悦 Do not let participants become

displeased because of one’s behavior

12.107.理解无中生有、有无交替的意义 Comprehending ‘being’ comes

from  ’emptiness’, and being and emptiness is circulation

五.茶文化与茶学图解Tea Culture and Tea Studies Diagram

六.茶文化与茶学图解Tea Culture and Tea Studies Diagram

12.108.茶文化 Tea Culture

12.109.茶學 Tea Studies

12.110.茶道Tea Lore

12.111.茶道載体Tea Lore Medium

12.112.茶道平台   Tea Platform

12.113.茶道內涵Tea Lore Connotation

12.114.茶道特質Tea Lore Characteristics

12.115.茶道素养Tea Lore Accomplishments

12.116.茶歷史Tea History

12.117.產業史Industrial History

12.118.生活史Life History

12.119.茶藝史Tea Arts History

12.120.思想史Ideology History

12.121.茶生活 Tea and Life

12.122.民生 Life

12.123.禮俗 Customs

12.124.醫藥 Medicine

12.125.茶推廣 Tea Promotion

12.126.語文 Languages

12.127.廣告 Advertising

12.128.宣傳 Publicity

12.129.教育Education

12.130.茶產業Tea Industry

12.131.栽培Cultivation

12.132.制造Manufacturing

12.133.行銷   Marketing

12.134.政經 Politics

12.135.茶文化乃偏重内涵而言 Tea Culture emphasizes its connotation

12.136.茶学乃偏重课程而言Tea Studies emphasizes learning

七.茶学书库分类索引Tea Studies Library Classification and Index

首阶编码1st Order Code 首阶分类1st Order Classification 2阶编码与分类2nd Order Code and Classification 注Remark
B 茶思想Tea Ideology B1. 茶思综述Tea Ideology Synthesis 含文集Including collection of works
B2. 茶哲Tea Philosophy 含道德. 思维Including morality and thinking
B3. 茶与宗教Religious studies
B4. 茶美学Tea Aesthetics
D 茶政策Tea Policies D1. 茶政经军Tea Politics , Economy, and Military 如茶马政策、榷茶法Such as tea-horse Policy, tea taxes
D2. 茶法规Tea Laws and Regulations 现今Presently
F 茶经济Tea Economics F1. 茶经济综述Tea Economics Synthesis
F2. 茶行销Tea Marketing 含通路Including sales route
F3. 茶餐饮Tea Restaurant
F4. 茶广告Tea Advertising
F5. 茶包装Tea Packaging 含茶叶茶具Including tea leaf and tea utensils
G 茶文化Tea Culture G1. 茶文化学Tea Culture Studies 另有Z1.茶学综述And other “Z.1.Tea Studies Synthesis ”
G2. 茶文化比较Tea Culture Comparison 含品项、地域之比较.各国泡茶法归’L2.泡茶’Including  kind and region comparison,  Country’s Tea brewing methods belong  to ‘L2.Tea Brewing’
G3. 文化茶集Tea Culture Collection of Works 即茶文化类之文集Present tea culture classification and collected works
G4. 文化茶址Region of  Tea Culture
G5. 茶教育Tea Studies Education 含推广Including promotion
H 茶译文Tea Translation H1. 茶英译Tea English Translation 仅茶术语之译,译著归其所属类别Only tea terminology translation, translated version belong s to their order
H2. 茶日译Tea Japanese Translation
H3. 他语茶译Other Language Tea Translation
I 茶文学Tea Literature I1.茶文综述Tea Literature Synthesis
I2.茶诗Tea Poetry
I3.其他茶文Other Tea Literature 含非茶作品including tea related works
J 茶艺术Tea Arts J1.茶美术Tea and Fine Arts 含音乐、陶艺including music, and ceramics
J2.品茗Tea Savoring 含识茶、饮食、相关作物Including tea recognition, food and beverage, and related foods
J3.品茗环境Tea Ambience
J4.茶花石等Floral Arrangement and Stone Appreciation 插花、石艺、挂物floral arranging, stone appreciation, hanging Art
J5.香道Incense Lore
K 茶史地Tea History and Geographical Characteristics K1.茶史茶事Tea History and Matters 含单位志including organization history
K2.茶产地Tea Growing Region
K3.茶书茶人Tea Books and Tea Man
K4.茶俗Tea Customs
K5.茶史期刊Tea History Periodicals
L 泡茶法Tea Brewing Method L1.泡茶综述Tea Brewing Synthesis
L2.泡茶Tea Brewing 含水including water
L3.茶调饮Tea Beverage 含咖啡等非茶类including coffee and non-teas
M 茶会Tea Function M1.茶会综述Tea Function Synthesis
M2.茶会Tea Ceremony
O 茶化学Tea Chemistry O1. 茶化学Tea Chemistry
R 茶保健Tea and Health R1.茶健综述Tea Health Synthesis
R2.茶保健Tea Health Care 含民俗药方including folk prescriptions
R3.茶医药Tea Medicine
R4.茶保健期刊Tea Health  Periodicals
S 茶农业Tea Agriculture S1.茶作综述Tea Production  Synthesis
S2.茶品种Tea Varieties
S3.茶耕作Tea Cultivation 含土壤肥料、病虫害,相关作物Including soil fertilizer, plant diseases and insect pests, and related crops
S4.茶园机械Tea Plantation Machinery
S5茶园永续Tea Plantation Sustainable Agriculture 如有机茶(含加工)、生态保育,such as organic tea(including added processing), and ecology,
S6.茶叶期刊Tea  Periodicals 以茶作、茶造为主者primarily for tea growing and making,
T 茶工业Tea Industry T1.茶造综述Tea Making Synthesis 与‘茶作’ 同述时归’S1.茶作综述’.if including tea growing, belongs to ‘S1.tea production  synthesis’
T2.茶初加工Tea Primary Processing 含广义茶饮including non-teas
T3.茶厂机械Tea Factory Machinery
T4.茶审检Tea Inspection 含审评、检验、标准including tasting, inspecting, and Standardizing
T5.茶深加工Tea Advance Added Processing 含茶多元应用including tea multiple application
W 茶器Tea Utensils W1.茶具、饰物Tea Utensils Decorative Items 含赏including admirations
W2.茶陶等制作Tea Pottery Manufacturing 含史including history
W3.茶器期刊Tea Utensils Periodicals
Y 茶食Tea Foods Y1.茶食综述Tea Foods Synthesis
Y2.茶点心Tea Snacks
Y3.茶肴Tea Cuisine
Y4.茶食期刊Tea Foods Periodicals
Z 茶综合Including Review Z1.茶学综述Tea Studies Synthesis 仅局部综述者、归入所属类别.含茶百科 part of synthesis will belong to their orders.  Including tea wikipedia
Z2.茶学文集Tea Studies Collection of  Works
Z3.茶词典Tea Dictionaries 含综合与专题Including general and special subjects
Z4. 茶综合期刊Tea Comprehensive Periodicals

(3257)

《无我茶会180条》3.4.章场地-蔡荣章

《无我茶会180条》《Sans Self Tea Gathering 180》

蔡荣章Rong-tsang Tsai

1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司

ISBN 978-957-9690-08-9

2012.05.20修订版

第三章 场地问题
14. 室内以什么场地为宜

举办无我茶会的场地并无特殊的要求,只要有一空旷的空间,让大家围成圈圈泡茶即可。原则上无我茶会希望席地而坐,因为没有桌椅的阻隔,人与人间的关系更直接、更亲切,即使一个人或三两个人在家里进行无我茶会,不用桌椅也更能促进彼此情感的交流。但若是地面不宜就坐,或是与会人员不便席地而坐,使用桌椅也可以。
这里所说的围成圈圈并不一定是圆形,四方形、长方形、多边形皆可,只要头尾相接成连续性的一圈即可。只有两人时,这一圈就是两人对坐。

15. 室外以什么场地为宜
室外也如室内,只要有一适当的空间,让大家围成圈圈泡茶即可。在室外进行无我茶会更是要席地而坐才好,否则还要准备桌椅不方便;为了席地而坐,就应该选择有草坪、或铺石板、刷水泥的地方。
一大片草坪或广场最好,但公园里的小径,虽然曲折,也可以沿着它围成一圈。这其间或许被一座小桥隔开了,或者头尾两端无法紧邻,但只要彼此看得见,走得过去,就可以视为接续。遇到地形高高低低时也无妨,只要走起来还方便,爬几层石阶上去奉茶有何不可?
如果是一大片空地,人数又多,如五百人,围成一大圈会显得空荡,这时可围成两圈或三圈,也可以排列成如变形虫般的凹凸队形。

16. 一定要在幽静与风景优美的地方举办吗
举办无我茶会能在幽静与风景优美的地方最好,但有几个状况例外:其一是为了推广,必须选择人多的地方举办,配合解说,让更多的人了解何谓无我茶会。其二是为了训练大家的定力,挑选吵杂的地方举办。有次我们在台北市火车站前一家大型百货公司的门前广场举办,车水马龙,再也没有更喧嚣的地方了,六十个人席地围成一圈泡茶,并奉茶给围观的路人。这样的地方都能够静下心来泡茶,还有什么定不下来的呢?其三是为了特定目的所举办的无我茶会,如到养老院奉茶、为某个纪念日举办活动,就只能迁就既有的环境。

17. 下雨怎么办
在户外举办活动最担心的就是天候不良,如刮风、下雨等,小型或是一群熟朋友间的活动还可以临时改变地方或延期举办,若大型对外公开举办的活动,最好在筹划时就拟订下雨时的第二方案,如附近就有可以避雨的场所或顺延到什么时候。

18. 举办夜晚无我茶会时,场地需要多亮的公共照明
夜晚无我茶会是每人自备「个人照明设备」,所以场地的公共照明不能太亮,如公园的路灯、球场的照明如果太亮,个人自备的灯具就显现不了功能,会场夜晚星光点点的效果也无法表现。但场地也不能一片漆黑,否则人员走动时不方便,且易生危险。

19. 地形特殊,无法达成连续性队形,怎么办
例如我们想办一场赏荷无我茶会,但荷花池是那么的大,人员无法围着绕成一圈,而且两头的人员又相距颇远,要他们视为“连续”,必须走很多路才能奉茶,这时可现场告诉抽到头尾座位的人:前面数位茶友会少掉几杯茶可以喝,因为他们的右边没有足够奉茶给他们的人。后面数位茶友可以少泡几杯,因为他们的左边没有足够让他们奉茶的人(假设是向左奉茶)。这样调整一下游戏规则,无我茶会照样可以运行。

20. 在舞台从事示范性表演时的座位排法
在舞台上以小型无我茶会为例子向大家说明无我茶会的进行方式与精神时,若将座位排成完整的圆圈,除非是圆形剧场,否则靠近台下的一面会是背向着观众,而且挡住观众的视线,所以最好是将靠近观众的一边留出一个缺口,但还是让观众看得出是围成一圈的样子。

21. 作为纪念性无我茶会时,场地如何应变
例如我们为纪念茶祖陆羽一千三百周年纪念,在礼堂塑立了一尊他的铜像,茶友们就从铜像的两旁延伸出去,围成一个圆圈泡茶,每人第一杯茶奉给陆羽,陈放在铜像前的桌面上,剩下的三杯奉给左边二位茶友与自己(假设约定如此),陆羽铜像两边的人视为相邻。

22. 席地而坐时,一个人的空间需要多少,两人相隔的距离该多少,座位前面应保留多少活动空间(参阅25、26条)
席地而坐时,要有一块坐垫,坐垫前方是泡茶与放奉茶盘的地方,坐垫后方是放鞋子与站立的地方,坐垫的右方是放茶具袋的地方,这样的空间,大约需要160cm(前后)×80cm(左右)。
左右侧相邻两人的中间大约需要空出40cm作为走道,如果场地太小,可仅留一边做为走道,也就是每两人紧靠在一起,右边的人从右侧出去奉茶,左边的人从左侧出去奉茶。每个座位前方应空出80cm以上作为别人前来奉茶的空间,也就是说:无我茶会围成的一圈或二圈,两排泡茶位子间的距离不得少于80cm,否则蹲下来奉茶会有困难。80cm也只能容许一个人奉茶,如果两个人要同时奉茶给面对面的两个人,必须有160cm以上的空间。如果受到场地的限制,无法每排保留足够的80cm,那相对的两排就不要一个对一个地排列,而是错开来,这排的「人」对着另外一排的「空当」(如图所示)。

23. 这个场地能容纳多少人
一个场地能容纳多少人参加无我茶会,最简单的方法就是量一量准备要排座位的那一圈或那几圈有多长,将长度除以120cm或100cm,得到的数字就是可以坐得下的人数。第一个数字是坐起来比较宽松的人数,第二个数字是坐起来比较紧靠的人数。如果准备排成两圈,那就将两圈的人数加在一起。
场地的深度也要考虑,一个人坐下,需要160cm的前后位置,它的前面还要有80cm以上的奉茶空间。若深度不够,可以考虑单排或不规则的圆圈。如果同一圆圈的相对两边靠得很近,要让二个人同时奉茶给相对而坐的二个人,必须每人都留有80cm以上的奉茶空间,也就是相对的二人间,要有160cm以上的奉茶空间。
如果没有适当的量距离工具,尤其是大的广场,可事先准备一条24公尺长的绳子,在20公尺的地方打个结。24m的一条绳子(长度)可以坐宽松的20人,20m的一条绳子(长度)可以坐紧靠的20人。
一个人跨一步的距离大约60cm,所以简便的测量方法就是走2步可以容纳一个人,走完拟排座位的圈子,就知道可以容纳多少人了。
如果拟在广场上排一圆形的座位,只要知道“直径”的长度,就可以从“圆周率”算出圆周的长度,也就是:直径x3.1416。如果要排成椭圆形,从短边的直径算出圆周后,再加上一成或二成,就大约是椭圆形的圆周长度。椭圆形的两侧延伸很多时,也就是很扁的椭圆形时,就加上二成,两侧延伸不是很多时,也就是不是很扁的椭圆形,就加上一成。

24. 茶会在野外举行,卫生问题如何克服(野外厕所的设置)
无我茶会在野外举办,如果附近没有住家可以借到厕所,主办单位就必须准备临时的设施。租用“临时厕所”是简便的方法,但若在深山里无法租借到,只好找个适当的地方,在地上挖个小沟,用芦苇等筑成掩体,并备一只小铁铲在旁边,以利使用后,铲一些土掩盖。会后再行复原成原来的样子。
无我茶会有一项基本原则,就是简单,举办茶会的行政工作力求简便,包含人力与物力,而且以保护环境、维护自然生态为优先考虑。

第四章 场地的准备

25. 「场地规划图」的制作(参阅22、26、146条)
50个人以上的无我茶会,在勘察完场地后,最好画一张「场地规划图」,确定座位的排法(这还包括音乐欣赏时,表演者的位置;设有对外解说时,解说员的位置;以及报到的地方、音响主机与喇叭设置的地点等),这张规划图还可以作为正式茶会时,放在报到处,方便大家找座位的「座位标示图」。
场地规划图是在纸上画一张场地平面图,依比例缩小,然后将一个人所需座位的空间「160cm×(80cm+40cm)」(其中40cm是每两个人间的走道,若是仅留单边走道,就是较紧靠的情形,则改为20cm),也依同样比例缩小,在平面图上规划出适当的队形。若场地的地形较为复杂,单凭座位的尺寸不易规划,可将每人座位的缩小后尺寸裁剪成一张张的小纸片,纸片显示出座位的空间与走道的距离,例如未缩小前的尺寸是160cm×(80cm+40cm),缩小成1/100,那纸片的长度就是16mm,宽度12mm;在宽度的12mm的那一面画出左右各2mm的空间作为走道,(这2mm的空间与左右邻居的2mm就形成了4mm的走道)中间8mm是坐下泡茶的地方。在座位中央的地方画个“↑”表示就坐的方向。如果场地够大,可以加大走道的空间,避免显得拥挤。利用这些纸片在场地的平面图上排列,设法得出理想的泡茶队形。等队形确定后,将纸片贴在平面图上,并标上号码(从靠近报到处的地方作为编号的起点)(如图所示)。

26. 座位如何标示(参阅22、25、75条)
席地而坐时,一个人「座位」的空间有如22条所述,如何排列,负责场地布置的人会有计划,但实际在会场上,不会标示出每一个人的座位空间,那样做太费事了,只要用号码牌标示出每一个人「坐垫前缘」的“中心点”,而参加茶会的每一个人铺设坐垫时,都将坐垫前缘中心点对准号码牌,就位后,自然就是原先规划好的茶会队形。
「坐垫前缘」是在每一人所占空间最前端向后退约50cm的地方,退后的这个地方是泡茶与放奉茶盘的地方。至于「中心点」,就以座位宽度的中心点计算即可,将茶具袋放在右侧造成的一点偏差不去管它。

27. 号码牌的排列方向
无我茶会是围成圈圈泡茶,所谓号码牌排列的方向是指「依顺时钟方向」还是「依逆时钟方向」?理论上都可以,但人们经常有跟着号码的次序行事的习惯,所以如果这次茶会约定向左奉茶,号码牌最好依顺时钟方向排列,如果约定向右奉茶,则依逆时钟方向排列。

28. 「向心坐」与「背心坐」的差异
无我茶会原则上是围成圈圈泡茶,不论这个圈是圆还是方,只要大家是面对面,朝着中心点就坐的就称为「向心坐」,相反的,大家是背对背,背着中心点就坐的就称为「背心坐」。向心坐的方式,大家可以清楚地看到茶会的全景,容易体会到大家泡茶、奉茶的律动之美。人数众多,围成二圈或三圈以上时,有人会建议让相邻的两圈面对面,也就是外圈的人向心坐,内圈的人背心坐,这种做法,背心坐的人只能看到某一角落的人,看不到无我茶会整体的运作,所以还是大家都「向心坐」比较好。有人担心数圈一起向心坐,外圈的人会看到前面人的背与脚,但在两相比较之下,整体性感觉还是比较重要的,两圈间的距离拉大一点,就可以减弱上述的顾虑。
无我茶会在公共场所举办时,是可以事先约定某几道茶奉给围观的人,这时也会有人建议「背心坐」,理由是:一方面增加与群众的亲切感,二方面让围观的人更清楚地看到我们如何泡茶。但如果这样做,不只自己体会不到整体茶会进行的感觉,同时也分散了围观者对茶会进行的完整性认识;他们体会到的是「别人奉茶给他」大于「一场特殊的茶会正在进行」。所以我们主张不论是否奉茶给围观的人,一律向心坐。
号码牌摆置的方向是引导大家「坐向」的重要因素,要大家向心坐,号码牌的摆置方向就要让人「面向圆心」看。这项引导功能在不规则队形时倍显重要,因为参加者在某个区域内不容易弄清他应该的坐向(如图示)。

29. 茶会场地有外人走动时,怎么办(参阅30、155条)
无我茶会若在公共场所举办,而且又位于人潮必经的地方,一定要在会场的外围留出明显的走道供人们通过,而且以较醒目的物品做为座位号码牌,或以其他方法标示出会场的范围,否则来往的人们会不自觉地穿越会场。
派人站在四周当警卫有违无我茶会简便的原则,最理想的方式是凭藉场地的规划,自然造成外人的警觉与尊重。除上述的预留明显走道与强调会场范围外,让大家坐得密一点,而且尽量缩短摆设号码牌的时间,让号码牌摆设完毕后,很快地就有与会人员报到与就坐。在公共场所举行无我茶会,最难掌控的是会场布置期间与泡茶人员尚未到齐的时候。此外,还可以让与会人员佩戴明显的标示,以别于其他广场的人们。因为「茶具观摩与联谊」的时段,也是外人比较容易掺入的时间。让外人也参与茶具观摩不是不可以,但是应避免茶具的破损与遗失。

30. 与围观群众的区隔方法(参阅29、155条)
在公共场所举办无我茶会,不论只是与会人员自行泡茶、奉茶,还是还要奉茶给围观的人,总会有人围观,如果仅以上条(29条)所述的方法就足以维持秩序当然最好,如果还嫌不足,可用绳索或其他方法围出一个范围,提醒围观者不要超越。如果使用绳索,不要围得太高,若超过膝盖的高度,会显得很不亲切,而且反而有「把与会者围在里面表演」的错误效果。

31. 号码牌如何制作(号码牌的种类)
与会者开始报到前,就应该将会场的座位以号码牌标示清楚,方便与会者凭抽到的号码就座。如果地面平整,又无风吹及闲杂人走动,用厚纸片写上号码是最简便的方法。若怕风吹或闲杂人走动时踢散了,可用非污染性的粘剂粘在地面。也可以使用木片、小石块……。
若在草地上举行,就得使用重一点的材质,如果地面不是很平,还得考虑体积大一点的牌子。如果这次活动准备有送给大家的纪念品,也可以直接把座号标示在纪念品上。

32. 座位标示图的应用 (快速设置妥号码牌的方法)
在场地的准备上,我们谈到「场地规划图」的制作,这张规划图在茶会当天可以作为「座位标示图」使用,让与会人员报到、抽得号码签之后,很快找到自己的座位,尤其在百人以上的大型无我茶会上。有人建议设置座位引导人员,但违背了无我茶会简便的原则,只要将「座位标示图」制作好,公布于抽号码签的地方,人多时多制作几份使用,而且让与会人员都能看到,就不难有效地协助大家找到座位了。
这张座位标示图还是场地布置人员很好的施工蓝图,举办大型无我茶会时,如五百人,可在座位标示图上,将座位依方便性画分成十个区域,并在现场标示出这十个区域的分界点,请十位茶友每人负责摆置一个区域的座位号码牌,号码牌亦是分成十袋分发给他们。这样每人只在自己分配到的区域摆置大约五十个号码牌,很快就可以完成,如果每个号码间的距离分配得不够平均,调整起来也容易。

33. 茶会名称如何标示
一群朋友相约在某个地方举办无我茶会,可以不需要在会场上标示任何茶会名称,但如果为某项事件举办的无我茶会,如某人的结婚、某单位的周年庆,或是利用无我茶会作为追思性仪式,在会场上有个茶会名称较具纪念性。这时的名称标示最好能考虑到摄录影的效果,也就是大家坐下来泡茶时,能将茶会名称收纳在画面上。
通常茶会名称标示的地方不能太高,如果大家围成一圈或二圈泡茶,内圈中心点的地方是很好的考虑位置。名称可以双面书写,这样两面拍照都可以看得见。

34. 音响的设置
大型茶会,且会中安排有声响式「品茗后活动」;或在有围观群众的场合,希望透过解说让大家了解无我茶会的特殊做法与意义时,必须设置扩音设备,使在场的人能清楚地听到品茗后的音乐或其他声音,以及解说的内容。
音箱的设置除要有足够的音量外,还要避免四周环境可能造成回音的干扰,而且音量要力求平均,免得有些人因音量太大受不了,有些人又因音量太小听不清楚。

35. 解说员与表演者的位置(参阅43、51条)
因需要对外解说而设的解说员,其位置除音响需要的考虑如麦克风的适当地点外,以不突显、不干扰整体画面的和谐为原则,站或坐在最外圈的泡茶者后面是适当的考虑。站在圈子的中间是万万不可的。
品茗后安排有音乐欣赏时,表演者必须安排在泡茶的队伍里面,视为泡茶者的一部分,不应该另设表演台。至于安排在泡茶队伍里的什么位置,第一要考虑与音响设施的配合,第二要考虑风向,若是逆风的位置,对演唱者的喉咙不利。

36. 仪式性或纪念性无我茶会,需要全体人员向特定对象奉茶时,如何避免杯位混乱,并节省排队奉茶的时间(参阅105条)
仪式性或纪念性无我茶会,若安排第一道茶都要奉给特定对象,而且与会人数众多时,可将奉茶的地方分成数区,若是三十个人左右使用一区,当不至于排队等待太久。
大家奉茶的杯子若担心随意放会显得零乱,或怕收杯子时会找不到自己的杯子,可在奉茶地方铺上画有杯位的垫布之类的东西,让大家依规划放置,若还担心弄不清楚自己是哪一杯,还可标上号码。但编号若不是与座号一致,只是便于识别,则编号的方式要避免让人误以为:「坐哪号放哪号」,否则大家还要找号码而不能依方便的地方放置。

37. 如何控制座位,以免不够或缺席的空位太多(参阅40、41条)
为避免座位不够或空位太多,在座位规划时,尽可能设计成最后一些座位是可有可无的状况。如“凹”字形的队形,人多时,凹进来的这部分增加出来;人少时,凹进来的部分取消,变成「口」状的队形。后面这些号码要让负责「抽签」工作的人知道,并配合他们,视需要机动地增、减这部分座位。
多圈式的座位设计也是调整座数较容易的方式,内圈随时可增加或取消;而且内圈座数较少,调整「间距」作小幅度的增减比较容易。

(2496)

第一章 無我茶會基本形式-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering180,” First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版-English Translator : Katherine Yip英语翻译:叶德明

第一章 無我茶會基本形式

無我茶會是一種茶會形式,大家自備茶具,席地圍成圈圈泡茶,倘若約定每人泡茶四杯,泡好茶就把三杯奉給左鄰或右鄰的三位茶侶,一杯留給自己,這樣每人就都有四杯茶可喝。喝完約定的泡數,如泡三道茶,收拾好自己的茶具,結束茶會。

座次到了會場才臨時抽籤決定。茶會進行的程序、方法已經寫在事先發給大家的「公告事項」內,所以茶會進行間沒有指揮與司儀,一切依排定的程序進行,大家也都安安靜靜地泡茶。茶具的種類與泡茶的方式不受任何流派與地域的限制。

喝完最後一道茶,可以安排五分鐘以內的音樂欣賞,烘托茶味並回味茶會情境,也可以在茶會結束後進行其他活動。

以上就是無我茶會的基本形式,現將上面的敘述整理成條文如下:

1.圍成圈圈,人人泡茶,人人奉茶,人人喝茶

2.抽籤決定座位

3.依同一方向奉茶(向左或向右)

4.自備茶具、茶葉與泡茶用水

5.事先約定泡茶杯數、泡茶次數、奉茶方法,並排定會程

6.席間不語 (2422)

现代泡茶的新旧观念十二谈-许玉莲

现代泡茶的新旧观念十二谈

许玉莲

刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专

一谈(20100314)

第一泡茶可喝

什么叫做温润泡?那是入行时第一个学会的泡茶动作,即是热水冲进茶叶的第一泡茶汤,必须尽快将它倒出来,倒掉也好,备着等一下拿来温杯或温壶也好,总而言之就是不喝饮。当时初来乍到混沌一片,人家说要这样做便这样做,如得了武林圣旨般慷慨赴义。

每次去到这个步骤会紧张,一忘了倒掉,照喝不误;二他们都强调“温润泡”要越快倒出越好(为何?原因这一泡茶是不准备喝的,不必使它浸出味道,如果浸泡过久使茶汁释出,会造成浪费茶汤之嫌。)故新手泡茶会忙得丢三落四,手脚像给螃蟹钳着般。

为什么不喝?他们说为了洗茶,茶叶制程欠卫生啊,染灰尘啊,含农药啊,有点脏,洗一洗会比较好。那时还有规定的,普洱茶洗一至二次,红茶洗一次,乌龙茶洗一次,绿茶免洗。

要学会一种新的技巧或想法是如此的难,终于学会了,想要撇掉它却只有更加不容易,因为到最后我们已习以为常,惯性动作早已安置在我们的生活细节中,作出改变是相当辛苦的。

教茶民非常困扰的第一中的第一,既然茶叶那么肮脏,为甚我们还要喝它?比如我们从超级市场买回来奶粉、矿泉水、巧克力、饼干等,如果发现卫生标准出了问题,我们仍放心喝?放心吃吗?

然後如果茶叶真的那么肮脏,像这样轻轻冲一下,急急倒出来的温润泡,真的能够把茶叶洗得干净吗?那些灰尘啊农药啊就会去除得无影无踪吗?这样当然洗不干净,茶叶当然也不会这么恶心。

茶树一般长在远离拥挤地区的山上,空气明媚清新,完全没有空气和灰尘污染这回事。采茶工会将采下的鲜叶扔进竹制的箩筐,运送时会收进棉布袋,萎凋与发酵时皆妥当的放在竹席和竹箩维持清洁,发酵室更是需保持清净,闲杂人等可不能随意进出,人气太杂了影响茶叶气味。

说到农药,符合规格的会短期性用于虫害的防范,滥用农药实在是农民比你更担心的一件事,他们全家就依赖着采茶的收入来天生天养,不会忍心弄死茶叶的,也绝不会存心给自己断活路的,他们自己二十四小时都在摸茶叶吸着茶气,万一有农药他们先中招呢。

所以我们认为,第一泡茶根本不会不清洁,没有必要倒掉,可喝进肚子,不但可喝,并且部分内含物质与芳香气味在第一泡短短二,三十秒已经溶解释放,倒掉不喝实在没有什么道理。

绿茶为何幸免被洗之灾,那些年代那些人已经隐隐然觉得:绿茶鲜鲜嫩嫩充满灵气,洗掉可惜。这话诚然说进茶民心坎,那茶民愿意老老实实招供,其他所有茶皆应作如是观。

二谈(20110417)

传统与现代泡茶的变化-上

马来西亚的现代茶艺,从1987年开始有了茶馆而开始,所谓现代茶艺,是继承台湾现代茶艺在当时的称谓以及一些做法,与此之前的1980年代初,甚至远一点点的1970年代,民众在家里、在路边摊、在大树下或者一些店家在自己的柜台上摆着一把壶几只杯的喝法,后来就被称为传统泡茶了。

现代茶艺有别于传统的是:茶馆。茶馆破天荒提供一个完整的泡茶,赏茶空间,并且,往往,茶馆都带着一种‘文艺沙龙’的手法经营,即会有至少一位‘师傅’或‘主人’,把泡茶的一些基本步骤整理成一个他们想要的样子,在茶馆里实施,同时领着茶友分享与指导,霎时间许多人要‘学泡茶’,茶馆的兴起,于是带动现代茶艺的风潮。

这次我们谈一谈马来西亚现代茶艺的泡茶发展情形,它从传统式的手法,逐渐定位在因现代生活的态度与需求改变而改变的修改或创新主张。

传统式的泡茶在马来西亚,又称工夫茶、老人茶或潮州茶,泡茶时只需一把小砂壶,四只小瓷杯,烧水壶,茶叶及一个碗盛托着壶即可。如此简单,不作过多华而不实的摆设,放在任何年代都不过时,据知那可能只是当时局势有所限制导致物资欠缺的原故,未必是有意识的环保观念或简约主义,后来的现代茶艺年代,许多茶器因商机需要而投入市场,加上民众经济条件的提升,改变了购买茶具的习惯,因而改变泡茶的方法。

传统式泡茶,泡茶的水一定要滚烫。泡茶前须将壶和杯子的里里外外统统浇湿。投茶叶入壶前把部分茶叶捏碎。茶叶下了壶要拿起壶在掌心上震壶。注水入壶浸茶叶水要满满的,甚至溢出来,让茶碎泡沫随着流出壶外。第一泡的茶水称作洗茶,那是不能喝的须倒掉。提壶倒茶前,须在托碗的边缘上转几圈,以便将壶底的水摔干。

现代茶艺的茶法,较细腻的关照到不同茶性需要采用不同的高低水温来冲泡,才能把茶的滋味发挥得更好,不必一定要用滚烫的高温热水。

传统上把壶、杯里外淋得湿嗒嗒的,大众一向称洗壶、洗杯,由此可理解旧时的卫生条件应该不是很理想,所以泡茶前须将茶具洗一洗。在现代茶艺,这样淋壶的动作,曾经被理解成‘温壶’提高壶体的热度,可诱发茶汤的表现。依照现今的生活水准、卫生态度与习惯,如果要随时安排一套清洁卫生的茶具出来泡茶,根本不成问题,‘洗’是显得不合时宜了。再来,我们不妨试试参考一些优质餐厅的做法,侍应生是否会在餐桌上用热水冲洗餐具,以便向客人表示‘此用具很干净’呢?那是有点荒谬的不合理的。至于‘提温’的效果,作用不是很大,就算有,也必须视茶况来决定,而非把‘淋壶’当是指定动作,当这个动作没有必要,我们要勇敢放弃。其他情形,下篇再谈。

三谈(20110424)

传统与现代泡茶的变化-中

上篇谈到泡茶时候的‘淋壶’,传统式泡茶会在两个不同时段做,第一时段是开始泡茶即拿起热水冲壶,第二时段是茶叶冲入水后盖上壶盖,用热水浇淋壶身。

第一次冲水的动作,有两个做法,从壶盖淋起,再打开壶盖冲水入壶,满了盖上壶盖继续淋的。另有,直接打开壶盖,冲水入壶,满了即停。这都是为了要使壶器温热,我们做过实验,用两把壶,在同样的条件下,有经过温壶的壶比较无温壶的壶,倒出来的热水相差大约摄氏5度,适合一些需要较高温冲泡的茶叶比如佛手、普洱砖茶、冻顶茶等,以便能更好发挥茶的香味。

但很多茶叶是必要中、低温冲泡的,比如碧螺春、龙井、香片、单丛水仙及青沱等,这时温壶目的就显得多余,应该省略,无必要拘泥于传统。需要高温时,比较舒服的方法是直接将水煮到要的热度才开始进行冲泡,这是司茶在泡茶前‘有所准备’的态度,这样做也避免浪费热水,以及温壶时弄得一片湿嗒嗒的水迹。这是我们在现代茶法的考虑。

第二时段的淋壶动作,早期大家冲水入壶浸泡茶叶时,习惯把水冲到满溢出壶外,让茶末及泡沫一拼随着茶水流出来,要使粘连在壶身的碎末冲掉,只好用水淋壶身,如果只是这样,冲水入壶八、九分满就不会有泡沫溢出,也不需要淋壶了。

但淋壶不止为了冲掉茶末,淋壶一般相信也是为了提温,一般说法是使壶身与壶内都一样热保持恒温,以便迫出茶味。先说淋壶的做法,有两个,一是不停的用热水浇淋壶体,直至装满一茶船的水,壶就泡在热水中。二是稍微浇淋一、两圈让壶体湿透即停。

我们做过实验,在同样条件下,用三把壶泡茶,第一把壶不实施淋壶,第二把壶淋至一整个茶船满是水泡着壶,第三把壶只在壶体淋两圈。

不实施淋壶,壶身干燥的壶,壶内热水的蒸汽不容易蒸发,故倒出来的茶汤温度最高。

把壶泡在茶船的热水里,反而不如放在空气中,即干燥的情况,倒出来的茶汤降温约摄氏3度。因为水是良导体,壶泡在水里,相对的容易把壶内热气传出来,降温快。空气是不良导体,所以干燥的壶身更有利保温,相对的不会那么快把热气散掉。

淋壶时在壶体上浇淋两圈热水,比较起不实施淋壶的做法,茶汤倒出来降温约摄氏6度。

用现代的角度去比较传统与现代泡茶法间的异同,并非对传统不敬,观察这些细微的泡茶动作,因为我们不放过任何一个可影响茶香味被泡得更好或被泡坏掉的细节,例如说那淋壶和不淋壶之间相差的摄氏6度,让我们清楚知道要如何才能得出更精准的水温,如果知道水温比所需的高,我们就要避开成规说一定要淋壶。

我们在现代茶法的考虑,是如何让茶叶更切实际地表现出本身好喝的原味,而不必用过多繁杂的动作,传统式的事物未必都符合现代生活里的应用,泡茶,应该要做到不但不会让人视为畏途,反而觉得,这样的茶具这样的泡茶法,正是在生活里用得着的一套,故我们建议泡茶时应力求简单,准备好所需的热水温度才开始泡,不必实施淋壶。

四谈(20110501)

传统与现代泡茶的变化-下

现代茶法不实施淋壶,除了淋壶并不达到预期的保温效果,我们也认为冲水入壶浸泡茶叶时不必使热水满溢出壶外。倒水入壶只倒八、九分满即够,如此,茶叶泡沫将不会浮出来粘连在壶身,就不需要用水去淋壶将它冲掉,淋壶这个举动便可完全避免。

有说泡茶时的泡沫是很肮脏的东西,不冲掉怎么行,即使淋壶没有提温效果,壶还是要淋的,不然茶泡沫附在壶身多难看。

这个观念的形成时日已久,究竟如何形成?是否来自民众的传言?好像已经成为日常生活的部分,大家对于买一个“肮脏”茶叶回来泡茶似乎接受得相当好,已习惯养成自然,或许曾经觉得不妥但已变得无动于衷。或许这是卖茶者言?卖茶者在冲泡给人试茶时采用这种态度告诫大众?才能说清楚热水满溢出壶口、刮泡沫、淋壶等动作到底为了什么?

茶叶在冲泡时出现的白色泡沫,主因是茶叶中含有茶皂素,茶皂素有起泡能力,所以浮出壶口粘连在壶身的泡沫并不是什么“肮脏”东西。有时泡沫中还会粘着一点茶碎末,茶碎末就是茶碎末,也不属于是“肮脏” 东西。有时我们会看到乌龙茶在冲泡时浮出特别多的泡沫,那是由于乌龙茶经过揉捻工序,揉捻时叶细胞被挤破,含着空气,当热水一冲下去,茶叶内的空气即被冲出来成泡沫。

一个茶叶假如内含“肮脏”的东西,轻轻用开水浇淋一下是怎么也不会就此“干净”起来的。因此买家应该避免购买、卖家绝对不推销“肮脏”茶叶才是。

如果买卖双方都认同当时的茶叶是“肮脏”的,但仍然进行交易,并且将之冲泡出来请家人、朋友饮用,那是不负责任的一回事。“肮脏”的食品或饮品吃进我们身体,可能会引起身体不适、食物中毒及导致其他疾病的发生,没有处理好卫生问题的食、饮品不但一文不值,根本不应该拿出来传销。

既然茶泡沫并非“肮脏”东西,那么热水冲至满溢壶口、淋壶、刮泡沫等动作也就变成不切实际了,我们何不一一删除?使泡茶呈现它原本就这么简单的样子,让大众轻易上手,轻松喝茶。

尤其茶文化工作者以及茶叶经销者,如果再继续“宣扬”茶叶是“肮脏”的,需要“洗”,需要“冲掉”,那不但使泡茶多了几道繁杂不当的动作,令人不明白之余,也会在发展茶文化,推广茶叶经销的过程造成中伤,叫人质疑专业“为什么贩卖肮脏的茶叶”,这样下去,大众对茶是不会引起好感和兴趣的。

传统式泡茶另有一个动作就叫“洗茶”,过渡到现代泡茶法时期叫作温润泡,被解释成第一泡茶水要倒掉,不能喝,因为茶叶要舒展。茶叶需要时间舒展开来才会释出香味,那么就让茶们慢慢舒展好了,无倒掉第一趟茶水的必要。有些人下意识可能还是觉得第一趟茶水是“肮脏”的,故不喝。我们认为“洗茶”或“温润泡”这动作,可与“淋壶”一起拿掉。

五谈(20110508)

茶叶不肮脏

现代茶法里,泡茶时无必要将第一泡茶水倒掉,无论它叫洗茶、温润泡,或者叫润茶还是醒茶的。倒掉,即是不合饮用的意思。为什么不合饮用,因为传统式带来的观念,认为茶叶“肮脏”,必须“洗一洗”,倒掉第一趟所得茶水,接下来续泡出的茶汤才够干净,才能喝下肚子。

即使调整用词,叫做温润泡或醒茶,被解释成茶叶由于茶条太紧,需要用热水滋润一下,舒展一下,故此倒掉不饮用,以利下一道茶泡得滋味更好;这个“倒掉”动作,仍然不合逻辑。

这里要谈谈两点:一茶叶是不“肮脏”的。茶树大多生长在远离工业区或城市的山区,有时甚至是海拔相当高的高山,空气清新无污染,这样的环境种出来的茶是“干净”的。

鲜叶从茶山采摘直接到了厂开始制作,部分茶叶是由所谓大厂商生产,都是现代化、机械化管理,那是需要一定标准规范的。部分茶叶由农家做,农家把茶叶当做性命财产,因为那是他们维持生计的来源,不会随便糟蹋茶叶的。

茶叶的加工过程比如杀青,利用极高温度才可完成,干燥、焙火等工序也需提温来做,提供了一定程度的杀菌作用,不卫生情况相对的降低许多。至于担心在包装时会有灰尘介入,这样是否有点太过紧张?如此一来,所有饮、食品都有被质疑或检验的“肮脏”问题,不止茶叶了。

二看看其他不必“洗”的饮品,都说好的葡萄酒仍然推举使用脚踩葡萄,而非机械压;一般观念会认为用脚处理饮、食品不适合,万一脚出汗呢,脚有伤口呢,好像不大清洁,但却从来很少听到葡萄酒“肮脏”这类抱怨,大众喝葡萄酒之前也不会犹疑要不要先“弄干净”才喝。

好些优质咖啡豆,烘焙或手抄后即装入麻包袋,一袋袋咖啡豆就这样子卖给咖啡店。咖啡师要的时候抓一把,扔去现磨,磨好的咖啡粉直接便拿去泡或煮成一杯咖啡。好像也没听说过谁曾摩拳擦掌追讨咖啡的肮脏与灰尘问题,咖啡豆研磨之前为何不冲洗之类。为什么会这样呢,这就是大众对此二项产品保持着信心与信赖的态度,比如我们从来不会去怀疑妈妈做的“糕加碧”是否布满灰尘不堪入口。

关于茶,日本茶道无论喝抹茶或煎茶,都不设“洗茶”这个泡茶步骤的。英国茶道喝红茶也纯粹加入热水浸泡即可。为什么他们可以做得到?现代中华茶艺的茶叶应用为何却需要先倒掉第一泡茶水,第二泡才可正式泡了喝进口呢?

这是一个不合理的泡茶步骤,既然茶叶是不“肮脏”的,那又何须倒掉?此动作很难让人感觉“喝茶之美”,却容易令大众产生误解或迷惑,让大众觉得泡茶好麻烦,对买茶喝茶却步,有所保留而未能尽情投入。现代茶道工作者要令大众对中华茶叶饮用建立起应该有的信心,首先就不该将第一泡茶水倒掉。

六谈(20110515)

第一泡就把茶泡好

泡茶时将第一泡茶水倒掉不饮用,声言茶是肮脏的,需要冲洗一下才能喝这说法是不合理的,故此茶界曾经把这个倒掉动作叫温润泡或醒茶,把理由改为舒展茶叶,说是利用预泡法,热水注入壶内先把茶叶打湿,马上即倒掉,方便下一泡的茶更出味,以图合理化这个动作。

这里要说说“舒展”,使茶叶舒展开来,是泡茶最基本的原理,无论茶叶的形状是扁平、颗粒、长条、卷曲或经过紧压工艺成饼成砖的各类茶,茶体都必须经过热水的渗透才能舒展摊开,茶滋味才能释出。

如何能让茶叶适当地伸展,让茶叶泡出大众喜欢的味道,需留意:茶叶别放太多,要预留一点空间让茶叶张开时用,否则茶叶会泡不开。茶叶的条索越紧结,需使用相对高的水温冲泡,浸泡时间也应相对的长。如此,才能为茶叶制造舒展的条件,才能达到预期的浓度与滋味。

理解这个道理,上述的温润泡便显得多此一举,比如冲泡条索紧压的茶叶,在一定的投茶量和水温情况下,此茶需要最低浸泡时间五十秒才会饱吸水分使茶体舒展,释放出一定浓度的茶滋味,我们只需直接让它泡足所需时间,倒出来就是一壶可喝的茶了,何必要把第一泡冲出的茶水倒掉?第二次冲泡的才当做第一泡茶来喝?

有说实施这样的“温润泡”预泡法,先把茶叶润湿,可以节省泡茶时间,避免让在场的客人等喝茶等得不耐烦。事实上此法不会节省时间,比如有一个茶叶,所需的浸泡时间是五十秒,投入茶叶注入热水就可以开始计时,五十秒够了倒出来就是。

如果要实施温润泡,投入茶叶注入热水先预泡十秒,倒掉。由于茶叶已经经打湿,含有热气,再一次注入热水浸泡时,浸泡时间一般可缩短十秒,即变成四十秒,但加起来仍然用了五十秒,这边却还花了两次时间注热水,提壶倒茶。

有说第一泡茶不好喝,所以要倒掉,等下一泡才会开始好喝。这里有几点要说说:一,大部分茶的香气都会在第一泡茶水集中显现散发,将第一泡茶倒掉,亦等于牺牲了该茶的香气。太不懂得珍惜茶叶。

二,茶不够好喝,那是因为没有被泡好,与那是第一泡无关。我们有实际实行第一泡就把茶泡好,不倒掉,直接喝的经验,无论凤凰单叢、碧螺春、正山小种、九六年臻味号普洱、几十年老六堡等等,只要冲泡得法,第一泡就会很好喝。

三,茶不够好喝,那是该茶茶性茶质如此,如果茶叶本身不够理想,加上没有被泡好,别说第一泡,即使到了第二泡、第三泡,它也不会好喝到哪里去,与是否第一泡无关。

四,一个懂得泡茶的人,即使二十元的茶,也有本事在第一泡就能冲出价值二百元的味道来才是。

五,温润泡不好喝,因为温润泡被劝喻必须快速倒掉,茶叶并没有浸泡到一个属于它的基本浸泡时间,就被倒出来,热水未流进茶心,大部分可溶出物还不能释出味道,茶是不会好喝的。

七谈(20110522)

温润泡在普洱的运用

说到泡茶时不实施温润泡(或叫润茶、醒茶、洗茶),第一次下热水就应该浸泡到我们要的浓度,才将茶汤倒出来赏用,大众对绿茶这样做接受得相对容易,经查询是绿茶翠翠绿绿的“有机”样子讨人喜爱,让部分喝茶者以为,干茶外形须呈现如此色泽才是干净、自然的,第一泡直接喝也无甚异议。

为什么茶叶、茶汤的色泽有深浅,从绿黄、金黄、红褐、深褐等表现不一,那是茶叶在制作过程中的发酵工序使然,茶叶必须经过不同方式、程度的发酵工艺,才能展现出茶叶在风格滋味上的多样化,浅色泽茶叶代表发酵程度低,滋味较单纯,深色泽茶叶表示发酵程度较高,风味较醇化而已,并非茶叶不干净,或茶叶有问题,选茶喝茶时不必对此太偏执,也没有必要将所有的茶叶都变成绿绿的才敢喝。

有喝茶者问普洱呢,普洱也干净吗?我们针对普洱谈谈以下几点:一,普洱必须也要干净才是,正如我们对其他饮、食品也有同样期待,例如芝士、泡菜、臭豆腐、咖啡豆、红茶等等,我们抱持着人们会用心对待食物、拥有专业方法处理食物卫生问题,故此正常程序生产出来的食物,必须是干净的。

二,为什么对普洱特别有疑问?喝茶者一般的反应约是:泡生普洱不实施温润泡倒没什么,喝入口也不觉有负担。至于渥堆普洱,如果不洗茶至少两遍,心里总是不够痛快,觉得脏。提到渥堆普洱,就直接地用“洗茶”一词了。为什么渥堆普洱给于喝茶者的印象会如此?

因为渥堆普洱的风格奠定,是让茶叶通过设当的湿热作用(即渥堆发酵工艺),从而使茶叶减除苦涩、消除青气,使茶的滋味变得醇和好喝。大众担心的是,用于制作渥堆工艺的发酵池,在制作过程中有否被污染,以及渥堆发酵的主要技术:调节在制品水、热、气的交替变化方面,有否被错误使用而引起质变。故此喝茶者对渥堆普洱应抱持第一泡即能够喝进肚子的要求,制茶者卖茶者才会警惕不掉以轻心。

三,干净的渥堆普洱不必倒掉,第一泡就很好喝,针对质变了的渥堆普洱,喝茶者大可不买,以最实际行动抗议此种不认真的产品。遇到卖茶者宣扬说渥堆普洱需要冲洗两、三次,甚至五次之后才好喝,因为此茶“杂味”很重。喝茶者亦可不买。 “杂味”很重的渥堆普洱,不完全因为质变的原故,有时是制作工艺在某个细节不到位,故此冲泡出来的茶汤也不到味。质变了的渥堆普洱或工艺不到位的渥堆普洱,无论冲洗多少次它们都不会变好起来的,这与冲泡技术无关。

四, 冲泡存放了一定茶龄的普洱或是经过技术仓存放的普洱也不实施温润泡吗?这一类普洱茶如果收藏得好,一打开茶罐来就会有阵阵清凉之气,舒服得很,极之迷人,倒掉任何一泡不喝都是暴殄天物。

有另当别论的时候,偶而在收放的过程,真的会出现一些因小小疏忽而产生了一点点不好味道的普洱,但本质仍然饱满的,这时,丢掉整个茶反而是浪费,所能采取的补救方法,就是预泡,利用头一泡热水使茶叶散掉附在表面上欠佳的味道,接下来喝到的就显得茶味十足。

八谈(20110529)

茶叶不能捏碎

运用传统手法泡茶时,把茶叶置入壶内之前一贯会将茶叶捏碎,才开始冲泡。茶叶捏碎后,再从中将茶叶细分成大、中、小形体,依序将小、中、大茶条拨入壶中,盖上壶盖,把壶拿在手掌心上摇晃几下,才能够下热水。茶叶不但捏碎,而且几乎放满壶。

如果我们手上原来就有一些茶碎,不舍得弃掉不用,不妨照旧悉心的把它适当冲泡饮用,如何冲泡,比如说水仙茶,完整原片茶叶在正常情况下投入茶量约半壶,用茶碎时可以少一点,约四分一壶即可,为什么,因为碎茶溶出味道比叶茶快,茶量多了便会苦涩。

使用茶碎泡茶,只适合一泡始二泡止、茶少水多,味道可以均衡些,浸泡时间也相对容易控制。茶多水少如茶叶满壶的情况,往往失控于浸泡时间,即使在热水注入后马上将茶汤倒出,那也已经太迟。

茶叶捏碎放满壶来冲泡,那除了能得出一杯苦涩又酸的茶,似乎说不上有别的美味表现。这样说,并不是排斥茶中原本独有的苦味,用合理泡法来呈现那自然的苦,苦得滋味无穷,好美啊。将茶叶捏碎冲泡,茶体的纤维组织遭受破坏,茶的精华已涣散,释溶出的只有“死苦”。

完整茶叶不应当被捏碎才冲泡,因为我们认为食材遭遇损坏的做法欠缺周到,比如一根蔬菜一粒瓜果,或鲍鱼或燕窝,我们希望能够忠实保留食材的必然味道,而且是使用合乎逻辑的方法来处理。

置茶入壶时依序先下茶条小的、中的,最后才是大的,然后再把壶左右摇晃震动,以便茶叶大压中、中压小层层紧实贴着。小的茶碎被压在壶的底层让大茶条覆盖着,是为了不让茶碎浮上水面阻挡出水孔,妨碍茶水的倒出,假使茶水倒出被拖延时间,表示浸泡时间也增长了,茶的味道就会超出掌控范围。

与此同时,热水会先润泡着底层的小茶碎、再到中的,然后才是大的,如此顺序会让茶叶也顺序发味,浸泡茶叶的需要就可从快速慢慢缓和延长,以利茶叶舒展。

但是,这样的泡茶手法放在冲泡完整茶叶上却是显得多余的。现代制茶技术日新月异,喝茶者对茶叶的外形美观也有所要求,故此市面流通的许多茶叶,样子都长得相当完整,发挥如此完整叶片的茶叶的特性,必须就它的完整度去冲泡,茶叶才能释溶出该有的层次感与丰富滋味。有者冲泡时茶叶是完整的,也并未捏碎,但还是把茶壶拿在手掌心摇动震壶,这也是无必要的。

把茶叶捏碎才冲泡是对茶叶生命的价值、制茶工艺的魅力、珍贵的食材在进行破坏,我们不能让茶叶毁于无知或无心之手,未能合于味觉感官或对身体无益的冲泡法必须被截止。

九谈(20110612)

泡茶可使用不同茶器

泡茶、喝茶是否规定只能用紫砂壶和白瓷盖碗来当冲泡器?而且冲泡绿茶像龙井、碧螺春以及花茶中的香片只能用白瓷盖碗?泡乌龙茶、普洱茶与六堡茶则只准使用紫砂壶?有些喝茶者一入门就被耳提面命必须奉行这不二法门,如果不予遵守就招来痛批“这是个不会泡茶的”。

我们认为不必如此规定,冲泡任何茶叶皆可以使用任何茶器。为什么?因为不同质材与造型的泡茶器,只不过是我们旨在得出怎样风格的茶汤表现以及茶道之感官美的表现,当我们选择用这个不用那个,是为了在不同的时空,表达并享用茶道(包括茶汤)不同角度、层次和境界的美。

泡茶选器时怎么选当注意的有两点,一是该如何发挥茶叶适当风格的面貌,二即是所谓“不为物所役”之见地。泡茶器的质材,除了紫砂与瓷,我们也可以有陶、炻、银、铁、玻璃、不锈钢等,使用紫砂与瓷并非不变的铁律,了解各种质材对于水的吸热、传热、散热速度才是关键的,没有“把紫砂茶器换成瓷器就泡不出好喝的茶”的道理。

先说说不同材质产生不同风格茶味情况,一般可从茶器的音频探出其传热速度,粗陶低频率,砂器中频率,瓷器高频率,银器的音频又更高一些,音频越高表示此器传热越快,频率低则相反。音频高之器,也表示其物体结构密度高,茶气茶水不易渗透,音频低者其结构密度亦低,茶气茶水可渗透,渗透性过强的器皿不怎么适合用于当餐、饮具,因恐其影响盛装餐饮后的卫生状况,再来液体如果会渗漏出器体外,那就是“漏水”了。

传热高的泡茶器如瓷器,较能表现出茶香味高扬风格的那面,比如说用于冲泡部分发酵茶类,此茶独有的花香果味就显得特别飘逸清扬。换了紫砂器来冲泡同样茶类,它的香味便有低沉风格,显得韵致甘醇。用瓷器冲泡老普洱,其香味清澈清甜,是上昂的高音,用砂器泡同样的老普洱,香味便显得回甘沉稳,是悠悠的低调。我们想要说的是,这样泡茶并非“孰优孰劣”的一个选择,我们认为两者要兼顾,无论高扬或低沉的风格,都有其值得叫人欣赏的一面。

好比如一位姣美女子,穿起小洋裙显得轻盈可爱,穿起晚礼服是不一样的风格,显得高雅温柔。又比如炖煮一锅肉骨茶,既可用瓦煲也能用不锈钢或铁煲,只不过必须调整火候大小,及烹煮时间使其肉骨头能呈现应有的酥化与“入味”口感。故此在泡茶选器时应鼓励打破成规,不应只局限在某种质材,了解各种质材所能够带来的效果,不但在“味觉”上能够表现不同风格,有时也能表现“视觉”效果,比如使用晶莹剔透的玻璃泡茶器泡绿茶,可表现茶叶的形态美;使用一只青瓷杯来品渥堆普洱茶,其茶汤色显得特艳丽,这些都是让茶艺生活更丰富的元素。

再说说“不为物所役”的情况,有些茶友非得一定要用某个老砂壶泡茶才能安心,才能喝出茶味,才有办法感受茶的美,一旦物器不在手上,任何茶,怎么泡怎么难喝,这就是被一个物件所奴役了。有些茶友认为传统即正统,六堡茶用瓷器冲泡是旁门左道,碧螺春使用紫砂壶来冲泡,几乎接近邪恶了。这样泡茶喝茶有点太主观,是被旧有观念所控制。我们认为,在环境许可的情况,须有能力将泡茶器张罗得最好最精致,相反,就算连碗也没有一个,须有一根竹子也可以泡茶的气势。

十谈(20110710)

泡茶的繁与简

泡茶一定得要用小壶泡法吗?有人看到小壶泡茶所使用的齐备道具就头疼,认为那是一件好麻烦,并且浪费时间的事情,问是否可以“简单化”到只需要一个杯就能泡茶喝。到底简单,齐备,复杂或精俭是怎么一回事,我们来说说这些情况。一,先了解泡茶的必然过程,总得要准备热水(任何热水设备),泡茶器(任何一个壶,杯或碗),把茶叶放进泡茶器,冲热水,计时,将泡好的茶汤倒出来,自饮的话可开始喝了,与人共饮就需分茶奉茶。

无论我们用的是小壶泡茶法或者只是单杯泡茶法,这几个泡茶步骤是不能避免地“得出一杯茶汤”的程序。茶具的简化,并不是泡茶程序的省略。一般人认为少用几件茶具就能够达到简化目的,那是一个误解,茶具的更少,更考验喝茶者在冲泡过程时遭遇不可预测的状况,使我们更难掌握茶汤的好坏,那是必须一位对泡茶很有丰富经验的人才能够做好的事情。

用具齐备反而容易让“怕麻烦”的人完成“很快地泡出一杯好茶”的目的。比如,用汤匙取拿茶叶置入泡茶器,比较没有使用道具,拿起一罐茶就想直接将茶叶倒入泡茶器,后者会发生倒翻茶叶的频率比较高,造成麻烦,使用汤匙取茶叶时,我们也可以顺便测量所用茶叶有多少,不至于对茶量毫无感觉,那就更能准确掌握这道茶需要浸泡多久。即使冲泡茶包不必测量茶叶用量,我们也需要看看手表计时,用不上手表的话,也会心算略略估计时间,这些都是“泡茶用具”。

二,我们要说说生活中既成的新观念,于上世纪六,七十年代,当时社会的生活条件普遍贫乏,一般大众很多时候往往随便一个杯子或一把破壶就泡着茶来喝,那种“简化”是比较接近原始的,简陋的,顾不及有品味有态度,有一种“未进化”的面貌。如今大众对生活自有一番“进化后”的要求,即使同样是只想用一个杯子来泡茶喝,追求的却是不同境界了,那个境界有时可以说是“精致”,有时也可以说是“精俭”,其中境界都必须拥有和利用娴熟的泡茶技术来达成。

故此现在的“只用一个杯子泡茶”和以往的“只用一个杯子泡茶”,它们之间的分别就在于茶汤的控制。所谓的“精致“喝茶是在于:即使只简单用一个杯泡茶喝,我们也有能力将这个茶泡好来喝,即使只用一个杯,我们也讲究水温的控制,茶叶量的控制及浸泡时间的控制。所谓的“精俭”喝茶,是指我们不会因为茶具简单了就不懂得泡茶了,就算只用一个杯来泡茶喝茶,我们还是有办法可以将之泡得最好喝。

所谓的“简单化“泡茶,并非说去掉所有茶具不用就叫做简单,而是在泡茶程序中显精俭的功夫,如果泡茶程序已经很精俭了还是嫌麻烦,那就属于囫囵吞枣了,那也无疑是开倒车回到“未进化”的喝茶年代。

十一谈(20110717)

泡茶的难与易

为什么有些人在泡茶时会让茶友觉得不耐烦,只觉其手势奇多,动作复杂且啰嗦,另一些人即使用同样方法同样茶具泡茶,茶友却认为他们动作合理、方法简单。这种情况都会发生在还未完全消化“如何泡茶”的前者身上。对“如何泡茶”没有彻底了解的不一定是初学者,也包括有经验的茶友,凡不能掌控水温的用法、茶叶应该放多少以及茶水浸泡时间等问题的,泡起茶来一定比较生硬,比如茶叶放入壶后,低着头检查一会,发觉茶叶太少,加一点,好像太多了,又倒出来。这是泡茶基本功没练好,与泡茶方法孰难孰易是两回事。

就算对泡茶程序较熟悉,但在泡茶时没有和茶做朋友,态度不够投入,也很难感染到围坐的喝茶者起共鸣的。比如将热水倒入泡茶壶时,没有对正壶口,把热水溅湿茶盘四周,像把污水倒入盥洗池的样子,是怎样也不能让人感受到泡茶是件舒服的事情。所谓投入,较具体的做法是,每抬起手取拿任何一件茶具时,眼神需随着手势移动,而心神则跟着眼神走,日子久了,心、眼、手练习得能一致行动,泡茶动作就会变得凝练而立体,茶友才会生出一种“他很会泡茶”,而不觉得泡茶是一件好辛苦的事。

如果泡茶时让大家觉得“他很会泡茶,泡茶姿势很优雅”,这也还是属于“多余”的“啰嗦”的,这表示大家仍然看得出泡茶者每一个动作的刀斧味。当一位泡茶者懂得泡茶,并且练习到乐在其中,懂得享受与茶作伴,忘记下一个步骤该怎么办,整个泡茶喝茶的过程就会浑然天成般自然,这时茶友才会放心投入享受茶,再也不会埋怨“麻烦“了。

另外一种“觉得泡茶很麻烦”的情形发生在参与品茶的茶友身上,无论谁在泡,如何泡,一概认为“太复杂”。我们综合了这些茶友的印象,略谈谈其中二种状况 。一有说“喝咖啡好了,喝咖啡方便”。此种说法只能指连锁式咖啡店供应的咖啡,使用机械操作,或者用三合一咖啡包,撕掉,加热水即可。喝茶要达到这个“方便”的目的也不难,况且也早已做得到,使用茶包,加热水即可。要是想亲手泡壶虹吸咖啡,泡咖啡的程序与泡茶程序难免就会有准备热水、放入茶叶(或咖啡)、浸泡、计时等步骤,与准备其他所有饮食料理是雷同的,说泡茶特别麻烦事实上并不正确,去消化其中冲泡原理的功夫还是要下的。

二是同样的泡茶喝茶,但我们必须针对各种生活情况的需要做出不同安排,比如爬山远足,用保温瓶泡茶较合理,而不是酒精煮水炉,带备一套酒精煮水炉爬山,不但费神也欠安全,那的确会造成麻烦。带了保温瓶,就需知道保温瓶的热水一般会降温,故此应带一些茶叶形状不那么紧结的茶就好,因为越紧实的茶叶需要越高温的热水。诸如此类调整都是在“懂”了之后的一些自然反应,真懂了就一点也不难。

十二谈(20111009)

泡茶的误解

泡茶喝茶的时候,茶道表演的时候,泡茶者是否需要一直笑着来泡茶?有些茶友困惑因为他们在泡茶时都曾经被呵责“为什么不笑”。

我们认为泡茶时没有必要一直咧开嘴巴笑,赏茶者可从品茗环境、茶具、茶叶、茶法到茶汤慢慢观赏及享用泡茶者呈现出来的“作品”,解析其间的茶道之美之精粹,泡茶者笑与不笑视乎当席茶道主题与所营造氛围有无需要这个表情,亦属“作品”部分,比如当展现阳光沙滩主题的茶席,人们自然而然会因投入情境显得高兴而笑,比如茶会如果为了追思为了祈福主题,人们脸上表情比较庄重才正常啊,为了庆祝朋友结婚而办的茶会,不必吩咐,大家应该都会满脸喜气洋洋。

那么每一次泡茶都必须拥有主题吗,无题的茶席怎么办,还要不要笑。无题茶席又有何不可?海阔天空任由翱翔,将自己溶进茶香茶味与周围空气烂成一团,发自内心地要笑时笑,不应当笑时不必笑,比如家人、朋友或同事聚会的茶席,真情流露表情放松就好,喝茶一直傻乎乎地笑有什么好?再说,泡茶是需要很专注才能锻炼及表现得好的一种技术、活动,茶会进行时无论泡茶、喝茶的人都有必要为泡好一壶茶而努力,比如共同调整一下心情脸容,安静下来,把心血、眼神投注在茶上,才是喝茶的态度,如果大家都如此配合着泡茶者,他还是绷紧着脸不能坦然愉快面对这种场合,也许就是紧张或自信没建立,与“笑不笑”无关。

又有茶友在泡茶时被责备“穿得好丑”或“穿成这个样子不能泡茶”,只因当时茶友穿的是所谓现代圆领衬衫与牛仔裤,或因气候冷加上运动外套。我们首先要说,举办茶会或茶道表演不要本末倒置将心思与目光放在服装上,茶法、茶艺、茶汤才是核心,服装仪容只须整洁卫生,得体大方,泡茶时不会引起不便,适合当时环境就可穿着泡茶,否则打扮得像“茶道大师”、“茶人”,但泡茶时粗俗无比,那才够恶心呢。

认为喝茶泡茶只能穿“茶服”或民族传统服饰没有什么道理,无论任何地区、时代、民族等不同款式都接受才是,茶友们可根据场合的正式、隆重或简约程度来配合就好,比如到植物公园设置茶席喝杯茶看看大树,何妨简简单单白衬衫短裤,比如寿宴茶会专诚为长辈泡茶,何妨端庄一些,但不应拘泥于那种服饰才够资格才可以泡茶这种刻板印象,有谁穿了另一类服装泡茶就嘲笑他,茶道活动不应规定只能穿这种款式或那种款式,我们也不应以泡茶者的服饰来判断他到底会不会泡茶。很多茶艺展或泡茶比赛,将茶汤、茶具、服装、礼仪和茶席主题分成五大块,各占百分之二十巴仙,所以只要茶具名贵、服装传统华丽、样貌举止优雅,再将很多人生哲理放入主题,即使是一位不懂泡茶的人将茶泡坏了的参赛者也能得冠军了,这种评分习惯早应被废除。 (2551)

无我茶会“亲自做”与“抽签”的意义六谈-许玉莲

无我茶会“亲自做”与“抽签”的意义六谈

许玉莲

刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

 

一谈(20100117)

谈无我茶会自备茶具

礼拜日我们呼召了三十位茶友聚集在一起办无我茶会,就在购物广场的大厅中心,团团围个大圈席地而坐进行。此次茶会形式强调所有参加茶友必须自己将应用茶具带来现场,同时一起泡茶、一起奉茶、一起喝茶。

难的是这点,好玩的也是这点,不做过你不知道,要求茶友亲手收拾一套适用茶具(包括茶叶)出来泡茶,还真不是这么容易。太麻烦,不会包,老婆骂,缺这个少那样,统统是他们的理由。有些茶友非常可爱,将自己最喜欢的器物都凑在一起带来,纵然其中有些并不这么匹配,但那种投入的情感只有让人觉得高兴。

为什么安排自备茶具?因为我们要学习把自己照顾好安顿好,不麻烦他人。因为就算你今天是被邀请来参与的茶友,亦不应完全依赖主办机构为你服务,能把自己的一套简单茶具带来,是一种非常好的“之前准备”练习。我们都必须为我们的生命作好之前准备不是?那包括了青春的使用,结婚生子,甚至死亡。

因为我们发现平常号称懂喝茶喜欢喝茶的人,有些根本从来没泡过茶,对着那壶壶杯杯一筹莫展。有些被宠坏了,只让人侍候着喝茶,不习惯置身于需泡茶给人喝的角色,自备茶具就是为其他茶友着想的第一步了。

收拾茶具的时候,我们会开始想,这壶能纳多少水量,每个杯子有多大,每人可喝多少毫克茶,会过多吗?会太少吗?茶叶量,投水量,以及壶杯之间的大小,该如何才能搭配得天衣无缝,使每一道茶无论在泡,奉,喝时皆能尽善尽美。

如果一个人连茶叶基本特性也懒得管,声声强辩壶是圆或方也觉得无甚分别,杯子大一点小一点有这么重要吗,浸泡茶叶要看时钟如此严肃的咩,这样的人只能算是茶的门外汉,还未算是茶友。

只有当我们亲身把这所有准备过程,泡茶程序都彻底练习过,而不止是于嘴巴上说说的知识,或耳朵里听听的见闻,我们才可以成为茶的朋友,我们才会使自己更有能力悠哉游哉在“懂喝茶喜欢喝茶”里面。

二谈(20100321)

给陆羽告解书

一月十日在吉隆坡,二月六日在马六甲,我们分别于两地各召集了一场《无我茶会》活动。有人以非常挑衅的语气揶揄我:“无我?无了我,难道叫鬼来?”看,可想我平日说话做事的态度也绝非善男信女之辈就是了。后来发现讲究独特创意的人比较在乎被误解成无性格,千山我独行的姿势最好二十四小时被见到,太刻意“有我”了,所以很难将自己身上的标记先行解除武装,把人和心空出来与茶相处,与人相处。

也有的很忌讳“无”这个字眼,有关名利、青春、结婚生子、大权在握诸如此类最好样样皆有,他们认为“无” 字会为上述事件带来一种不好意兆,产生了抗拒感。渴求如斯,敏感至此,方知生活从来不是一件易事。对于一些人,某个举动或某句话是再简单不过,做便做了,说便说了,一点心理障碍也没有。相反的他们就是找不到支撑点让自己过关,只好圈地而困,可以拥有的东西事物反而变得越来越少。啊凭陆羽之名,所有呆头呆脑、不那么聪明的茶民都该得到更多宠爱。

无可置疑,我肯定是宠爱名单上的榜首,故他派给我我最不会做的事,成则带着新生命归来,败则化尘化灰回去他左右候命。

向来怕生,擅长隐形,叫我在众目睽睽之下现身说话简直是酷刑;但偏偏两场《无我茶会》活动都无意中被安排在人来人往喧哗热闹的场所:吉隆坡举办地点是在一座购物中心的大堂,马六甲举办地点是在鸡场街上的福建会馆,而我的考验即需在这种没有聚焦、缺乏专注、未必都是友善的流水席现场为《无我茶会》开讲说明会及实际演示,以便使茶民们了解茶会进行方式。

啊你永远不会知道这些年来我那些(他们说)不灵光的说话曾在我身上刻下什么伤痕烙印,所以你也永远不会明白叫我面对人群是如此艰辛的任务,一股强有力的勇气对我有多重要,只有这样我才能笃定地在车水马龙人声吵杂的大庭广众要说就说、要跪就跪(茶会进行时可于任何空旷之地围成一圈席地而坐便可开始,我习惯跪坐)、要泡茶奉茶喝茶,要闭眼静坐,统统属于茶人本能而已。

真的有股勇气推动着我吗?那勇气来自何方?我并不这么确定。我只记得当时风头火势,我们所召集的茶会一路依循着我们的旋律展开了,场地布置了,茶民到了,时间到了,只听得助理一声轻呼:“老师,到你了。”我就跪下去了,开始讲(茶)了。也就在这一霎,我觉得我所有的缺陷与凄凉与哀伤终于与陆羽连接而变得完整起来,心鼓得涨涨的就不觉怕了。

在马六甲,记者过来访问关于《无我茶会》的感动,我来不及向他说出真心话:跪着。跪着泡茶时,可以望见的只是人们的脚指头与脚背,当要说话时,就必须抬起头仰望对方,谦卑得能救赎一切丑陋与荒凉。

三谈(20110619)

抽签决定泡茶位置

第十三届无我茶会于5月27日至6月1日在台湾举行,我们总共召开三次茶会。第一次地点在中正纪念堂,下雨改在回廊。第二次在日月潭水社码头、湖畔步道。第三次在阿里山弥陀禅寺。现谈谈三次抽签所得泡茶位置的心路历程。

第一次,手上捏着座位号码的小籤条,迎着细雨一路走一路走,总也走不到,继续走,忽尔抬头见园中长着茂密老树,叶子除了绿的还有红的,都异常肥大,十分野丽,心中不禁窃喜,:“我的座位要到了吧?最好让我对着这一小片树林”。越过树林,没有我的座位。

树林尽头,是园子里的公共洗手间,男女各一座,这时心中不禁嘀咕起来:“谁会那么歹运坐公厕前泡茶?最好不要是我”。下意识抗拒并匆匆越过它,续往前走;走了一会,发觉座位号码已经僭越,即刻往回头路上找,找到我的号码了,一看,不偏不倚就在洗手间门口的回廊。

不是没有轰然吃惊的,说什么“泡茶位置临时抽籤決定,自己会奉茶给谁,谁又将会泡茶给自己喝事先并不知道”,说什么“就算是坐在车水马龙的闹市,也要定下心情泡壶好茶”等等,于此时此刻都变得如此无关痛痒,微不足道,因为,现在,面前耸立的是(人人都会嗤之以鼻的)公厕,因为,现在,是“我”,是“我”被挑选出来坐公厕门口泡茶奉茶喝茶。

竟发觉平常朗朗上口的“不要有尊卑之分、喜恶之心”之种种,面临实践时原来显得有点难,有点手足无措,始发觉我没有任何前例可援用,无人具体提出在公厕门口前到底要如何才能坦然泡茶。刹那间我的心思回转千百回,有遗憾有不甘有失望“为什么就是我该坐在这里泡茶”?

不知如何,电光火石间我想起无数次曾经被我召唤,一起进行无我茶会的泡茶者那一张张单纯的脸,一双双单纯的眼睛,清澈地看着我,我告诉他们应该抽签座位,他们便天真地跟着我所说的做了。那么现在为何不应该是我坐在公厕门口呢?至此,终于释怀,欣然以“我不对着公厕谁对着公厕”的心情就位。

第二次,座位是在日月潭湖畔步道边缘上,泡茶者的队伍围不成圈圈,也组不成面对面的排列,湖畔步道边缘上约十个座位就显得有点伶仃的样子。我面对街道、背对着栏杆铺了茶席,看到的净是一双双在步行的脚。行走的路人或游人,走呀走的猛然踢上茶席才发觉“怎么路上多了一个挡路的”?基于泡茶位置既定、席间不语的约定,惟抬起头仰望路人,给他一朵歉意的微笑,竟发觉自己从来不曾如此空前谦卑过。

第三次,茶会场地在弥陀禅寺外正前方的空旷地,此空地呈四方形,临界向左右两边长长的伸展出去,右边向出口处,左边向僻静的侧院走道,我的座位于左边走道倒数第四个,背景是山,面壁,头顶着辣辣的大太阳。

只见左边走道最后一个座位的泡茶者,显然受不了炙热阳光,满头大汗将茶席摆布完毕,慢慢离场向侧院走道远远远远地走过去,轻轻点起一根香烟,吸了几口后仿佛回神过来即灭掉,再重新回到自己的茶席上,乖乖地坐在那里与我们一起晒太阳。

他受不了阳光的身体几乎要冒烟了,需要惯性吸烟镇静心情,会得走到场外大老远之地才点起香烟,克制地吸了几口即止,那是不随便冒犯茶会场地。他甘愿坐在阳光底下泡茶,因为他受到“泡茶位置临时抽签”的感召,故此慷慨就义原位入座。此种克制,长久为之至不落痕迹的境界,就称为信念,此信念,就是无我茶会所以是无我茶会之精神所在。

四谈(20110626)

抽签泡茶进行到底

一场无我茶会的完整进行,完全依赖主办者和参与泡茶者对这项茶会所设定的游戏规则,或称特殊做法是否有彻底执行,假使做不到,或没有一心一意将之做出来,即使只是“改了一点点而已”,这个“游戏”不只变得“不好玩”,还会乖离无我茶会最初的初衷,对无我茶会所要表达的核心的茶道精神造成一种冒犯。这样的茶会理应不能也不必冠上无我二字,那是毫无意义的。

茶会可以有很多不同形式,比如游泳有蛙式、蝶式、自由式等花式,太极也有陈氏、杨氏或其他式别,绘画与音乐也如是,各种活动自有其进行章法,不管那一种,投入期间皆有必要演什么像什么,如此,人类的生活才可因为通过诸如此类知性、学术或艺术活动得到感化、共鸣进而取得精神悦愉、满足的养分,为生活创造新的价值。

无我茶会的形式,由打破一贯地“一人泡茶供多人喝茶”的固定观念开始,实施人人泡茶、人人奉茶、人人喝茶的新秩序,其进行方式或要求归纳成:一抽签决定泡茶位置,二全体依同一方向奉茶,三接纳各种茶叶,四把茶泡好,五没有司仪与指挥,六茶会过程不说话,七不限制任何地域与流派的泡茶方法。非常简单,像小学生般照做便行,纯粹“以茶为主”而做,技术与行政要求几乎降到零,一多了心来做便不行,整个茶会过程无所谓评判也无所谓监督,依赖口授约定,这是它感化并召唤人们追随的精神,然而这也是它最难跨越的一道门槛:有关茶会必须藉由主办者和参与者有自我要求才有办法完成,否则成不了。

所谓自我要求,以“抽签决定泡茶位置”这项为例,假使主办者照做,将写上座位号码的小签条悉数置入纸袋,让每位参与泡茶者抽出一张,泡茶者得了号码也照做,自动入坐 ,这就是无我茶会所要赋予“抽签”程序的签名式之境界:无尊卑之分。

但由于临时抽签所得座位需要面对至少两种不确定的状况:一不知道将会奉茶给谁或谁会奉茶给自己,比如说对方可能是你喜欢或讨厌的一个人, 二是座位的地理环境够不够“体面”,比如说可能是一个鸟语花香的位置,或者在公厕门口。有些泡茶者在入坐之关键时刻会显得傍徨和挣扎,对世俗的长幼、身份、地区、性别、名誉、地位与特权就需要自觉地有所克制,不使其发作,这便是自我要求,只能自我完成。

有主办者邀请了一些推广茶文化工作不遗余力的长辈们前来助阵帮忙及参与泡茶,考虑是否有需要以示尊重格外安排让长辈们抽个“好签”,占个比较“好”的位置,这就需要“局部处理”签条,将几个“好签”另收放一纸袋,只供认定的几位长辈来抽。我们认为这是违背无我茶会的约定的,万万不可做。此先列一开,无我茶会的精神就荡然无存。再说,长者们不就为了支持茶会的精神而来的吗,他们岂会在乎座位在那里,无论身在何处泡茶,长者们自会发光发热燃烧周围,犯不着作如此复杂安排。

也有问:为了让茶文化推广至更深入民间,茶会需要广宣,广宣包括安排一些仪式及新闻发布,这些活动需要请长辈们集合在仪式地点。假设那是一场设有好几千个座位的茶会场地,万一长辈们所抽签到的泡茶位置在比较偏远之处,找来找去要怎么集合呢,索性把长辈们放在圈定的抽签位置吧。不可。建议活动仪式与茶会分开两段时间,先腾出时间集中一个地点完成仪式,再进入茶会场地抽签就位,摆设茶具,观摩,泡茶,如此就省却找人的烦恼,想要参与活动仪式的泡茶者也不用担心在茶具观摩时间走开去,茶具到底会不会遗失或受损。

五谈(20110703)

抽签在茶会的意义

无我茶会的“抽签决定泡茶位置”之程序可否这样处理:开始时还是和大家一起排队抽签,抽到签条后与另一位泡茶者对换号码?我们认为,无论主动或被动对换签条,都已歪曲了抽签的意思和意义,失却参加这场活动的资格,也违背了参加活动的体育精神。

抽签,普遍赞同是属于最简单以及最少人为因素安排次序的方法,故此无我茶会才有这样的约定,遵守这样的约定,无我茶会中的“无地区、种族、性别、年龄、身份、学历、收入、职业、外表、尊卑、喜恶之分”的茶道精神才能得以体验和体现。假设签条经过对换,即使双方是心甘情愿的,也势必影响整体的默契与士气,对持有抽签信念的其他参与泡茶者将会是个打击。

要是这样换来换去,对抽来的号码、所得位置的周边环境或旁边的人如此偏执,茶会恐怕很难传达“无我”讯息。“抽签”是无我茶会基本架构里不可动摇的一根主柱,也是通往无我茶会所宣召的“无”的 道,岂容朝三暮四改变它。

泡茶者在茶具观摩时间交谈时,话题也应避免在“泡茶位置”上打转,比如“我抽了一个好位置,摄影镜头一定会对着我”,比如“我抽到的位置不赖,某人坐我隔壁”,比如“你的位置在大堂还是在路边,我的是在大堂”,诸如此类都是一些自我炫耀、令人不舒服的谈话内容,乖离无我茶会的原意了。如果我们想要观摩对方的茶具,表示关心,只需问“你的位置什么号码”。

豁免抽签座位号码的情况被允许吗?如果有行动不便或视力不便者参与泡茶,该当为他们安排坐合适位置上泡茶,不必再实施抽签。另外一种,成人和小孩一起参加泡茶,小孩约八岁以下仍需要看顾,可设“双人签”,让他们俩的位子连在一块,方便关照。

还有其他有关座位的问题,一是品茗后活动,如果安排的是静坐,大家静坐也就是了。假设安排了音乐演奏或唱歌,负责表演的茶友该坐那里?二是茶会有活动或仪式时,为推广和宣传茶文化工作而来的长者、传媒该坐那里?

先说品茗后的表演,可以是唱歌、吟诗、或吉打、二胡等乐器演奏,通常从泡茶者中约定一位,这位茶友应如常抽签入座泡茶,乐器置于身旁,约好的时间到了,坐原位上就可开始进行表演,不必站起来隆重介绍,就像日夜交替运作,起风了自然有风声那么自然,也不必等大家鼓掌。

如果参与泡茶者中大家没有意愿表演,请了一位只参加表演但没有进行泡茶的茶友来,这位表演的茶友是必要与大家一起排队,抽签号码入座的。无我茶会基本架构并不为特定个人设所谓表演舞台或贵宾席,无论泡茶者或表演者都环列坐一起,谁该在什么时候做什么事情,做就是了。表演者在表演时纯粹抱持着为这一场茶会及与会者“分享”或“服务”的心态,创造一段美好时刻,并不为报偿、赞美、名誉而来。

第二情况,到场协助的长者、工作的传媒朋友该坐那里?传媒朋友这时应该展开工作比如采访以及摄影,可以当作是围观茶友,随意走动参观茶会进行,泡茶者在适当时候可予奉茶。我们认为,如果当日没有特别原因不能泡茶,长者们都不要放弃泡茶,应如常和大家排队抽签入座泡茶奉茶喝茶。假设当日有长者不想泡茶,亦可成为围观茶友,随意走动观礼,如遇泡茶者奉茶,可停下喝茶。

六谈(20111024周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA)

谈无我茶会茶席布置与亲自泡茶

10月17日在武夷山幔亭峰下参加无我茶会,就所见略谈两件事,第一,无我茶会的茶席该长什么样子。无我茶会以“人人泡茶、人人奉茶、人人喝茶”的精神呼召人们一起创造茶的乐趣,从一人到数千人,从认识的人到不认识的人,从室内到野外,从在地到外地,有逢茶必喝的旨趣,有不管遇到谁都可以我奉一杯给你,你奉一杯给他的单纯茶心,有走到哪里泡到哪里的行脚勇气,彷如一些牧师和僧人身上挂着一个简单布袋装着一本经书就可以海角天涯传道去。如此茶会、茶法的茶席应以精简为主,像旅行用具类的热水保温瓶,再加一壶一茶海数只杯子就已经非常适合野外或出国,带太多茶席装饰用品是不实际的,一直忙着照料摆置它们反而忘记要如何好好泡茶,不带那么多,才有足够时间享受泡茶,不带太珍贵茶具,目的为了预防炫耀,不要造成竞赛效应,带着虚荣之心来参与茶会,是违背无我精神的,这不应该是无我茶会有的茶席布置方式。

第二,参加无我茶会有否必要亲自泡茶。有些人一直说很喜欢这种茶会,问他明天会过来泡茶吗,他说我会来看,于是他来了光站着看。有些人果然来了,还带着几位工作人员把一个茶席给布置起来,他指挥着她们布置茶席、然后派一个人入席泡茶,他自己则袖手旁观。这种只是在旁边说很好很好,没有真正将“泡茶、奉茶、喝茶”的行动踏踏实实用自己身体实施之“喜欢”是没有意义的。比如有些人说他们很喜欢到教堂或佛堂参与礼拜和诵经活动,但人在现场他既不礼拜也不诵经,就似观光客般浏览而已,有些人则请人代劳代为静坐诵经这样可以吗,若然这样,即使他上教堂或佛堂上了一辈子也将沾不上半点灵秀,永远都是干枯的一个人。与茶亲近也同理,亲自参与泡茶、奉茶、喝茶是参加无我茶会之本来就要做的事情,唯如此才能体会无我茶会的美。 (2613)

无我茶会基本架构-蔡荣章

2012春,无我茶会英译更名为“Sans Self Tea Gathering”

蔡荣章Rong-tsang Tsai

无我茶会于1990初创建。茶会的意义着重于对“无”的体悟,无我应被解释为“懂得无的我”。在未发现适当用语之时,暂时英译为“Wu-Wo Tea Ceremony”。

2012年春,我们决定将无我茶会的英译定为“Sans Self Tea Gathering”。sans 一词取自于莎士比亚剧作《皆大欢喜》,原为法文,是“无”的意思,gathering取其聚会之意,这样比较接近创建者对“无我茶会”的诠释。

无我茶会基本架构 Sans Self Tea Gathering: The Basic Model

蔡荣章-Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 -台北陆羽茶艺股份有限公司-English Translator : Katherine Yip英语翻译:叶德明

无我茶会 1 是一种茶会形式,大家自备茶具,席地围成圈圈泡茶,倘若约定每人泡茶四杯,泡好茶就把三杯奉给左邻或右邻的三位茶侣,一杯留给自己,这样每人就都有四杯茶可喝。喝完约定的泡数,如泡三道茶,收拾好自己的茶具,结束茶会。

座次到了会场才临时抽签决定。茶会进行的程序、方法已经写在事先发给大家的「公告事项」2 内,所以茶会进行间并没有指挥与司仪,一切依排定的程序进行,大家也都安安静静地泡茶。茶具的种类与泡茶的方式不受任何流派与地域的限制。

喝完最后一道茶,可以安排五分钟以内的音乐欣赏,烘托茶味并回味茶会情境.也可以在茶会结束后进行其他活动。

以上就是无我茶会的基本形式,现将上面的叙述整理成条文:

1.围成圈圈,人人泡茶,人人奉茶,人人喝茶。

2.抽签决定座位。

3.依同一方向奉茶(向左或向右)。

4.自备茶具、茶叶与泡茶用水。

5.事先约定泡茶杯数、泡茶次数、奉茶方法,并排定会程。

6.席间不语。

无我茶会为什么要有上述的这些特殊做法呢?因为它包含了无我茶会的七大精神 3 :

一.抽签决定座位——无尊卑之分 4

茶会开始之前,要到会场安排座位,标示座次。与会人员到达后,抽号码签,然后依抽到的号码就坐。事先谁也不知道会坐在谁的旁边,谁也不知道会奉茶给谁喝。不但无尊卑之分,而且没有找座位的烦恼,就如同我们的出生,如果可以挑选自己的父母,烦恼可就大了,不是吗?

在亲子一同参加的茶会场合,抽签的结果,小朋友不一定奉茶给自己的爸爸妈妈,爸爸妈妈也不一定倒茶给自己的孩子喝,呈现出一幅「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」的大同景象。

二.依同一方向奉茶——无报偿之心 5

泡完茶,大家依同一方向奉茶,如今天约定泡四杯,三杯奉给左邻的三位茶侣,最后一杯留给自己,那就依约定把茶奉出去。第一道是端着杯子出去奉茶,第二道以后是把泡好的茶盛在茶盅 6 内,端出去倒在自己奉出去的杯内,意思是被奉者可以喝到您泡的数道茶汤。

奉茶的方式也可以改为奉给右边第二、第四、第六位茶侣;也可以约定为:奉给左边第五、第十、第十五位茶侣,后者在大型茶会时可将交叉奉茶的幅度扩大。

同一方向奉茶是一种“无所为而为”的奉茶方式,我奉茶给他,并不因为他奉茶给我,这是无我茶会想要提醒大家「放淡报偿之心」的一种做法。「奉茶」本来就是茶道 7 很好的一种作为,若能再忘掉报偿,那就更无牵挂了。

在以盲友为主的茶会,可以做这样的建议:每人奉茶给左右两位茶友与自己一杯,这时的「互助」取代了「报偿」,无需离座就可以完成奉茶的动作。

三.接纳、欣赏各种茶——无好恶之心 8

无我茶会的茶是自己带来的,而且在公告事项上是注明“种类不拘”,因此,每人喝到的数杯茶可能都是不一样的茶。茶道要求人们以超然的心情,接纳、欣赏各种茶,不要有好恶之心,因为好恶之心是不好的,会把很多“福气”排除在外,您不喜欢的东西往往并不是坏的东西,只是您不喜欢它而已,所以无我茶会提醒人们放淡好恶之心,广结善缘。

从绿茶、乌龙茶到红茶,各种茶有各自不同的色香味与个性,我们应该尊重它们,并以它们的立场冲泡它、表现它、欣赏它。

四.努力把茶泡好——求精进之心 9

每一个人喝到的数杯茶不一定都泡得很好,往往会喝到一杯泡得又苦又涩或淡而无味的茶,这时可能会有两种情绪反应:「哪一个人泡的?那么难喝。」或「泡坏了,我可要小心。」茶道上当然尊崇后者的态度,因为「泡好茶」10 是茶道最基本的要求,茶都泡不好,遑论其他大道理,有如学音乐,连琴都没能弹好,还谈什么以音乐表达某种境界?学美术,连彩笔都应用得不好,还谈什么以线条、色彩表现艺术的境界?所以无我茶会开始泡茶后就不准说话了,以便专心把茶泡好。

无我茶会奉茶时会为自己留一杯茶,就是便于了解自己的茶泡好了没有,有何缺失下一道赶紧补救。把茶泡坏了,对不起别人,对不起自己,也对不起茶。长辈常告诉我们:把一件事情做好是为人最重要的修养。

五.无需指挥与司仪——遵守公共约定 11

无我茶会是依事先排定的程序与约定的做法进行,会场上不再有人指挥。例如排定八点半布置会场,负责排放座位号码牌的茶友就要开始到场工作,九点报到,负责抽签的茶友就要将号码签准备好让与会的茶友抽签。抽完签的人依号码就坐,将茶具摆放出来,然后起身与其他茶友联谊,并参观别人带来的茶具。九点半开始泡茶,大家自动回到自己座位,负责报到抽签等工作的茶友这时也归队。泡完第一道茶,起来依约定的奉茶方式奉茶,自己被奉的数杯茶到齐之后开始喝茶。看大家大致喝完了第一道茶,开始冲泡第二道,泡妥第二道茶,持茶盅出去奉第二道茶,接着喝第二道茶……,喝完最后一道茶,若排定有品茗后音乐欣赏,则静坐原地,聆听音乐,回味回味刚才的情境。音乐结束后,将自己用过的杯子用茶巾 12 或纸巾擦拭一下,持奉茶盘 13 出去收回自己的杯子。不用清理茶渣,将自己的茶具收拾妥当,结束茶会。这期间没有人指挥,大家一个程序一个程序地依计划进行。

事先都已经排妥,并约定好了,为什么还要指挥?经常参加无我茶会,就可以养成遵守公共约定的习惯。

六.席间不语——培养默契,体现群体律动之美 14

“茶具观摩与联谊”15 时间一过,开始泡茶后就不可以说话了。等待茶叶浸泡期间,让自己沉静下来,体会一下自己存在于这个空间的感觉,体会一下自己与大地、与周遭事物结合的感觉。奉茶间,大家在一片宁静的气氛下,您奉茶给我,我奉茶给他,彼此间有如一条无形的丝带牵引着,展现一波波律动之美。这时的话语是多余的,甚至连「请喝茶」、「谢谢」的声音都是不必要的,大家照面时只要鞠个躬,微微一笑就够了。

这一节的「无声」、「默契」与上一节的「无需指挥」,让茶会的进行有如宇宙的运转、季节的更替那般自然,那么不露刀斧味。

七.泡茶方式不拘——无流派与地域之分 16

无我茶会的泡茶方式是不受限制的,这包括因流派、地域而造成茶具、茶叶的差异,如茶具可以是壶,可以是盖碗 17,茶叶可以是叶形茶 18,可以是粉末茶 19,以及泡茶方法、风格等都不受任何限制。

茶具不同、茶叶不同、服装不同、语言不同、国度地域不同,但大家在同一茶会方式下努力把自己带来的茶泡好,泡好了茶,恭恭敬敬地把茶奉给抽签遇到的认识或不认识的朋友。

茶具、泡法不拘,又要接纳、欣赏各种茶,这不表示怎么泡都可以了吗?但是无我茶会有「求精进之心」一条,当您选定了茶席与泡茶的方式,就要把茶席布置得您当时所能的最好,将茶泡到您当时可能的最好。

服装不拘、也不要求与会者执行过多礼貌,但在「求精进之心」的原则下,两者都要做出合符当时情景的需要。

以下是中英茶学术语对照

无我茶会 1 Wu-Wo Tea Ceremony 1

「公告事项」2 notification 2

七大精神 3 seven principles 3

无尊卑之分 4 an absence of hierarchy 4

无报偿之心 5 no action of reciprocity is expected 5

茶盅 6 tea pitcher 6

茶道 7 Way of Tea 7

无好恶之心 8 setting aside personal preferences 8

求精进之心 9 it is about getting better each time 9

「泡好茶」10 brewing a good pot10

遵守公共约定 11 everything goes as agreed 11

茶巾 12 tea towel 12

奉茶盘 13 tea tray 13

培养默契,体现群体律动之美 14 appreciating mutual-understanding and the beauty of collective rhythm 14

茶具观摩与联谊15 Tea ware appreciation and Socialization 15

无流派与地域之分 16 there is no restriction as to the school or regional practice in brewing 16

盖碗 17 lidded cups 17

叶形茶 18  tea leaves 18

粉末茶 19 powdered tea 19

说明:茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文內之编码系方便中英对照之茶道术语)

 

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茶道上纯品茗的抽象之美-蔡荣章

 

茶道上纯品茗的抽象之美

蔡荣章

2005.01《茶艺》月刊社论

谈「茶道」,是可以把范围缩小到「茶汤」本身的,茶汤所表现的各种风情已足以传达茶道的大部分境界,如茶汤的色、香、味以及茶性、风格等等,当然如果再包括一些泡茶的动作与品饮的感受就更清楚地衬托了。这样的茶汤世界是较为抽象的纯艺术境界。

自从1980年代初期,茶道在台湾海峡两岸兴起之后,我们在茶学讲座上就一直强调「把茶泡好」的重要性,因为茶道是建构在泡茶(含品饮)的基础之上,如果基础不稳固,建构在上面的茶艺术与茶思想是粗糙的。

上面这段话很容易让人误将「泡茶」只当作手段,或只是表现茶艺术、茶思想的媒体。所以后来在提出「泡茶师箴言」的时候,我们在「泡好茶是茶人体能之训练、是茶道追求的途径」之后,又提出了「是茶境体悟之本体」。

事实上,茶道之美、茶道之境都可以在泡茶、品饮之间求得的,除了茶、器与技术、经验之外,可以无需额外的东西,无需茶席的布置、无需服饰的搭配、无需佐以什么音乐。茶的冲泡(含抹茶的搅击)表现了看得到的美感与境界,茶的品饮表现了看不到的香、味与茶性的美感与境界。屏除了繁复的环境景物与声响,反而更能专心于「茶」的本身。这样的「单纯」性,我们称之为「纯品茗的抽象之美」。

上述的「单纯」尚包含了泡茶与品饮,有人会认为「泡茶」不够抽象,所以在谈论这个理念之时,我们只用了「纯品茗的抽象之美」。但在宣导这个理念之时,我们必须把「泡茶」也加进来,让茶汤变得更完整一些。

音乐也谈「纯音乐」,指纯就乐声来欣赏者;相对的是「标题音乐」,则是以乐声来表现如春天、流水、命运等具象之事物。就音乐的抽象性,纯音乐是强于标题音乐的。反观茶道,仅就茶汤的品饮,已足以悠游于茶界,若加上茶席的茶道表演,那就是要说一段故事了。

上述提到「茶道的美感与思想境界可以单纯从茶汤获得」的这个观念,在一次韩国茶人组团来访的时候(2005年3月14日)提出与大家分享,玄锋法师当场就称呼这样的茶道思想模式为「纯茶道」。 (2024)

现代茶思想.七大茶文化图.蔡荣章

 

蔡荣章茶道

现代茶思想.七大茶文化图.蔡荣章

一.茶道内涵图

蔡荣章-2007.09.2007茶学教育国际论坛论文集》-2013.07.24修

现代茶思想茶道内涵图2007

二.无我茶会要义图

蔡荣章-2008.06.14-台北陆羽2013.07.24修

现代茶思想无我茶会要义图2008

三.茶叶冲泡与茶汤内涵图

蔡荣章-2008.06.14-台北陆羽2013.07.24修

现代茶思想茶叶冲泡与茶汤内涵图2008

四.茶文化与茶学图

蔡荣章-2008.06.14-台北陆羽2013.07.24修

茶文化与茶学图2(2013-8-9)

五.茶法与茶会类型图

蔡荣章-2008.06.14-台北陆羽2013.07.24修

现代茶思想茶法与茶会类型图2008

六.茶道路径图

蔡荣章2014.06.06原创茶道路径图蔡荣章20150509

 

七.泡茶元素与茶道体系图

蔡荣章2014.12.07

20141224茶道艺术构成图-蔡荣章现代茶思想

 

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