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普洱茶的私人饮法与仓法十三谈-许玉莲

普洱茶的私人饮法与仓法十三谈

许玉莲

刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专

一谈(20070822)

为茶生为茶亡

前几年到北京,兜口兜面拿过来喝的茶都是茉莉花茶,令整个舌面涩到起青苔,怏怏不乐之余,先天下之忧而忧 “看来我这一介茶国蚁民穷途末路了,无茶可喝了。“ 幸亏小李悄悄耳语 “我带着普洱茶上路。” 那感情好,把那普洱茶泡出来,盛进保温瓶,背着上长城入故宫,风流不为人知喝将起来,供养着那躯臭皮囊,总算拾回一条烂命。返马後借了豹子的胆,为文嚷嚷“找茶难啊找茶苦啊”无病呻吟一番,之後就销声匿迹,为五斗米折腰去了。

茉莉花茶不好喝吗?也不是。好的茉莉花茶在制作时,必须等待茉莉的花蕾已饱满转为洁白色,花冠筒伸得长长的,花萼要离开了,才能在当日傍晚采摘,晚上绽放吐露芳香时给予拌和茶叶,让茶叶吸香。在一吐一吸之间,茉莉花幽灵依附入茶叶中交融,当我们泡饮时,茶味便如影随行着鲜浓花香,而这就是喝茉莉花茶的满足与魔术。但坊间一般所提供的茉莉花茶,充满了粗青气、烟焦气、酸涩气,那还能算是茉莉花茶吗?胸口越喝越闷,是生理的闷,也是心理的闷――又一手好茶的工夫濒临绝种了。

普洱茶很好喝吗?也不是。坏的普洱茶令人泼妇骂街 “呸呸呸”大吐口水停不了,跟着肩膀僵硬如风湿发作,然後太阳穴隐隐然喊痛,压轴戏肯定非胃抽筋莫属,喝到这样的普洱茶唯以一杓眼泪对付之。为何当日所喝普洱茶却有起死回生之妙?他们说,那是因为天没长眼睛,才让这个人也搜括了好一些好普洱茶傍身看门口。是,是,我不得不承认,陆羽有时候非常眷顾我。

今日大有感慨的唱一段往事只能回味的过门,只不过因为今日我又来到北京了,站在三年前站过的地方,堪称全世界最大茶叶批发市场的马连道,从街口直至一眼望不尽的街尾,茉莉花茶一息尚存,苟且偷生在一些无法被安排营销策略的角落头,无论一味讲大的茶城,或小门小户或独家村店铺,漫天伏地飘浮着的是普洱茶的气息,人们看的、听的、摸的、喝的、念的、买的、卖的,除了普洱茶,就是普洱茶。懂与不懂,都为普洱茶而生,喝与不喝,都为普洱茶而死。中间能有多少快乐?有多少不甘?有多少求不得?我难免兔死狐悲。

取栏名<<遇茶茶>>,是为了方便警告这个茶国蚁民,遇茶则吃茶,遇饭则吃饭,需预先做好接受每一个茶的准备。遇什么茶就吃什么茶,遇什么饭就吃什么饭,把每一顿茶都当作一生里唯一的一顿茶来泡得最好,喝得最好,并无重来。

二谈(20070829)

将普洱茶打入冷宫

六月中,当地中央电视台播出专辑,就名<普洱茶有点凉>,虽不至于令北京马连道上茶商愤而提刀出门大开杀戒,可串门子讲是非时,却听到抱怨声不断。半路出家,店堂里只顾摆卖普洱茶的,他们说“这还叫人活不活呀?原料翻倍起价,钱都堵死在哪,风凉话害人吃西北风。”

百茶齐放,百毒不浸的老油条,吃饱了打牌,他们说“凉得好,咱们家有得是茶,普洱塌下来就该轮到绿茶上台了,咱看看到底谁怕谁。”

该专辑以广州背景与人物为主线,但大受打击的普洱市场,首当其冲却非广州而是北京。首都人文化水准高,消费意识也抬头,故对各种资讯留了心,万一有什么风吹草动,马上独善其身自扫门前雪确是上上策。另一理由,当然那是因为广州是一个早已成熟多年的普洱茶品饮城市,京人喝普洱,则依然还在原始期呢,所以到得七月中,马连道上已传言:普洱茶瘫痪。

专辑是林姑娘从网上下载让我看的,被访问的那些普洱专家们,恕我无礼,实在是名不见经传,言论乏味。我只能说,有好普洱的人从何怕起?人人皆知晓这不过是一场淘汰战,等有一日统统普洱都兵败如山倒之时,好普洱就成者为王了,届时要吊起来卖,要一天漱口八回,悉从尊便。懂得喝好普洱的人又怎么会去计较这些莫名其妙的评论?

这<普洱茶有点凉>一击即中的是许多为了投资或投机而进场的那一票“炒友”,以为普洱茶能现趸现卖,往往抱着“偏偏轮到我中奖”的窃喜心态入货,往后只需坐在那边等收钱,想得美。就算那是你亲哥哥,别妄想向他分析利害关系,否则“妒嫉我,阻止我发达”的骂名将跟着你一世。

就是这类“炒友”吧,他们也不喝,他们也不泡,普洱茶堆满坑之後,非常意气风发,想出一条绝世好桥,手指一指“开片店吧,既是货仓亦是门市,咱的普洱又不怕老。”过些日子,当他们发觉豢养照料普洱茶并不比顾一个小孩容易,按捺不住便忙着寻求脱身。欲于将茶换钱不成,而今被迫坐拥茶城,<普洱茶有点凉>当然带点讽刺。

也许为了耳根清静,也许为了发泄胸中一股无以名状的心情,突然间我发现我已将普洱茶打入冷宫,走在马连道上,我以一副扫描机的姿态为各店堂打脉,远远看见普洱茶会得敬鬼神而远之,滚水烫脚似弹开。我发了狂般严格挑选除了武夷岩茶,任何茶都不卖的店,认为在这样子的一个动荡不安的普洱茶时代,在这样子的一个人民币的时代,武夷岩茶人用他的专注感动了我。

三谈(20071118)

老普洱光环

有爷们进店浏览一番之后,尊贵的食指往橱里指指,可能是一片《黄印》,或是一片《7542– 88‘青饼》,然后颁令“ 泡来试试。”通常没等爷们説完就无鞋亦要找双木屐走人,不然对答如流后,爷们肯定气不过来,就召唤打手来揍人拆店了。

“ 泡来试试。”

“ 这茶没样本。”

“ 不试怎么知道是真的?要不然怎么买啊?”

“ 这茶只卖给看得懂的人。”

对不起,不懂的人请过注,恕不奉陪。新生普洱家家户户有的是,旁边凉快玩去吧,又无人阻止地球转,阻止你发达。《黄印》或《88‘青饼》或所有上了年纪的号字级,印字级老人家是随便由得你呼之则来,挥之则去的吗?

它们并不是一杯袋泡茶,一杯即溶咖啡或是一杯啤酒,它们是拥有与时间打交道的经历的茶们。

起码二十年,茶们在时间荒野上浮沉,各种各样的气温试炼着它的真身,有时冷而湿,有时冷而乾,有时热而湿,有时温而乾,有时非湿非乾,有时不清不楚,均无可幸免一一在饼身打上印记。每一饼晋身为老茶的普洱,或美丽或哀愁都隐藏着一段段可歌可泣的岁月。

这些茶们使历史变得可以触摸,甚至品尝,远方的故人和眼前的我们,就会在这一刻,成为最亲的人。制茶的人,藏茶的人,你的普洱着陆了,安然无损静静地被某些虔诚的香客供奉在殿堂。

所以,不懂老普洱的爷们,你还是继续喝你的生普洱和熟普洱吧,让我们独自留在此地。湊热闹的爷们,如果你刚好赶上这个号称盛世的普洱时代,去吧,去抢钱,请不必理会我们。花钱就是大爷的爷们,请原谅,这茶不卖了。

听过大爷们如何喝《红印》吗?据说,在饭局上,已经喝酒醉得乱七八糟了,把《红印》那老人家贸贸然扔出来与冷饭剩菜见面,使用些不知所谓的器皿就泡将起来了,谁奉承得大爷高兴,无情手一瓣,《红印》应声而倒或五马分尸或支离破碎,一夜之间晚节不保,从殿堂走了下来成为孤魂野鬼。

如何喝老普洱才算是不糟塌?是,当你喝遍绿茶,喝遍香片,台式乌龙,喝遍熟普,生普,懂得火与水的关系,懂得器与水的关系,懂得水与茶的关系,。。。。懂得条条大道理之后,有天当你感觉皮肤有点凉时,你会想:那藏着的普洱会不会也太冷呢?有天当你的脚板踏在地上感觉气候潮湿时,你也马上能感应到普洱的潮湿,等那一天到来,你头上自然就会多了一圈老普洱的光环。

四谈(20071125)

普洱爱情经

曾经一度,生普洱根本不能拿出来见人,谁?谁没尝过那种苦头?足以令整片舌面粗糙起来,一次过后难以忘怀,大家敬鬼神而远之束之高阁,更别妄论生普洱能热卖,像现在这样成为会下金蛋的得戚鹅。

后来逐渐有眉目时,已知港人向来把生普洱定义为“半成品”,“半成品”是未完成的产品或作品,既然未完,又怎么会让它出街误人子弟?多般是碰上经济改革开放时代,原产地茶商出闸抢滩,把藏放责任移交消费人身上。

当时虽然懵懵懂懂,隐约已了解这个产品的时辰未到,就像在后院采摘了几粒芒果或人篸果什么的准备大快朵颐,谁料并未熟透,于是母亲教落土法:将果子收藏进米缸,闷两天就大功告成变得很好吃。果然,此法童叟无欺,沿用至今。这大概就是我们接触“氧化”最初的印象了。

更早一点的年代喝普洱简单得多幸福得多,堪称闪亮的日子,许多普洱独沽一味只此一家都从香港老仓放出来。也许小部分可到华人巴刹的杂货铺,海味铺,茶楼以及一些传统茶行割货,只需几块钱即有交易。那时的普洱生涯非常地有滋有味,摆上架子的普洱都已经拥有稳定成熟的口感的,喝惯的喜欢的,随时可再去购买,非常地风流不为人知,完全不必担心他们的普洱会坐地起价或偷龙转凤,又或者突然间从你的生活中消失,让你失去依靠,陷你于不义之地。

港人约在四、五十年代已深深体会喝生普洱如喝苦汁,难以下咽,凭着他们对美食天生的敏感与追求,凭着他们对金钱那忠贞的爱情,如何藏放生普洱才能使茶们陈化得散发迷人气息,才不至于血本无归,成为每一个香港普洱茶商的重要命题。他们是普洱茶後发酵技术的开山鼻祖,现在仍雄霸一方,对普洱茶仓存的 know how 不只到位,亦对味,练就一身“你要什么味我就做什么味给你”的点石成金术,此可谓”技术仓”最高掌门人。

南洋先辈或近这二十年来的普洱茶手,无论在马六甲、怡保、新山、槟城等华人巴刹所寻寻觅觅到的普洱茶,一般是从店主的爷爷或父亲手上传下来的。据说,当年的海外贸易施行强制配货,普洱茶在原产地被称为“侨销圆茶”,属配货的一种。咱们先辈拿到这一箩筐一箩筐普洱茶,并非自己钦点的心水货,大手一挥吆喝着“暂时放一边去吧”,没想到缓兵之计往往变成安身立命之道,造就普洱茶另一奇货可居的宝藏 ,堪称”自然仓”,属非商业性,未经处理仓存的武林高手。

如今普洱江湖人人身怀绝技,各村各省的气候报告诸如温度、湿度、雨量,茶仓处于地球某经度某纬度等江湖术语,假使你说不出几个,你可以回乡下耕田了。要是你不单倒背如流,还能出其不意发出独门暗器诸如茶树品种、土质、水质、原料品质、炒制工艺等犀利招数,并时不时闭关以修炼“普洱爱情经”内功大法,恭喜,我们的”艺术仓”指日可待了。

五谈(20071202)

喝茶阿休罗

隔壁小妹在文具店工作,有天非常讶异她老板拖回来四个箩筐沉甸甸的什么东西,后来看到我的普洱,才掩嘴尖叫。原来她老板从无喝茶习惯,受不住诱惑埋堆某茶商,拖回来四个箩筐的普洱茶,四个箩筐我们术称四支,一支共八十四饼茶,每饼茶约四、五百克,就这样顺手扔在文具店角落,未知要拿它怎么办。

朋友的姐姐--退休家庭主妇,专爱向路人甲路人乙打听普洱茶路透社消息,到处扫货,凡跌至谷底价格的,统统被她见了扫。我好奇:“收在那儿?“朋友一副无奈:“桌子下,椅子上,橱柜里,睡房里都有,她老公烦死,快要与她离婚了。”

当普洱茶与经济挂帅,并且不管三七二十一强势带领着一众乡亲父老叔伯兄弟也直奔分一杯羹的天堂,喝茶变成是一种可有可无的奢侈的行为,买茶藏茶就变成是期待发达的欲望行动。

奢侈,说的是那手制茶卖茶泡茶品茶工夫即将消失,还有人依旧坚持保留制作一饼好普洱的工艺吗?当周遭充斥了对圆满抢普洱茶钱成功者的喝彩,还有人依旧坚持卖茶卖得这么黑白分明吗?当人强马壮的普洱江湖酷酷地免费赠送你大堆白眼和几声冷笑,还有人愿意坚持在泡茶时泡出感动,在品茶时品出美的光辉吗?

濒临绝种的无力感不断催促着老一辈茶手,喝一片少一片的不争事实化身成恐怖梦魇,实在无法想像有这么一族茶手老了而买不起普洱茶来喝是如何的沦落,而“抢钱要趁早呀,迟了就来不及了”的危机感也无时无刻打压在普洱新贵人的心中,普洱茶从此走向“只买不喝”之不归路。

普洱茶向海鲜媲美同看齐的时代已降临,日日鲜天天一个价,防不胜防,谁还够胆平常心掰开一饼就喝?喝茶就是喝银两,搞不好明天来一个抢市,阁下家里若无十支八支普洱茶趸着傍身,那岂不见财化水?

典型的买了不喝迷,一心痴痴等着水涨船高时脱手脱身,连商家自己也骇笑告白:“谁谁谁买了我三吨茶,三年来没喝过一饼。”可笑吗无聊吗?那是。普洱新贵人一点也不在乎他们没喝懂普洱,如果可以选择,他们宁肯把普洱茶仓当作所罗门宝藏,或聚宝盘,茶生钱,钱生钱,打跛双脚亦无忧。

半生两袖清风,满是狗嘴里长不出象牙,无资格入会“只买不喝”普洱派,充其量在“只喝不买卖”庙里当个阿休罗吧,凶神恶煞地化缘,吩咐善长仁翁“铁饼拿出来。”又发号施令施主“这茶我在才准泡。”末了,喝不完的统统带走。

六谈(20071223)

魂断茶国

拜老普洱所赐,大家宛如加入了赞美俱乐部,一人一句甜言蜜言,把普洱茶的地位与价格捧得比天高,尤其那“收得越久越好喝”的海誓山盟,摘取了多少天真无邪茶客的心儿?虽暂无什么精准统计数字,但肯定数目惊人。

“收得越久越好喝”是个遥远未知的将来,普洱们在这条朝不保夕的时间的河流上晃悠,摆渡至彼岸会得变为梦魇、梦呓、梦幻泡影抑或梦想成真?一时也说不上来。但有些常识相当轻浅,如果茶叶本质的底韵软趴趴,根本就不是一个好的制成品,收得天荒地老陈化了又如何?难道野草闲花会变奇葩?

永远搞不懂一些人,他们到底算是“阿牛出城”初来步到普洱门槛未识普洱家规,还是胆生毛、额头写了个“勇”字,拿片旧年的普洱出来准备开泡,就神秘兮兮示众及耳语:「喝老茶。」,有病。要是在十年、八年前,未足三十年陈化的普洱,继续待在深闺吧,和“老”可沾不上边,还喝呢。

“老就是好”像传染病毒,在风中吹吹就落地生根植进脑海,中招的人马上进入高危末期癌症状态,那组癌细胞一传十、十传百无孔不入,病人开始狂抓周边所有茶叶,“不管白茶、绿茶、好茶、坏茶,会老就是好茶。”是他们魂断茶国的逐境手谕。

随着普洱价格日日翻新,老茶狂潮的翻云覆雨,陈年岩茶和陈年铁观音又重新被发现被挖掘被吹嘘被重视,令雄霸乌龙茶江湖多年的青味、新味、台湾味的市场风向产生微妙变化。

曾几何时,人们自甘放弃传统老味岩茶,以喝陈年观音为次和耻品味,以喝老火水仙为“老饼”行为,纷纷投械自首尽忠绿乌龙臭乌龙。如今,这若干人又痴心妄想归队老茶鬼行列。唉,店家们,砍大头的机会还不赶快逮住?爷们请先留下若干大洋作为漱口费吧。

呵,咱南洋喝陈年乌龙茶的传奇和别人家的可不一样,咱家爷爷或爷爷的爷爷,就出生于乌龙茶的故乡,那是福建与广东。他们辗转或自愿淘金或被“卖猪仔“到这一片热带雨林之地,在他们离开故乡那一天,往往,家里的女人,便往包袱里塞进一包茶叶―――乌龙茶,那是乡愁,亦是预防水土不服的灵药。

作为开荒牛,他们鞠躬尽瘁在码头当过苦力、在锡矿场当过采锡工。因为那是唯一的依恋,因为不舍得,久久,茶叶,才会喝上一次,有病医病,无病补身。放得越久,茶叶自然越陈化,渐渐都变得近乎黑色了,喝下去,犹如喝仙草的味道。

这样的乌龙茶,估计我们一喝已喝了百多两百年,遥望着与故乡一样的白云,嗅着从南中国海吹过来与故乡一样的空气,把满腔诉不出口的异乡人的思念与落寞咽下去。

七谈(20080629)

私房解药旧普洱

总会有些个日子,觉得自己特别受委屈,满腔挫折诸如绝世好桥无人听得懂、泡茶绝招无人看得明、你将良心拿出来对待别人,别人统统视如狗肺、还有,他不爱我。这个时候,吃饭是从背脊骨落的,难以消化浪费粮食之余,大有可能种下将来患癌的祸根。对付此种心病,我倒是有解药的。

随便任何一并属八十年代旧普洱请将出关,以一百八十毫升热水浸泡十克茶叶,可浸泡十八次,现泡现服,茶气流窜你通体之刻亦是你药到病除勇气恢复之时了。

若你想参考,我家一般是由<7542—88青饼>受命出诊。静静等陶壶的水烧,滚了自然它会叫你。砂壶,选把已经跟在身边驯养十多年的黑砂小井栏。旧普洱,细心掰开它快近茶龄三十的叶枝,请看“掰“字,用两手来分,别贪快,温和的坚持使叶形更完整,泡出的味道完全两样,是我无往而不利的解药,这味药最不可忽视的是药引子――时间。

细细地冲水泡,不缓不急地将茶倾出,悠悠地吸啜,摊开舌头使它浸润,舌尖能感受甜,舌头左右两侧能感受酸,舌底能感受苦,慢慢地咽吞,韵留喉底,蜜香钻上额,你整个人从此不一样了。

我迷煞这年代的普洱,无论“纯干仓”、“湿仓”、“自然仓”、 “入仓”、喝起来的香味都带有时间的印记。封锁的仓库,封尘的空气,冷暖茶自知,直至进了我的口,旧普洱前半生的历练终于与时间接轨,从此同我生死与共。

干仓旧普洱如<7542—88青饼>转化较慢,经历二十多年也难以退净微苦的感觉,但它入口即有一种叫人眼前一亮的梅子酸韵,爽口,喝到第八、九泡才是戏肉,蜜韵显出来,没人舍得不喝。

普洱入仓后会产生许多特殊的味道,如细嫩原料经过轻微入仓会带有荷香,粗老原料在入仓较重的情况下会产生枣香,原料熟度陈化比较高的香港仓普洱,通常较容易转化为厚重的口感与浓郁的樟香。我是怎么喝怎么好,淡是清浓是艳,干仓茶灵魂飞扬湿仓茶暖胃舒心。每一并普洱必须要有自己生存的能力。

普洱江湖新加盟许多各路奇兵,完全没喝过没看过三十年旧普洱大有人在,因为没喝过,当然不知道它的好,无亲身体验当然也无法交流,要一个新丁学会喝旧普洱,你须有心理准备,随时将二十年功力及茶样copy & paste给他,既非亲非故而你又不准备为别人的生命负责,那只好让旧普洱继续成为一个私房药方吧。

八谈(20080706)

普洱败金客之蜜糖

新的普洱青饼越来越平易近人,容易入口。别说远的,就八年前吧,它可没这么好相与,一副倔脾气,像山里头的农民,天生天养阔佬懒理,未经驯养的云南味中是带有一股蛮劲的。

有一年到景洪上攸乐茶山,(攸乐,现今名称基诺,属云南西双版纳傣族自治州,景洪市辖区。我喜称为攸乐,因那是我的第一印象。)一路上便遇见许多山区族人,他们并不特别热情,也不冷漠,自顾自维持着他本来的姿势:或抽水烟(男)、或蹲着在切香蕉树心(女)、或做针线(女)、或在井边嬉水(男),眼睛望人,但,是没有感情宣言的。我觉得他们看我如看一棵树或一只猫,没有分别。

我们到处乱走,后来遇见两位妇女背着一箩筐新鲜采摘茶叶赶路回家,有心想要一窥农民的生活实况,便跟随其后步步追逐,妇女不闻不问也不驱赶,由得我们一路吱吱喳喳跟回家。

住处是座吊脚屋, 吊脚处空地,摊满了鲜叶,婆婆妈妈小孩一大堆女子已火火辣辣在劳作。炒茶揉茶,看柴火,晒茶各司一职,我们如鱼得水即兴参与其间,山区妇人自自然然拨点两下手势,示意该做的步骤。但,那种过程是非常本能的,又不至于留住吃饭称姐道妹,所以说仍保存一股开天辟地的蛮劲。

刚刚这种蛮劲――夹杂着烟味、铁锅味、苦涩味、日晒味的新普洱青饼的云南味,才有资格获普洱老饼迷看得上眼及宠幸。只有用传统晒青方法,将茶叶摊晾于竹席上,在蓝蓝晴朗天空下自然晒乾,而且经过风的吹熏的新普洱青饼,才能叫人沉溺于它茶质的厚实,茶香的沉稳,口感滋味的饱满,甚至如痴如醉地沿途把旗帜高高举起以及呐喊着:这种青饼才利于收藏,才会提升储藏陈年的价值。

现今新的普洱青饼已到了爱怎么做怎么做的迷离境界,结果出现有人甘心舍晒青而采用烘青制法,坚持只有一种方法才可以完成的人是落伍是不识时务是不懂喝茶。人们为了解决庞大市场需求,为了应付雨季潮湿天气,为了迎接来自大江南北,腰缠万贯的列队进场的普洱败金客,早已喊打喊杀奔上烘青直通太空车。因为只有这样,才能在短短时间内使茶叶大量干燥,并且干得很好看。

正是普洱老饼迷之砒霜普洱败金客之蜜糖,与晒青普洱相比,烘青普洱因高温烘干而导致茶叶内含物质转化奇快,茶叶的苦涩度神速减退,令到它的口感柔和清爽近似一般绿茶的易喝,香气高扬类似毫芽的嫩香,轻而易举收拢初入普洱江湖的新手。同样的香味,有时会被某些无可救药的普洱老饼迷讥讽为“马尿馊味”。没礼貌?如果说真话是没礼貌,他是。

九谈20090621)

老茶喝无赦

最令一些爷级茶龄兼乐龄茶民绝望的事情,是等不到茶叶老。这辈茶民头顶挂着双狮同庆号老圆茶的光圈,媲美任何一位太上王的皇冠,人家左青龙右白虎消灾赶难,他们左宋聘右红印滋心润肺,出落得像个深藏不露的高人,受许多还在喝着生饼或熟饼的粉丝仰慕不已。

这族茶民,不喝老普洱的时间,就是在喝老武夷岩茶,不喝老武夷岩茶的时间,就是在喝老六堡茶。老茶对于他们,统共是一种日常生活方式。所谓日常生活,即新茶民口口声声强调的“老”茶,在这族茶民的生活里自然形成“茶本来就是这个样子的啊”,“茶本来就是这样喝的啊”的境界,也无所谓嗜好不嗜好。

黄建华曾告诉我,从前他们在一些茶庄寒暄,碰上用餐时间,就有人自木箱子抓把茶叶带去饭馆开泡,水仙啊观音啊普洱啊,所有的都是老的,但没听见有人会将“老茶老茶”这词挂在口上。

前些日子四月下旬在苏丹街紫藤店遇见几位前辈茶民,他们说起六,七十年代他们家以割胶为生,当时住的木屋,屋前屋后拥有大片空地,每个早晨,就在屋后堆柴起火,将一大桶(名曰火水桶或饼桶)水烧起来,滚开后把(老)六堡茶投进去煮,煮好了,割胶的哥儿们各自拿着一把水罐(用铝打造的,款式似盛装千里香茶的小锡罐,约二公升容量)去舀茶,那就是在胶园解渴的饮料。

庶民饮料,如今却让少数不懂它、不喝它的人操纵成为摇钱树,此时此事实在教茶民憋扭极了。堪称喝老茶长大的南洋茶民,再也想不出方法要如何喝下去。

假设有一天,也许十年後,原来我们天天吃中饭,一客才售四零吉的猪肠粉或鱼丸粉等老百姓俗食,竟然飚升至四百或四千零吉才买到,而定价过程与普遍社会物价膨胀定律出现不寻常的距离,那我们还吃得起吗?

虽然老茶存量警报早已响起,老茶价格早已让爷级茶龄的茶民花一个月薪金也买不起一饼老普洱茶来喝,却无奈喝来喝去条条大路都不通罗马,唯老茶是道,故爷级茶民只好乖乖地(死狗般失魂落魄地)为余生的老茶配额细细盘算一番。

首先要有勇气拒绝一切乱七八糟的不老茶,爷级茶民的味蕾没有必要继续受破坏,爷级茶民的胃有必要好好受保护。再,一路收藏着至少有十五,二十陈年的老茶可慢慢分配出来,当补药定时服用,切忌仙女散花挥霍。又,凡途中遇三十陈年或以上老的茶,奉天承运,皇上圣旨,喝无赦。后,不时寻找些有潜质“老化”的年青茶回来补仓,想尽法子使它自然变老,它最好比茶民老得快,直至茶民安息在这一片老茶国。

十谈(20091025)

普洱茶仓

喝普洱必然离不开“仓”,没有“仓”便不能酝酿出普洱,说到“仓”,肯定绕不过香港茶仓在普洱历史上的绝世江湖地位;任由潮来潮去盛世衰世,港仓普洱永远是老普洱的一个landmark,而红印就是老普洱的sinagture.

所谓“仓”的字面解释,就是可以存放大量物资的仓库。但在普洱世界,“仓”往往可以当作手段、方法或技术来理解,有时候甚至代表一种境界。从云南到香港、澳门、越南、马来西亚、泰国、广州、台湾、韩国、日本、北京,一阵阵惊艳声中,普洱茶的“仓”一步一步走向充满银两的所在,也许,充满荆棘的所在。

无论追溯至上世纪五十年代的印级普洱时代,点心茶楼或茶商们为准备卖出而整批买进的普洱,就那么自然地要找个仓库来趸货,以备出货的方便。还是现今各施各法大显神通的私房普洱,人们都需要无数个“仓”作收藏茶用,以让普洱们陈化熟成,才能开封喝之。

如今我们把从前这种日常生活规范的趸茶空间,称作“自然仓”或“正常仓”,即自生自灭自求多福,一般并不经特别处理或照顾,要茶才进去取,无茶则補货,无人问津的扔一边,难喝死了的搁仓底,红印就是这样被忘记的一个货色,忘得好。许多人已将这条黄金法则列入收普洱的方程式:爱它、买它、藏它、忘记它。

然后另外一种普洱神出鬼没般出现了,如今的我们将之归类“湿仓”普洱,“湿仓”不止一种,它是渐进、且拥有很多不同程度的“湿”。它可以是人为,也可以是“自然”的。

港、澳本就属于岛屿气候,不但气温高,同时非常潮湿,加上当时的人家为了节约租金,所贷租的货仓可能也不尽完善,收在仓库的普洱一旦时日过久,背墙的、靠窗的、垫地的会首当其冲受潮变“湿”,那是再自然不过的现象,除非预先做“防潮”措施。

人为“湿仓”则事出必有因,那时喝普洱的港、澳粉丝已开始对刚抵步的新茶略有抗拒,觉得刺激感太强令肠胃不适,曾喝过那无意中受潮的“湿仓”普洱的人,心向往之提出要买“那个茶”。

你说为了抚慰粉丝的渴望也好,你说有钱能使鬼推磨亦大条道理,这六国贩骆驼的商人哪有不眉开眼笑着把仓里的普洱都用水泼湿再坐着等着袋袋平安呢?他们不但挣了要挣的钱,由于“湿仓“普洱的冒现,他们亦改写了普洱茶的历史,从今往后改变了普洱茶千百年来的生态,但当时并无人预先知道。

“湿仓”普洱有非常难喝的,直情就是专来谋财害命的魔头。好喝的又非常好喝,会带一股药香,其实只需“收仓”到位和“退仓”到位,以及足够久的时间,茶叶内芳香物质的组合自然将被驯化、醇化。何谓“收仓”到位和“退仓”到位,那便牵涉到一连串的“入仓”科学技术。所以假如阁下拥有上仓的普洱,它的高潮是:若干年後,这些普洱将会被弃之如草或如获至宝?
十一谈(20091101)

请茶入仓

谢天谢地,崛起大国的普洱消费者并不懂如何喝港仓普洱,或许不喜欢?或许还未学会?他们对港仓普洱的不齿、不知所云、不以为然是从小喝港仓普洱长大的拥趸的福音。要是崛起大国消费者看上港仓普洱,把现银大钞一张张排列整齐摄入皮夹,再塞进腋下就扑上扑落有杀错无放过去斩货,到时小小茶民还有出手的余地吗?吃懵咗吖你?有什么好感叹爷们非阁下的知音呢。

生的晚及赶墟赶得晚的消费者许从来没喝过上世纪产制陈藏的双狮同庆号、宋聘号、同昌黄记、敬昌号、红印、绿印、蓝印、黄印、铁饼、广云贡饼、7542、8582等等等好料,所以他们从来不知道自己的损失有多惨重多痛不欲生。

你知道,这些渡茶民成仙的甘露,统统就是被金屋藏娇在小岛的半唐番仓中,至少,是他们凑仔般凑大,才或自愿或半推半就或为势所迫放手,让茶们出来抛头露面行街的。

港仓茶,是入仓的一种。湿仓茶,也是入仓的一种。入仓茶,更是入仓的一种。港仓普洱顾名思义是入仓在香港仓库的普洱,以前无心插柳柳成荫居然出了一批批绝色货,滋味无瑕可击未算最开心,难得是价格节节爬高从不回软。

茶民听入场入得早几年的前辈说同样一句话:九三年时在香港买红印一片才三百,现在多少万?听得茶民耳朵起茧。刚好有伦敦王姓茶民贴了张照片发我看,那是伦敦harrods门市展示的一片老古董红印,加减乘除一番所得八万零吉一片,我只好命令大嘴巴闭紧,避免刺激前辈血压高升。据我九月在北京马连道八卦的路透社消息,7542~88青饼,从当初香港陈商数十元港币收进,到2004年以三百元港币放给白商之后,一路强硬挺进当今的万二元。

有利可图之事,当然不乏英雄好汉去上刀山入油锅,故不知从什么时候开始,将普洱茶收藏进仓库已不再单纯,入仓仿如一套点石成金术,消费者受落的话等于财源滚滚来。入仓技法或称家传秘方的仓藏技术主要因素,必须注意的包括气候寒热、仓库选址、仓库通风程度、环境湿度高低、普茶摆置方向、一直到匪夷所思可以在仓库里吃便当吗,无一不受到各仓主放大镜的透视。

从乾仓、受潮、微湿、适湿、过湿至湿到臭湿到发霉各种不同程度的入过仓的普洱纷纷你唱罢我登场,入仓技术当然也飞象过河从港、澳、延伸至云南、广州、台湾、深圳、马来西亚。。。。。。(以上排名不分先后,其余名单恕不一一尽录),一时风头火势颠倒众生,委实叫其他种类茶叶太沉重。

有人特别嫉仓如仇,将自己的普茶称作未入仓,引起茶民无限好奇,难道此人将茶收入裤袋?又普茶假如不收进仓里吃十年八年夜粥或饮三五载的西北风,它不就是野草一堆吗?另些人强调自己的普茶属于纯乾仓,与未入仓同一鼻孔出气,无非要和湿仓划清界限。这么多认为入仓即湿仓的人,怎不教人喜出望外?

十二谈(20091108)

藏茶有法

同样的普洱,无论使用何种仓存技术收藏:乾仓、入仓、湿仓、纯乾仓或乾湿仓?喝遍,再回头还是觉得港区藏品好,较其他地区如广东、云南、北京收的迷人许多。比如那二十年陈化光景的旧生饼,口感呈现蜜香甘韵,口中生成一股凉意,带仙气,别地找没有。

阁下以为茶民在替陈国义、陈淦邦卖广告?啊不,虽然我与陈国义有熊抱的交往,在陈淦邦的家喝茶至凌晨,可一单还一单,普洱们自己会说馨香的话,不关我的事。

港区是所有入仓技术的始作俑者,普洱教主地位早已通了天,心病还须心药医、年年月月等着教主御赐解药的中蛊者,无论如何离不了那种陈香老味。其他仓区不仅缺乏这股底韵,反而还会带上不应该有的新仓泥土腥味。

经过长时间将新普洱储存成老普洱的辉煌时代,位于港区的茶仓,除了仓主们已练得一手不可替代的工夫,储茶的仓库往往也因为时日已久而衍生有益菌群,环境得到转变,就好比美酒必经老窖蕴藏一样,老茶仓充分的有益菌群,令陈藏的茶品出现独有老茶香:所谓樟香、参香、枣香就是这样来。

昨天才加入普洱大军的你,你望香莫及你认为这样的茶根本不是普洱茶,那是陆羽也帮不上忙的。

无可否认,除了老好普洱,港区也是受潮生霉,感染杂菌的湿仓普洱的原产地,由于从前用来作仓库的地下室、废弃的防空洞或渔民的船屋都谈不上储存标准,部分无心装载的茶便沦为下品:饼面长霉、闻之有霉味,汤色暗浊,滋味全无,甚至有人说曾喝过不很卫生的饼头。

但后来其他许多地区相继沦陷亦参与了这场湿仓普洱战役,茶饼此起彼落满天飞,茶民是烽火连天的白老鼠,甜酸苦辣臭或香皆领教了;从此湿仓普洱良莠不齐混杂于各各茶叶市场,孰好孰坏各凭客官的眼力、嗅觉及味觉;能不能买到货真价实的,再也怨不得人,自由市场自由选择。

同一时期湿仓普洱再也不能说只有港区才有,看到有甜头谁不争着做,反正各人头上一片天,去和天商量好所需要的气候啊湿度啊日照啊降雨量等条件吧,天若然不给面子,大把创意点子倾巢而出,不怕普洱进不了仓。就这样,普洱,从湿仓时代过渡到它的入仓时代了,入仓,即将普洱收进可调控温度与湿度的仓库,令普洱内质陈化,是客官口感各取所需的伸延,无可厚非。

不料年头在广州芳村遇见位非港区业者为了促销本身本地仓普洱,故意拿着一饼长霉普洱,口口声声强调“港仓收的结果”来施展其反面教材推销术,一笔抹杀普洱历史缘由,鱼目混珠仓存的技法,我恨不得我有家财万贯,钱都给他,茶我要了,命他滚蛋,从今往后不许再碰茶。

十三谈(20091115)

老茶气

挑通眼眉的水晶心肝人,谁不知道要使普洱茶纯乾仓近乎是天方夜谭的一回事,空气里的湿度如影随形无处不在,躲也躲不了,肯定会渗透进叶内的。

纯乾仓听起来比较接近营销说法多过像仓藏技法,它是针对早期把普洱茶人工洒水、提高仓库温度再收藏的湿仓而言,收放在干净卫生、无霉味、无积水的自然仓库里,叫乾仓可以理解,叫纯乾仓—小人之心如我,以为可以把茶卖得贵一点。

再说,假如世界上真有一处完完全全湿度免疫纯乾燥的地方,会有人把普洱茶趸在那里吗?

为什么要封仓收茶,因为我们喜欢喝经过陈年陈化的普洱。

为什么要陈年陈化,因为我们要喝老普洱茶的茶气,因为新制生普苦涩感较重、刺激性较高,作为感官享受,它缺圆润之美;作为生理保健,长期超量喝饮对部分用家可能会引起寒凉的问题;历经时间洗练陈化得当的普洱,茶性会随着时间积累而转化得温热滋补,茶气才更浑厚饱满。

那么应该如何陈化,第一的第一除了必须献上至少四分一世纪的流金岁月,仓藏环境同时必须具备一定的条件:适时通风换气、避免光照日晒、空气相对温度与湿度于对的时间调控至对的指标等等。其中温度与湿度是影响仓库内菌类滋长的主要因素,而菌类就是致使普洱茶陈化不可缺不可逆的原因,它的加入令陈化过程中的茶饼光泽逐渐转红、茶汤越显油亮、茶韵越显浓郁、茶香越显深沉,终于才修成正果摆脱青饼的生涩与刺激。

假如茶仓环境的空气相对湿度和温度过低:即过于乾燥,普洱茶饼就算收放在那里一百年也没用的呀,届时茶品将如同进入冬眠期,处于停滞状态,完全没办法酝酿出老味。

前几天见到一位姓叶港商,也是普洱藏者,随身带了些普洱旧茶猛龙过江到吉隆坡来游走,表面算是请人喝茶,其实只不过在打听买家行情,欲与将手上普洱出货。说起纯乾仓,他表现了“到底是香港人”的不满:给台湾人洗脑了。

他这样说似乎带点道理,据我们所喝过三十年以上的旧茶、老茶、古董茶,就从来不必强调什么纯乾仓。纯乾仓这字眼好像是上世纪九十年代後旬,首先由一些台商提出的仓储概念,用于形容八十年代後期普洱的属性,借此将自己的产品的罕有收藏价值与别人的划清界限,高高拔起当时我们称作新生代普洱的产品价格。之後纯乾仓这词便辐射至凡有普洱玩家的地区,大家趋之若鹜,拥有纯乾仓加持的无论卖家或买家好像都特别矜贵。幸亏普洱老手对矜贵流感的抗体特强,时至今日,大概也就是还在牙牙学语的普洱嫩手对纯乾仓三字青睐有加。 (15095)

老岩、老铁坚持熟火的乌龙茶十谈-许玉莲

老岩、老铁坚持熟火的乌龙茶十谈

许玉莲

刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

一谈20070930)

没好茶的人勿近

始终是武夷岩茶叫人牵肠挂肚,喝後过了很久,整个口腔依然摄着一缕香魂瓢呀瓢的,久久不愿散去.大嘴巴会自动自发出嗒然有声的节奏,舌尖会贪恋添吮徘徊于唇齿间的韵味.持着只空的小白玉杯,频频推向鼻端,鼻翼振动作深呼吸,顺势闭上双眼,挂底的冷香就被这套江湖传闻的武功罩住,无处可流窜,唯一泄口只能是鼻孔,然后直冲云霄上头顶,终于情不自禁从喉底发出一声轻叹“唔,好喝”。

世界上凡有茶喝的地方,就会有这么一族群执迷不悔,执意沉沦岩茶的人。他们拥有非常敏锐的感官,无论看的、嗅的、尝的,不费吹毫之力便能分辨出其中细微的苦涩甘甜,谁优谁劣。

卖茶人家见过鬼怕黑,都拜托老天爷,别让他们来买茶。难不准贵客一开口“这只能当我家园艺肥料的叶子也算茶吗?”他们是不受欢迎人物,各店堂自有一张秘密名单,由店家口授目不识丁的学徒,代代相传。

他们从不委屈,非常小心保护自己的心,保护自己的心头爱,还有,保护自己的味蕾,所以他们从头至尾并无养成到店家买茶的习惯。他们都像参加了某个不可告人的天地会,定期定时盘桓于某点召开武林大会,自有各路盟主、大侠、英雄或劫富济贫,或打抱不平许多好岩茶来分摊。

当然,分摊是要给钱的,就是因为须结帐,而且帐目绝对会引起家里那个人的怀疑,冒上分分钟会发生家变的危机,哪能不炼出一双金睛火眼来测茶?哪能不养一条皇帝舌头来验茶?又哪能不查家宅,验明这岩茶的祖宗十八代?

在没有滴血为盟的恐吓下,他们依然形成非常鲜明形象的同志秘密花园,出门必暗藏私房茶,出手必亮一、二把清末民初砂壶,游走江湖的茶迷不会不知,他们自成一个部落,谢绝滥喝茶的人,或喝烂茶的人,没好茶的人勿近。

他们天生对气味有特殊本能和感情,许有点像那只巴黎老鼠,往往带点艺术家的宁缺毋滥脾气,许有点像孔夫子般老神在在,季节不对不吃,方法不对不吃,所以很快即会喝得很精,喝得越精,越发无助。因为,岩茶这么贵,谁喝得起?

你知道,岩茶迷都是一群七级武装戒备的瘾君子,他们随时发作,身世可怜,大多从入错门拜错师,或者,误交损友贪威识吃开始的。自此,他们与他们的鼻子及嘴巴都被囚困在岩茶的石头味与青苔香内,一辈子休想浪子回头金不换。

二谈(20080106)

我愿以我的一条左臂来换清茶一杯

武夷岩茶在冲泡七巡、甚至十巡之后,越显真章,一股奇花仙草的韵香仍然非常飘逸,类似一种蜜桃的清甜味,通过舌头,仍然在骚动着喝茶人的灵魂,五官感觉比平常何止敏锐百倍,身上每一个毛孔都似要打开来迎接新鲜的空气,体内一股茶气缓缓流向每一根头发、每一根手指头及每一根脚趾头,手心暖起来了,脚板暖起来了,心活了,情绪静了,真是一趟“清”旅程。

走一趟“清”旅程必备手续是:只要你手上拥有好茶好水好壶又精通茶法,天天出发,包管直飞,半途绝对不停站。君不见有些师傅(真实身份为店家)收徒弟(其实是顾客),专门以(贵的)好茶豢养他们的嘴舌鼻,以(贵的)好茶豢养他们的品味,以(贵的)好茶驯养他们的性情。快则三个月,慢则分分钟半生不悟,这些徒弟一个接一个,都逃不脱如来佛掌的五指山。 一旦缺乏好茶侍候,他们会得像老孙般如被念“紧箍儿咒”,统统痛得死无葬身之地。

昨晚看了部旧电影,沟口健二的《近松物语》,里面有个小配角,饰演个不务正业的弟弟,自娘胎出来就专修吃喝玩乐,长大了副修借钱。他姐夫忙着应酬高官接生意,他姐姐忙着空虚,后来忙着逃亡和谈恋爱。总而言之,各人有各人的忙。这位弟弟,总在诸人为了他来借钱而产生龌龊之间,优雅地吟唱,或弹琴。有天,他母亲弯着腰抱歉着给他唠叨,他转身踱步进茶室,非常有灵气且熟练地点起茶来了。当我看到茶室那一刻,我已决定马上原谅他。那茶室之清,那茶之清,那人之清,无以名状。看,一个人的时间和精神和金钱花在什么地方是有目共睹的。他所癖之精之多,唯以一辈子的臭名换之。

故别天真,“清”旅程的好茶好水好壶就算并非价值连城,肯定也需充足银两才能换取。还是外国人的心眼儿比较现实,看到心肝宝贝的玩物,遇到心仪的对象,碰到心动的升职机会,一律马上承诺:“呵,我愿以我的一条左臂来换它。”什么都没有的人,只好以肉身作为代价。

你愿以什么来换取这种“清”的感觉呢?一直埋怨武夷岩茶难喝的人,抱怨武夷岩茶没滋味的人,认为武夷岩茶需投放重重茶量才能泡出真味的人,以为武夷岩茶重新复火就会变好的人。

“清”是“纯”,是“不混浊”。“清”与弱,淡,软,平,轻,青,杂,和苦,完完全全截然两回事。觉得喝茶真无聊?故弄玄虚把名堂搞得这么飘忽?唉谁叫你喝了二十年还搞不懂什么叫作“清”?

三谈20080107)

曼谷工夫茶

与朋友出发去曼谷晃蕩,原本打算吃吃喝喝之余顺道也找樁事情来做做如寻探有关喝茶的田野史事,但因为人生地疏,完全没办法取得联络方式,最后决定碰运气,遇见什么是什么。如今出门,公事固然离不了茶,私房钱上路,冥冥中也有一道旨意驱使我往茶路钻营,朋友见惯不怪,甚至变成帮凶,她说:”为了方便打听茶行消息,我们得住进唐人街。”

曼谷唐人街是由三聘街、跃华力街和石龙军街三条大街组成,周边环绕着数十条交错纵横的小巷,里面住着的人们,祖籍以中国广东省潮汕地区为最多,占约百分之九十以上,他们仍沿袭着祖辈们当初的饮食生活习惯来过日子吃饭喝茶,作风道地得很。所以住进唐人街,是打蛇打七寸,擒贼先擒王的做法。

我们在阳光毒辣的下午奔向旅馆报到,烦躁难耐,预备进门后就要将自己随身携带的茶叶拿出来冲泡,慢慢吸两口恢复元气。这是自以为是最精明的自救方法。你知道,住过的旅馆,从来只提供淡然无味的茶包,或像茉莉花茶或像绿茶的物品,喝来黯然神伤。自备茶叶早已成为生活中的指定动作,忘记带茶叶上路犹如瘾君子发作会死人的,最低杀伤力估计会狂发脾气,枉死难以数计的细胞,将来难免也会得癌症。

踏入房门不知怎的马上瞄见在茶桌一角,稳当地摆放了一套瓷器泡茶用具,包括一把约1800CC大小的茶壶,两个茶包整整齐齐依偎在壶身,四只约50CC大小的茶杯,统统安身立命于一只漂亮的盘子上,旁边站立着一只忠心耿耿的无线电煮水壶。

潜意识拿起茶包(检查)看看,上面书写着“二号千里香”,一个字一个字温柔地注视着我,像是安慰我之前在所有旅馆曾受过的有关茶包的委屈,我随即溶化,收拾好自己无礼的挑战,然后心里响起连串欢呼声,天,这是老潮汕无疑,随便一家三星小旅馆,随便出手迎宾的便是岩茶。

当然还有那一盘一壶四杯的工夫茶格局,是非常难得的于旅馆碰到这样的安排,以往用过的大多是就手的玻璃杯,或中式的有盖又把瓷杯,从来不敢奢求旅馆房间会有一把茶壶等着我,更别谈工夫茶具。工夫茶是最早完成茶器规范化及冲泡步骤程序化的极简美学概念的茶法。那时候人人视“客来奉茶”为天职,茶像空气像阳光那么自然存在生活中。拇指与食指捏着个小品杯,深深吸一口茶的画面,是对美好生活的极致表现。工夫茶无论在选茶择器,都秉持着很纯粹的“茶”味,井然有序的泡茶法在现代运用也是非常适合的,我曾经为了这个到潮汕区考察,发觉很多经已面目全非而并不认为这些话是对的。直至这一日,我发现它的灵魂原来潜藏在这一个小房间,马上心软。

四谈20080203)

茶就该有茶的味道

抵达曼谷驻入小旅馆时发现一套工夫茶器,随付“千里香”茶包两个,是我的喝茶重大发现。第一次认识“千里香”原来是只茶名大约也快二十年了吧?孩童时站在人家门口观赏电视播出的电影「十兄弟」,早已熟知“千里眼”属其中之一位弟兄的花名,表示他拥有超能眼力,可望得很远很远,对不起,不知道多远,总而言之很远。后来少不更事时乱读一些野书,知道“千里驹”用来形容能力超强,锋芒毕露的少年侠士,心向往之。都是“千”,都不是“万”, “万”只好是万念俱灰、万劫不复、万丈深渊。

因此当有人宝贝地捧着一只古旧华丽锡罐递给我欣赏,说要泡里面的茶请我喝,咕哝一声茶的名字,也听不清,我就自己往锡罐上读刻铭,看见龙飞凤舞三个大字“千里香”,即刻为“千里”二字着迷了,只觉美艳不可方物,这么香这么香的香茶,现在与我这么近这么近。

同时期认识的茶名还有半天腰、不知春、金柳条、醉海棠等等,都是绝色的美艳亲王,以其独特的莲花碎步款款走进我的生命。但过了三几年后由于所谓清香型乌龙茶大军杀到,茶商们见风转舵大举白旗,上述发酵与焙火程度较深的熟果香乌龙茶不知不觉一一凋零,喝传统乌龙茶渐渐变成死硬派的地下活动,那些超美丽的锡罐岩茶也渺无音信了。

小旅馆提供的工夫茶器虽属街边货色,但到底是套完整茶器,优胜好多一直强调自己是产茶的地方,“千里香”茶包也非正岩顶上茶,但到底味浓香醇,喝进身体后肠胃不知多受用。正因为当地人的生活观念中,人人都认为茶就是这个味道才对呀,喝茶就该是这样喝的呀,壶杯齐备是再平常不过的事,所以根本无人觉得怕麻烦,打算走捷径。这些小小,小小的事情一旦坚持久了,成为举手投足眉目之间的一部分,它所带来的震撼,令人感觉充满活的生趣。

怎么知道那些茶具是街边货色,小旅馆下来左右几条横巷的巴刹,都摆放在摊位上了,可见是家庭日常必需品,市井老百姓也懂得购用的一件物品,那是多么好的一件事:我们如此做茶,我们如此喝茶,我们行销的也是这一套。只为了赚钱而做的茶和茶具是空泛的。

午饭时信步走进一家老陈卤鹅食档,指指点点一番准备大啖祭五脏庙,只见厨房一角料理台上有完备工夫茶器,老早妥善备好,可见泡茶喝茶已成习惯,年轻伙计一见客人坐下,即开始舞弄着一把高身银水瓶,然后将泡好的茶倒入瓷壶,利索地把那套茶器送到我们桌面。一看,原来人人桌面都缺不了这套救生工具。那水仙茶,喝来浓郁甘香滋润,可救茶民贱命。问老板娘要买,马上从身后小橱抽一包出来。最近很多人讨论“茶文化品牌要如何创造生活风格”,这就是。把事情和物件都还原到它原来的样子,是茶就该有茶的味道,应该如何冲泡就如何冲泡,然后大家懂得喝,喜欢喝,到处买得到,并且,并不以为这是什么了不起的品味。

制茶、卖茶的人不能不喝茶,“搞茶文化”的人不能只是谈茶不喝茶,没有将喝茶溶入自己的生活,又如何能顾及茶民对茶和壶的需要,而于旅馆和食肆把喝茶这回事安排得如此周到如此实在。

五谈(20080210)

岩茶熟成各地有方

入夜,曼谷唐人街像赶庙会,到处喝吆着叫卖声,空气中充满各式快活的香味,只令我们贪婪地想到吃、吃、吃。经过几家人山人海的海鲜餐厅,朋友皆皱起眉头表示不满意,因他们烧烤海鲜的炭炉火太猛了。终于看到一家客满率达七成,一位看起来像老板的师傅把他的炭炉照料得旺而不火,朋友高兴了,要这家。一位头发斑白的华裔大婶招呼我们,三扒两拨把喜爱的海鲜都盘点完毕後,问她那里有茶?大婶自然而然往斜对面的老铺指指,我马上就溜过去。

是家宽敞的店,左右两面墙,一面布满用锡打造的茶桶,正正方方的,横卧着,所有盖子向外看齐,方便取拿里面茶叶。另一面是玻璃柜台,款式像极七十年代我生活的新村,那时的洋货店药材店都这样子,掌柜的可坐镇于此收钱。这家在中央摆张大长桌,散茶叶像座小山似的,包装茶叶用的棉纸堆叠着,随时就要包茶的样子。桌下搁了个小炭炉,炖着壶热水。靠厨房进口有小桌一张,桌上老老实实地立着一个老旧茶娘暖炉与工夫茶器家常饮用,好丰盛。

掌柜的祖籍自广东潮汕,他是曼谷出生的第二代,除了对我打算买多少茶叶感兴趣之外,其它话题浅尝即止,不知道他是性格内向,抑或让中文给牵牵绊绊。但还是珍重地从玻璃橱依序将茶拿出来请我看:肉桂、金柳条、大红袍……,全使用古法手工包装,一张棉纸左折右转,便成密密实实、方方整整一个枕头形的茶包,合四两重。我问可以试喝喝吗?他回答得有点腼腆:要打佯了。

第二天下午再去,掌柜走开吃午饭,老板娘出马,我们用半咸不淡的中文、潮州语、英语混杂交谈,居然也头头是道。我实在忍不住,自顾从暖炉拿起茶娘倒了杯茶喝将起来,汤色深褐、散发甜的果香、无火气、味道浓醇、口感浑圆成熟,是经过拼配法的基调,是经过存放的基调,是经过复焙火的基调,是经过阳光和雨和空气、还有时间的洗练的一手水仙茶,是来自武夷但已不属于武夷,茶们在不同的地方都找到一种属于自己的熟成方式。

掌柜后来终于肯开金口,名叫林铭全,关于茶,是从福建输送过来的,都经过自家在店铺后面的加工焙火,从小跟着父亲学烘茶,关于“老店”的话,并不同意,他反驳说:“另外一家更老,九十年。”原来此店置于该处算来大概只有四十年,宝号叫「林明记茶行」,隔没几间有家「林铭记茶行」,已开业九十年,是他父亲的创业。父亲去世後,兄弟为了争夺遗产闹僵反脸,不知这位林铭全先生争赢还是争输,总之最后自行开业的是他。请他示范如何包茶,他又温柔起来,低下头优美地操作似流水。

我从「林明记茶行」出来,就走过去「林铭记茶行」,终于明白为什么一直看不出那边藏着一家茶店,改造成半边铺子了,也不老也不美,也无师傅坐镇,就得一位小伙计左望右看。我非常偏见及虚荣,喜欢「林明记茶行」又老又大又美,又有茶喝,又包茶给我看。

六谈(20100124)

赠茶

老师将用剩的约三分一包茶叶,顺手递给我信得过我将会好好泡这茶喝这茶,我打起十二分精神半点未有怠慢,捧在手掌心对待它如宝贝。近年来因为不放心已不时兴将自己喜欢的茶转送他人,曾发现被送出去的茶叶摊屍似的投散搁置在桌上好几天,受茶的人竟忘了它的死活。不忍心,有天早上经过,不问自取拿回手上自己细细把玩一番,冲将来喝方才罢休。

别人听起来也许觉得怪怪地,丁点儿茶叶,犯得着这么紧张?是的,能叫头号茶迷们随身携带的茶叶,往往便是他们最心爱的茶叶,分分钟就是早、午、晚少不了的药,所以才会预备三,五剂的份量在手上,万一将之送错人当然冤枉。

于是这天把那三分一包茶叶请出,煮水泡茶。打开包装盛取茶叶时已然透出一股仙气,冰凉冰凉的散发着浓郁韵香。外形漂亮,扎扎实实揉成球卷,颗颗差不多一样大小。先取一颗放进嘴巴,甘香味迅速令所有的唾液前来口腔报到,慢慢咀嚼,细细碎碎的茶末传来一阵阵迷人的甘醇滋味,令人未喝先醉。

这是一个名叫佛手的茶,其生产渊源可追溯至三百多年前,原来在中国福建永春县,一年可以采制四次,那是:四月中至五月中做春茶,六月头至六月尾做夏茶,七月头至八月尾做暑茶,九月以后就做秋茶了,属于多产的茶。佛手的鲜叶长的非常大,有些大得像一个手掌,常态的采摘一芽三叶来做茶时,佛手的平均重量达1.5克,比起其他适合做乌龙茶的品种高出接近二倍。

由于佛手叶张大的特点,揉捻的功夫成了制茶的重点,它必须重复揉三次或三次以上,较一般乌龙茶次数为多,使茶条卷结成蚝亁或虾亁的形状才算大功告成。因为品种关系,佛手的茶多酚以及水浸出物含量极高,使这个茶非常耐冲泡。

收到的这份赠茶–佛手,热水一冲下去就把我的精神给震慑住,那香,雅致浓锐,绵绵延延粘着鼻子,我的心马上应声而到哗啦啦开了几朵花,白瓷盖碗映照得蜜黄色汤水油润油润的,那艳丽,看着已经觉得感动,品尝一口,含着,不急着咽吞,感受香与味密密稠稠结成一体的活色生香。

痴痴地喝了很多泡之后,也忘了去数到底几泡了,但此茶的茶气仍旧维持不断气,让人万分依恋,终于终于心甘情愿道别离罢手了,把茶渣倒入水盂,一片一片张开来欣赏其叶子的风姿:叶形姣美,富弹性,透光性高,完整无暇好大一片叶,是一片成熟的嫩叶片,最难得是整片叶子全无折损,无任何疤痕,就像一片刚从树上采下的鲜叶模样。我越看越着迷。

七谈(20100131)

团揉佛手茶

上回说到那个佛手茶,有位茶友悠然吸了口茶咀嚼一番後,忽有所得:这是台湾(做的)茶。一语道破的,也算喝茶老手了。茶民所获的赠茶确是生于台长于台制于台的佛手茶,当初的茶树由福建引进,但制茶手法有别于现今在福建生产的那套程序,最明显的莫如揉捻功夫。

台人擅长团揉手艺,独孤求败于茶世界,无人能挡、无人能敌、无人能懂。茶青为什么要揉捻?因为通过揉捻,可以将叶细胞揉破,叶子的汁液粘在叶面,当我们冲泡时,茶就很容易释出应有味道。二是利用揉捻时手力的轻重,来塑造我们要的茶叶风味。三是揉捻使茶叶成紧实状,成形後的茶叶比较好存放,没有经过揉捻的茶叶,会像自然乾燥的叶子,一抓就破。

揉捻是怎么做的?像我们在武夷山和凤凰山看到的武夷岩茶啊凤凰水仙啊,都是压揉的,茶青在杀青後变柔软,应趁热迅速置于十字状阶梯形的箩筐上,用双手搓压,使表面看起来有点干,但里面还是湿的茶青,像揉面般把里面的茶汁揉出来。也有较现代化或偷懒的或功夫失传的茶人,直接将茶叶投进揉捻机,由机械代劳。这类作法都是属于轻、中揉捻程度,茶性比较清扬。

如果要塑造茶性比较低沉、重揉捻程度的茶叶,就需要团揉。听说团揉曾经一度是安溪人做铁观音时的拿手好戏,可怜孤陋寡闻的茶民生不逢时竟未得过眷顾,没看过没喝过。自茶民一头闯进茶界以来,只知团揉是台人的首本名曲,独步江湖呼风唤雨,再没有人做得比他们好。

团揉,也叫布揉,用布将经过初揉、走水焙的茶青包成一团,一手拉紧布巾的头,一手将此团布球依同一方向搓揉,并使它滚动,越揉越紧,越揉越紧,紧到一个程度,放置一旁摊凉去,让它散热定形。一组数球包揉完毕后,依序打开将茶青松散解块,然后稍微冷揉,再行加热,再包,再揉。这样一次又一次边揉边焙,直至茶青酥柔有味为止,直至所需要的外形与茶性出现为止。

搓揉之际,大脑、心、手和布球之间会不断交换一些信息,如空气的冷热、布球内茶青的干湿、滚动与搓揉时一些力度的误差 ,同一个法子在不同的时间做,都会有所不同体会,茶人就会凭着这种亲密的接触与探索,去进行小而细微却必须的调整 。

如何在第一口茶入口即能感觉到那是台湾做的部分发酵茶?啊茶们的样子都长得特别有书卷气,该条的条,该半球的半球,该全球还就全球,纯净无瑕。那茶,无论什么香型,总之香气优雅得不行,美得凄凉。我们喝的这个团揉佛手茶,细细绵绵的坚果奶香一直在上颚盘旋,喉头的一点余味直叫人要拿一切去把茶换回来。

八谈(20100207)

香羽茶

把茶青揉捻成虾亁形状的佛手茶,约六年前吉隆坡有一传统茶行泡过我喝,不说你不知,说了你也不信,简直像解药,当他把热水浇注盖碗内茶叶,茶香就宛如符咒般显灵空气中,香薰陆羽,蛊惑茶民。

拿着杯茶,吸一口不够,再一口,再一口吸尽,饱满地让茶液冲击整个口腔,所有的无名肿毒统统的不愉快一切的头晕身兴,即时药到病除消失得无影无踪。

对付茶民这副臭皮囊,拥有同样效果万试万灵的仙丹还有六十年老的六堡、茶民自个儿的88青饼普洱、所有二、三十年老的岩茶,病瘾发作时,喝这些茶比打针吊盐水更快有效。叫茶民哭求也心甘情愿,但这解药,他们说不是你的就不是你的,哭也未必有。

卷曲成虾亁状的佛手茶,传统茶行老板说约放了十六年,事实上他们并无收藏茶叶的习惯,茶办进来後就要把它卖清光,货换钱钱换货这样轮流转,向来是传统茶行生存的方式,钱都等着用来救命,谁舍得拿来趸茶。到最後发现仓库还有若干箱茶叶,啊那肯定是卖不出或被遗忘了的,通常不多,留着自己享用好了。茶民得来全不费功夫。没本事养茶的茶民,等着,自有人养了贡给他。

那佛手茶,仍留在原来的木箱,约二十来公斤重,老板抽了一些收进小的四方形铁皮桶,木箱还照旧密封,不能随便开,尤其是阴天、雨天更绝对不许开仓,免得茶叶受了湿气,封封封。

条形茶(虾亁状)属轻、中揉捻茶叶,本来就不是准备拿来长期收藏的做法。如今无意中收了,只好见一步走一步,步步为营,将它于可以管理的范围内保持最好状态,就对得起茶们了。

茶民另有一佛手茶,我的老师所赠,这手佛手茶在台湾做,用布包揉成重揉捻、卷成一颗颗漂亮球形的茶叶,充满着制茶人对茶之美的要求与期许。它的美,美在注重茶树品种的特性,佛手叶子茶多酚含量高,水浸出物也强,叶子张大而叶肉肥厚,通过良好的布包团揉手工艺术制作,造就佛手成品茶的高度细腻滋味,当我们的味蕾感官接触到茶液一霎,是会有一种绵绵不绝的层次感在冲击着整个口腔的。

犹如一些重瓣类的山茶花,花瓣数多达五、六十片以上,到了适开期便热情奔放以“蓬蓬蓬”的姿势一路开一路开,开了还有,开了还有,欲罢不能开到深处。这种口感有人叫“韵”,有的也说“活”,大多会形容为“回味无穷”。

它的美,美在所揉成的茶体是有纹理的,卷的卷、曲的曲、弯的弯、上的上、下的下、圆的圆,那是茶人做茶时的心思:紧些松些、热些冷些,半点也不允许含糊不允许走样,出来才能紧实的温柔的一颗颗珍珠似的。这样的球形,相对条形的会更适宜收藏存放,直至把茶变老才取出享用。

它的美,也美在更有利于茶味茶香的释出,不浪费茶的本质,故其香可香得让陆羽落泪,茶液是稠稠显生命力的,有时它甜有时它苦有时它涩,皆不忍吞咽,含着,直至灵魂出窍。

九谈(20100221)

思念老铁茶

心中深深思念的老铁,是味蕾感受到的一种原始记忆,是刻在茶民身体上的一种烙印。我记得刚入行时他们给我喝,然后告诉我那是铁观音的茶,该茶长条状的样子,深褐色吧,当时的初体验,并不知美丑也不懂喜恶,只觉微苦,有涩意,最后整个口腔留下一抹酸。

随即知道所喝的这类铁观音茶,其实并非正宗铁观音品种,许多传统茶行管它们叫色种茶,是些花杂品种或由几个不同品种的茶叶例如本山,毛蟹,奇蘭,梅占等做拼堆、再通过自家焙火而成的乌龙茶,这意味着此类“铁观音”并非“高级”茶,其味道是不够“纯”的,拼制是由于品种多产量少,每种分开做需要奢侈人工及宝贵时间,这样能使生产成本降低,严格来说,它根本不能叫铁观音,也不能以铁观音的价格出售的。

后来喝一种由茶馆用铝箔袋自行包装自行命名的茶,那茶名像某些花神,总之是一些美丽的字眼,这次他们说:“这是咱店最好的铁观音。为了要使这个茶垄断市场,故它必须拥有一个别人所没有的名字。”但坏观音永远是坏观音好观音永远是好观音,无论你叫它什么名。一喝之下那股熟香成为茶民眼中心中口中无以伦比的美艳亲王,心甘情愿做了它的跟班。

这么多年过去,不离不弃喝了各类型真真假假、好好坏坏、几经焙揉焙揉或只揉不焙的铁观音,始终不可抑制迷恋着:茶香与火香紧紧抱着互相缠绵的那股喉韵、口腔中不断骚动催生的那种若有若无似酸非酸的清气。

很多人一听到我提这两样便笑我老古董,他们撂下一句:“那种是传统焙火观音”便转过脸去,意思分明得很,是用“传统”二字来嘲讽我的不识时务不思上进。但在我心中,传统焙火观音那头却留着我所依恋的美味、美好、美滋滋的一切。丢失传统观音那种会叫人恍惚迷离的色香味,生命中许多珍贵记忆将随之流离失所无凭无据。

传统观音之无可替代,是由于它制造过程中,非常重视揉捻工及焙火工。毛茶初焙火後就需开始揉,将茶收进布包,包成一团团的,用手在布包外揉成紧紧的圆球,然后放入焙笼上慢慢烘焙,就这样包包揉揉、又揉又焙、又焙又揉,一次不够,再来一次,一次又一次反复用心善待它,直到茶叶定形成卷曲状,茶的香味转化至我们要的韵味出现为止。安溪早期都这样制作铁观音,我们从汤色就可看得出揉捻工及火工有无做好。如此绝活,我後来只在一些台湾乌龙茶才看到。

所谓老铁,是指曾经有过包揉的折磨、焙火的历练、且被时间洗礼过的铁观音。一如我们,不断经历生活上的变化起伏,每次凄哀与快乐的折磨,每次思念与等待的历练,都逐渐发酵白了我们的头发,皱了我们的脸庞,老了我们的心,也许这就是我们沉淀灵魂的玫瑰花径?对我而言,老铁的“老”是关键词,老铁至少二十年老我才认为它老得足够让我痴迷。那个年代,我们还有时间、有心、有需要与茶久拥,感觉茶最纤细的存

十谈(20100228)

我不喝臭茶谁喝臭茶

茶民手上拥有及喝过的铁观音,分别由三种不同风味组成,那就是传统型、熟香型及清香型,不管什么什么型,假设做工都毫无疑问能说上一声好、够完整,花红柳绿的香,燕瘦环肥的香,有何不可,届时各香入各鼻,香香自立门户成一格。

所谓传统型观音,茶味与火香纠缠成一缕魂似的,八十年代之前的畅销品,是新村里许多家庭的日常饮品,喝了非常暖胃,茶体里常留着一种稀贵的时间的沧桑气息,往往吐出一抹微酸,不懂茶的人也会轻易感觉出来,很有茶味。

九十年代喝的是熟香型观音,茶都长得大名鼎鼎的蝌蚪形状,茶条色泽呢当然是如雷贯耳的青褐色。当时我们泡完茶后喜欢把茶叶一片一片打开来看,天可怜见几乎都是“绿叶红镶边”的,也即表示我们看到叶子的锯齿边缘显褐红色,叶子中间却仍保留绿色,绚丽迷人。

那是一个讲究纯真的年代,人们依循着观音本身的特质,该怎么采摘怎么走水怎么发酵怎么揉捻才能激发它的本性,也就老老实实这样做;故茶叶的体态,气质,色相在用心制工后,八九不离十会呈现一个我们认为最适口的完美状态,然后我们看,我们触,我们嗅,我们喝,然后我们的身体记忆了这种能令我们快乐的仪式。

当时不必像如今这般需将观音分成什么型什么型,反正一律叫观音,清香型观音还未出世呢,故也没有所谓的熟香型观音。啊反正茶门必须过关斩将一一达到上述表征的要求,最后有“韵”从喉头缓慢地扩散至全身,它才能被冠之观音美名。

清香型观音的诞生,致使人们为了作商品区别而在观音名称上标示出它不同风味类型,是相当符合经济效益与推广的做法。此处所说熟香型观音,一般被称之浓香型观音,这里强调“熟香”而不叫“浓香”,因为熟香型观音风味由焙火形成,是清香型观音不焙火最大的差异,经过焙火其茶风格被塑造成人们想要的香味。经过慢火细焙的工序,观音逐渐去掉多余含水量,醇化而显露茶更深沉的风华,像走过了一段青涩岁月如今修炼成一种笃定风采的女士,由生到熟的“熟香”会更接近我们的想法,它并非由“淡”转“浓”的“浓香”。

清香型观音属于摩登制法,是乌龙茶制术上的一大发明。约九十年代中旬,福建茶农因台商进福建生产台式乌龙茶而受到启发,才研发出来的乌龙茶创新制法。茶民曾尝过所谓的清香型乌龙茶原来雅得不得了,清纯如仙子。后来不知如何,乌龙茶市场变化得令茶民措手不及,喝到的尽是些破破烂烂叶子泡开的暧昧黄汤,味道偏青涩,气短,利,还得弄个冷柜特别招呼它们,全程茶香欠奉,不但不香,还是臭的,喝进肚子郁闷欲吐。啊茶民想:陆羽眷顾我故劳其五藏六腑?我不喝臭茶谁喝臭茶。

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“茶思想研讨”的课上些什么-20120215周三小方块-蔡荣章

“茶思想研讨”的课上些什么

蔡荣章

20120215周三小方块Wednesday Tea Corner

茶文化系的课程上会安排“茶思想研讨”,大家对这门课程的内容很感好奇,而且质疑为什么要开这门课。

思想引导行动,茶文化要怎样发展必须先有正确的茶思想作前导,如果茶文化毕业的学生没有这些观念与看法,在学术研究与职场工作上无法掌握自己的方向。那上课的这些内容如果是不正确的怎么办,所以要提醒上课的老师尽量提出多家的看法,而且每个问题分析到位。上课的这些内容是否是无用的话题或不着边际呢?这就成为大家质疑这个课程设置必要性的原因了,课堂上的这些话题必须是学生毕业后与大家交谈时常遇到的问题,或是在制定有关茶文化政策时必须有的前瞻性看法。

现在提出已经在台湾应用十年,在福建实施了三年的这个课程内容纲要供大家参考,其中除少部分配合时代需要修订外,基本结构与大方向没有改变,希望大家提供宝贵意见。

课程名称:茶思想研讨
上课对象: 茶文化专业与茶陶专业二年级同学
上课时间: 每周2课时

1.第一周 制茶篇1/2
a.芽茶类与叶茶类
b.茶叶商品名称之简化
(从六大分类到四大分类、
从产业名称到商品名称)
c.萎凋﹑晾青
d.萎凋、走水﹑失水、积水
e.杀青﹑干燥﹑复火﹑焙火
f.制茶(初制、精制、加工)、深加工
g.问题提交法
h.学习成绩验收法

2.第二周 制茶篇2/2
a.树龄与成品茶品质
b.传统与创新的制茶法
c.干燥与冷冻茶
d.自然农法、有机食品
e.基因改造
f.茶商品的卫生
g.泡茶师﹑茶艺师﹑无我茶会指导老师之证照考试

3.第三周 识茶篇1/2
a.识茶的目的与范畴
b.生茶、熟茶, 渥堆、存放
c.清香型、熟香型
d.保存与后熟
e.后熟与陈化
f.陈化与老茶
g.条索与茶形
h.揉捻与茶形
i.拼配与掺和

4.第四周 识茶篇2/2
a.茶名标示
b.商品标示与茶叶标示
c.规格茶与标示茶
d.行销上的对样与品质稳定
e.四季茶叶之行销
f.门市管理与行销
g.茶价之差异性
h.同样品质、略逊品质的成功销售
i.不同类型之茶可以比较吗
j.茶叶鉴定之客观性

5.第五周 泡茶篇1/2
a.泡茶与评鉴
b.评鉴泡茶法与品饮泡茶法
c.喝茶、享茶、评茶、品茶
Drinking. Appreciation. Appraisal. Savouring.
d.评茶与品茗喝茶法
e.泡茶技艺的重要性, 泡好茶的重要性
f.泡茶技艺的理论系统
g.稠度、强度、调和度、浓度、茶性
h.享用茶, 不一定要有茶吗
i.别把茶道知识化了
j.泡茶的有法与无法, 繁与简

6.第六周 泡茶篇2/2
a.“大桶茶法” 之地位
b.陆羽茶车建构之泡茶体系
c.茶席、茶室、茶屋、茶庭
d.茶席展、茶艺展,茶席设计、茶席设置
e.茶艺表演与茶艺歌舞
f.茶席在茶道上的地位
g.茶界资格:泡茶师、制茶师、评茶师
h.泡茶师箴言
泡好茶,是茶人之体能训练,是茶道追求之途径,是茶道体悟之本体。
i.品茗卫生与做法、自备杯的问题
j.制好茶、泡好茶的境界追求

7.第七周 茶具篇
a.期末心得报告之题目订定方式
b.功夫茶与小壶茶法
c.双杯茶法之检讨
d.紫砂器与宜兴制陶
e.紫砂茶具的卫生问题
f.茶具在茶道上之地位
g.历代茶器之演变
h.各种茶具泡各种茶
i.当代茶具发展的历程
j.养壶之意义与方法

8.第八周 茶会篇1/2
a.茶会的目的与类型(附图)
b.二小时的茶会
c.茶会的供茶能力
d.茶会的配乐
e.茶占茶会內涵的百分比
f.将曲水茶宴列为茶会之始
g.可穿制服参加茶会吗

9.第九周 茶会篇2/2
a.品茗环境中的香道
b.品茗环境中的花道、挂画等
c.茶道的艺术内涵在哪里
d.茶会之举办与应用
e.茶在餐桌上的应用
f.无我茶会在茶文化史上的意义
g.无我茶会是要求精致的一种茶道体系(附图)

10.第十周 茶史篇
a.陆羽《茶经》之茶道内涵
b.日本茶道的自创性
c.茶道流派的形成
d.宗派观念之松紧及其影响
e.中国有无茶道流派
f.陆羽茶艺中心的茶道、天福茶文化系的茶道
g.茶道、茶艺、茶文化、茶学(附图)
h.英国茶道与中、日、韩茶道
i.中国茶艺﹑日本茶道﹑韩国茶礼吗

11.第十一周 茶道观念篇
a.茶道内涵(附图)
b.抽象意识与抽象艺术
c.艺术课程滋养茶文化
d.要爱茶、要喝茶
e.撑船汉还是弄潮人
f.茶道上的牵强附会
g.支撐茶文化的三支柱
h.茶永远有其苦涩的一面

12.第十二周 发展篇1/2
a.茶文化的国际化
b.茶学翻译与茶学书库分类索引之建立
c.茶的文化价值与品牌价值
d.茶的国际品牌
e.茶价结构与价格订定
f.现代茶艺业
g.茶文化复兴、茶馆复兴

13.第十三周 发展篇2/2
a.茶道型态与思想无需统一
b.商业行为与文化发展
c.茶产业与茶业
d.世界奉茶日
e.功能性的茶与享用性的茶
f.茶叶市场与茶汤市场
g.旅行用茶具与茶文化发展
h.茶学教育体系的建立
i.茶文化产业、文化创意产业

14.第十四周 学习心得报告1/3
(每位学生当场抽取题目,面向全体同学提出口头心得报告,老师讲评)
15.第十五周 学习心得报告2/3
16.第十六周 学习心得报告3/3

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泡茶师在职场的地位-许玉莲

泡茶师在职场的地位

许玉莲

2012.1月刊于中国《海峡茶道》杂志“茶人锐评”版

与几位茶文化工作者聚会,先到茶艺馆喝茶,然后出去用晚餐,抵达餐厅我们表示要吃铁板烧,服务人员即把我们接待到铁板烧专用餐桌入座,过了一会厨师很神气的走进来,随后以专业的、熟练的、很有风格的技术操作烹煮各种菜肴,不但美味也好看,把在座当客的我们服务得很好,一顿餐下来,这位年轻厨师:才二十三岁的小女生,让大家欣赏又钦佩。

为什么她会让我们觉得好生赞叹,分析如下,一,餐桌设备非常完善,功能性很齐备,厨师一人可掌控电源(铁板烧的电锅、抽风机)、水源、餐具、当场所有要用到的菜、肉、调味料、汤汁,还包括处理煮炒后食物的残渣、油水,处处显得游刃有余。

二,厨师是经过严格培训的,从准备食材、调制味道、掌握火候、上菜节奏、分量把握、时间控制,一直到“铲功”:厨师直接在铁板上处理各种食物的铲子在铁板上翻烧时,锅铲与铁板接触时没有发出多余的、错误的、很大的声音,厨师在做这些时都是井井有条、手段清晰的。

三,老板是尊重厨师的,举例:厨师是以“出场”方式进入铁板烧餐桌前才开始操作的,不是客人来就站在大门接待打招呼一路忙到煮炒去,这个业界是很尊重这个职位的,所以服务员归服务员,厨师归厨师,分工清楚。这几点造就了一个局面,是厨师的形象,整个感觉于人干净利落,技术成熟,有美感,有文化。

我们回想起下午去的茶艺馆,大家非常有感触,都说是家非常高端的现代茶艺馆。经历如下:一进门老板首先强调的是整个茶馆建筑物花了多少钱,庭院请了哪位名设计师做,跟着一一浏览多稀罕的沉香木,多珍贵的古董观音玉像,多重量十足的宝贝石头等等装饰,完全没有提到茶,唯一和茶有关的是泡茶桌子的木头多大多贵,茶显得只是一个不起眼的小点缀而已。

老板夸耀茶艺馆的门面后,就吩咐小妹来泡茶。所谓的泡茶桌,的确是块好木头,已被做成餐桌的样子,但小妹并不在这“泡茶桌”泡茶,小妹在旁边另一小桌备席,她们共三人,一位泡茶,一位双手扶着腹部站侧边,一位作司仪讲解。为什么说“吩咐小妹”?因为打从我们一进门,这几位泡茶人员也就是跟随在老板身边听候老板发号施令帮忙接待及杂务比如:亮灯、把门打开的同样那几位。当老板要她们泡茶时,就像在使唤一个家庭佣人而已,只不过这回的工作是泡茶。她们在泡茶,但没有泡茶的感觉。因为看她们的泡茶过程,只是把茶水泡出来而已,茶泡得好不好已无关重要,她们只是蹑手蹑脚把该做的步骤做完,把要讲的台词背出来。

为什么在另一小桌备茶席?当茶艺馆花了这么多钱财来设计与装修之后,泡茶者仍然还得委就在一个操作不顺畅的小桌上泡茶,可以联想的原因颇多,比如茶、泡茶、泡茶者、茶道完全不被重视,无人可以了解妥善的泡茶设备对于一家茶艺馆是如何的重要。

为什么冲泡五人量的茶需要三人操作,如果是会泡茶的人,一个也足够了,泡茶人员能力不足是可能的因素,另一原因是茶艺馆将泡茶“表演化”,不把泡茶人员当“泡茶师”而当“演出者”,多二人站着是排场。

为什么说茶只是一个小点缀,因为全程的时间我们只花了四分一时间坐下来喝茶,而茶是什么味道泡得好不好无人关心。这就是所谓现代茶艺馆,高档茶艺馆招待喝茶的方式吗?

为什么茶艺馆,泡茶师会落到这个地步,回头看看铁板烧年轻厨师的尊严那么好,泡茶在相同的行业里,即厨师、泡茶师都是饮食业,掌壶的与掌厨的效果为什么那么不一样,照理说,泡茶、茶道不是应该更优雅更有文化才对吗?

茶文化经过近三十多年复兴发展的结果,在个人茶道爱好者这方面的耕耘,显然有部分是已经相当讲究泡茶功夫、品茗环境、茶道境界的体会,但三十年在一个文化项目的开拓毕竟算是很短暂的,有些地方还不够成熟,应该可以加深研究,作为一个营业场所比如品茗馆,在一个职业性的供茶方式上,目前可以说是并没有完善的设计与操作规划。

茶艺馆为什么越来越失去市场竞争力,有点萎靡不振、近乎要到灭绝的地步,成为有名无实的所在,我们看来因为商品设计并不完整。商品供应给客人并不完整,客人享用不到其中精粹,认为不够精彩,茶艺馆便面临遭遗弃的局面。有些业者纷纷转移方向不做茶艺馆,改为打造“像连锁咖啡店的茶店”,那应该也算是茶文化一个新兴项目,但我们现在所指的是讲究茶道精神的品茗馆,这样的品茗馆是茶界的主柱,是发酵、催化、孕育产生茶道内涵、茶道人文素养的好地方,所以茶文化进展的下一个步骤,大家应该关心这一块。

如何让茶艺馆苏醒,如何让品茗馆建构,我们姑且从铁板烧作为一个借鉴:一首先要有一个很好的泡茶场所和设备,让泡茶师可以很勇敢、很投入地泡茶,举例:能够很得心应手取得茶具、茶叶、水源、电源,茶具卫生干净干爽,茶叶都装入很好的茶罐,添加用水不必假手于他人,有很好的方法和用具处理茶渣、余水等。

二要培训在客人面前能够泡好一壶茶及享用的从业人员。业界、老板必须提供完整培训直至工作人员能识茶泡茶喝茶,授予职称才派他出场,比如像每一家餐厅都需有一位厨师才能开业,每一家药房都会配有一位合格药剂师站岗,无药剂师在场,药是不能够卖的,泡茶也该由正职泡茶师做才对。

三从业的泡茶者应努力塑造本身的专业尊严,比如泡茶前后都要懂得将泡茶桌及所有必备器具收拾得一尘不染、要有什么茶到了手上都能泡好的能力、要有随时都能供应至少1至12人的供茶能力,要懂得茶道的美究竟美在哪里以及如何享受茶等。

四茶界、社会、老板要重视泡茶师的身份,赋予泡茶师应有的敬重,这是专业人士的工作,让泡茶师知道,他们的专业能为大众带来身心愉快的生活。老板不可以把品茗馆当作自己的家,以奴役方式把泡茶师当成家庭佣人。

五不要将泡茶“表演化”了,以为茶道就是“茶艺表演”,任何场合或时候,说到泡茶就是“表演”,并且认为只要表演者年轻漂亮、表演服华丽夸张、泡茶姿态优美就够了,茶泡得怎样不重要。这种经营观念只会扼杀掉茶文化成长,影响茶业发展,萎缩茶汤市场,试想假如大众都不能在品茗馆、茶行喝上一壶泡得好的好茶,又怎么有说服力叫大众买茶叶。

所谓泡茶功力、茶道内涵,在许多茶道爱好者共同努力之下,那是不欠缺的,目前我们欠缺的是如何把这些美好的理念商品化而不贬低它的地位。大家不要以为泡茶、喝茶、茶道精神只是属于个人事情,而不是拿来商业化销售,因为对广大喜欢喝茶想要学习茶道的人群来说,他们也有这个权利喝茶学茶道,所以茶界有责任要准备把这种商品做好卖给他们。(2011.12.10完稿)

 

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茶文化复兴初期十年的茶馆-20120206周一喝茶慢-许玉莲

茶文化复兴初期十年的茶馆

许玉莲

20120206周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

茶文化复兴初期十年的茶馆是指那十年?台湾的1980至1990年代,马来西亚的1987(紫藤开设)至1997年代,香港的1989(雅博开设)至1999年代,新加坡的1990(中国茶馆私营公司开设)至2000年代,中国的1996(上海、杭州的茶馆开设)至2006年代。

茶文化复兴是什么?是:茶在不同年代不同地域曾经出现过非常精致的喝茶文化以及茶道精神,但随着时间转移,属于茶道内涵部分逐渐销声匿迹。相当长一段日子,茶变成大众游乐、消遣、聊天时候之媒介而已,人们并不关心喝什么茶、怎么喝、茶的滋味如何如何等与茶有关的事情,当人们说喝茶,它只不过成为大家围聚一起的借口。于是才有了复兴的开始。

当代茶文化复兴是指于1970年代末点燃了的星星之火,自1980年代燃烧至今的喝茶文化改革,发端在台湾,后来断续扩展到其他地域:马来西亚、香港、新加坡、中国等,30多年来各地引发的年份与变化并不完全一致,但,引发改革的主要因素:反对茶沦为玩乐行为中的配角,倡导喝茶要喝得有技法一点,至2005年主张追求“纯茶道” 的思想已经越来越凸显。

说茶文化复兴为什么要从茶馆说起,因为茶馆在催化与感染茶文化人文精神方面向来属于最关键重地,不可失守。说茶馆为什么要说初期十年,因为这时期的茶文化复兴茶馆的经营模式,几乎清一色由自营者兼顾掌柜、泡茶师、茶艺老师工作,他们买茶卖茶,他们泡茶奉茶喝茶,还讲茶,他们在茶馆工作、生活,他们把自己的思想注入茶馆,浓浓的茶人气息一时无两。

就是从这些散发一股强烈茶人风气的茶馆开始,茶文化复兴这块园地开拓出了一种新的喝茶生活方式,找出了许多爱茶的灵魂,甚至,培养了一些现今在茶界可以领导茶文化的茶人。

为什么特别说十年,因为作为草创的新喝茶生活方式以及爱茶的灵魂,如果能够至少挺住十年,那大概就能成为茶文化复兴较有力量的奠基,也能经得起另一个十年的转型,再另一个十年的成长了。

为什么要说这个题目,因为上述茶馆在经济局势影响、经营者心态转变等的因素下,慢慢已经从茶文化复兴的核心圈消退、断层,我们期待茶文化复兴工作再度回到茶馆展开,重塑茶馆茶人精神。

 

 

 

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茶如何在茶桌上表现其应有地位-20120111周三小方块-蔡荣章

茶如何在茶桌上表现其应有地位

蔡荣章

20120111周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

这时为什么要用“茶桌”而不用“茶席”,就茶道用语而言,茶桌是属于茶席的一份子,因为我们要强调桌面上的摆置,所以用“茶桌”,如果是席地泡茶的茶席就没有所谓的茶桌了,那时的茶桌就等同于茶席。

我们说茶汤是茶席的灵魂,那茶一定是茶道上、茶席上、茶桌上最重要的角色,这个角色不需要站出来就自然存在于席上,从开始被收藏在茶罐内,接着被请出来到茶荷上被茶友欣赏,然后置之入壶,被提着到处飘香,茶友享受完茶干的香气,开始以热水浸泡它,以它最喜欢的温度引出他最为精到的香气与滋味,适当的时间之后,茶汤从茶叶中分离,被倒入杯中供大家享用。茶叶完全舒展后茶友还会要求放到叶底盘上供大家鉴赏。随时随处都是茶的身影。所以我们说,茶桌上有了茶罐后不需要另有一罐、或一盒茶了。你说如果茶罐上不标示茶名不就不知道喝的是什么茶了吗,不用烦恼,茶友也没挂上名牌。

如果要强调这泡茶的身世,且需要取得物证,可以准备一罐、一盒、或一瓮该茶的“商品包装”在收茶橱架上,向客人介绍时才拿出来亮相。

茶桌上直接以商品包装的茶罐或茶盒使用于泡茶好吗?不好,显得不够正式,应该要有泡茶时专用的茶罐才好,泡茶前将茶叶或茶粉移入茶罐内。如果销售时的包装已是可以直接作为茶罐使用,将之视为泡茶桌上茶罐是可以的。在茶叶卖场上泡茶容易忽略这一点,甚至认为这样才能取信于消费者,但是自信心往往是最好的保证,笃定告诉客人,现在冲泡的就是架上那款茶叶。

 

  (2305)

泡茶艺术家-20120109周一喝茶慢-许玉莲

泡茶艺术家

许玉莲

20120109周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

泡茶可以是一种艺术行为,泡茶师可以是一位艺术家,就像我们身边一些很出色的调酒师、咖啡师或厨师,当他们投入工作,动用全身的能量在整个烹调菜肴、磨煮咖啡或调制鸡尾酒的过程,与画家在绘画和音乐人在谱曲时的那个精神是没有什么两样的,当这些人将他们所使用的技术操作得非常熟练透彻,而且呈现出来的作品(画家的作品是画作,调酒师的作品是鸡尾酒,咖啡师的作品是咖啡,泡茶师的作品是茶汤)有风格有境界有想法,就会令人觉得美令人感动,人们的生命会因为“它”而增加了一些什么,这样子的作品多了,作者的气质就会变得立体而凝练,影响周围气场,让大家体认到这是一位艺术家在工作。好的调酒师、咖啡师或厨师被认为是饮食界的艺术家,他们制作出来的一款佳肴、一杯美酒或咖啡得到尊重被称为“作品”,社会大众早已经接受这是一件再自然不过的事情。

反观泡茶师,似乎还未达到这种被认同的程度,那么我们要如何有准备按部就班地把我们泡茶师的本分做好,再将之深化、精致化,直至让大家能够看得见我们的作品呢?这包括了:一泡茶师要相信自己不止是在打一份工作而已,不止在完成一些动作和步骤而已,我们泡茶是为了让茶叶应该有的本质还原,人们喝进茶汤后,这茶汤的好坏将直接影响一个人的身体与精神的成长。二泡茶师对茶叶类别、泡茶原理、各种茶器具的用法、泡茶席的摆置以及应有的茶礼仪轨等等知识不要只是会听、会说,要亲自动手实践长期习作,所有的理论和知识才会扎扎实实地扎根在我们的一举一动、一言一语,在我们的茶汤。三茶界必要随着时代变更而调整一些茶文化的观念,让大家更容易明白我们在做什么才是,比如没有必要持续辩论“到底是茶道抑或茶艺”?“到底可否称为茶人”?之类课题,这些将使大众对我们采取一种观望态度,制造茶界与社会的疏离感。

 

  (2451)

现在时空的马来西亚茶文化要穿什么服饰来泡茶-20120102周一喝茶慢-许玉莲

现在时空的马来西亚茶文化要穿什么服饰来泡茶

许玉莲

20120102周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

马来西亚人泡茶时是否一定要穿娘惹式芭迪印花裙子?穿这种花裙子才能把茶泡好吗?才能让别人看得出是马来西亚人在泡茶吗?我们认为不是这样的,泡茶时穿什么款式的服饰是不受拘束,没有限制的,不管泡茶者来自哪个地域或冲泡任何一种茶叶,只要穿得舒服,在泡茶时不会碍手碍脚,具备几个条件如下即可,一衣着要卫生,二服装能够遮着大部分的身体,免得身体的味道影响到泡茶,三如果在一些精致场合要能够配合茶会所要表现的主题,四衣服需要符合的功能包括:袖子不能太长太阔,衣服上的装饰如流苏、领带、丝巾必须被扣紧,以免绊倒茶具。衣服裙摆也不要过长、过阔、过窄,引起泡茶奉茶不便。五衣服要有品质。

穿什么款式的服装泡茶没有受限制拘束,这不受拘束包括了:如果马来娘惹式芭迪印花裙子符合上述的泡茶原则,那也没有什么不可以。其他如中国人穿旗袍、英国人穿维多利亚式燕尾服及蕾丝白纱裙、日本人穿和服、韩国人穿韩服泡茶是否也是一种硬性规定亦同理。有些茶友认为穿上这类有地域标志性的服装泡茶比较安全,别人以为泡茶者在代表某地域的传统也不便多加看法了。经常性这样子泡茶会让人怠懒,泡茶者一旦没有穿上那一套“制服”,可能就会丢失泡茶的自信,穿其他服装就没办法泡茶,那不是很可笑吗。

有一些具有特殊风味的服装,也符合了泡茶的原则,大家也喜欢穿着来泡茶,但最后这些类型服饰也难免形成另外一种制服,大家以为穿上这类服装才算是有“茶道”、“茶人”风格,那是泡茶的另一个陷阱。一直徘徊于模仿或重复他人的人,又怎会有能耐把茶泡好,我们要用现在时空的感觉和需要去穿,去做,以免掉入贴标签的效果。

 

  (2657)

茶席风格的表现-蔡荣章

茶席1风格的表现 On the Style of Tea Presentation Setting 1

蔡荣章-Rong-tsang Tsai

(2001.01《茶艺》月刊社论Published in “Tea Art”monthly magazine)

泡茶表演的时候是不是一定要穿中式服装、奏中式音乐?茶艺馆是不是要装潢成中式的建筑模样?这些问题在茶道教室内经常被提及。我们推动的是现代的茶文化,现代的「中式」也没有一定的规范,而且我们希望茶道走入世界,因此更不应该有任何地域与族群的色彩。所以我们接受以现代的手法来表现茶道。

在规划茶艺展的时候,也会有茶友2提出茶席设计的问题:一定要是中国传统式的风格吗?还是可以用现代感的方式表现?他所说的中国传统式大概是指传统式的室内装潢与家具,以及插花3、焚香4、挂画5等的结合吧。我们的回答是:不一定,可以用很现代化的手法,甚至于超现实主义的风格,也不一定要有所谓插花、挂画、焚香、点茶6四艺7的结合;司茶者、与会人员也不一定非穿中国式服装不可。问题的重心只在于茶席是否能有自我圆满的风格表现,而且力求高强度的艺术性。当然抓住所要上演的茶叶特性是很重要的,你总不可以弃置「主人」(茶)于一旁而只顾表现你的空间设计工夫;人的服装与举止这时也要在同一「作品」之下求得协调。

只要达成所设定的茶席风格及艺术层次即可,没有非中国传统装潢不可,非配中国传统书画与中国传统插花形式不可,只要运用得宜,古今中外的交互应用是被允许的。但是站在艺术、文化、历史的角度来看,我们不希望只是以现成(含古老)的器物与形式加以组合,而是鼓励全新的设计与创作。虽然说「组合」也是再一次地创作,但总没有重新设计来得有「历史文化的增添性」。

以此推论,你也会想到「泡茶方式不拘」,只要舞台与演员、戏码搭配得起来即可。但「把茶泡好」8是基本的原则,不能「只要有气氛」,「随兴」就好;空间的设计也不能毫无主题的强行堆砌。美好的、艺术性高的才是茶者9应该追求的目标。

以下为文內之编码Coding in the text:

茶席1  Tea Presentation Setting 1

茶友2 tea drinker 2

插花3 flower arrangement 3

焚香4 burning of incense 4

挂画5 hanging scrolls 5

点茶6 tea brewing6

四艺7 four arts of living7

「把茶泡好」8 Brewing a good pot 8

茶者9 tea aficionados 9

说明:

茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文內之编码系方便中英对照之茶道术语)

  (2641)

水盂在茶席上的地位-20111228周三小方块-蔡荣章

水盂在茶席上的地位

蔡荣章

20111228周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

水盂在这里是定位为一个容器,放在泡茶席上用以盛放废水及茶渣。如果同时用到“水方”这名称,那是指盛放泡茶用水的器皿,通常它会有个盖子,而水盂没有。

泡茶开始,有人会在壶或碗内倒入部分热水,将这些泡茶器温热,称为“温壶”或“温碗”,然后将水倒入水盂内。使用茶盅时也会有同样的动作。泡妥茶将茶汤分倒入杯时,也会有人用热水将杯子烫过,称为“烫杯”,烫杯后的水也是倒入水盂内。泡完茶,如果要用原壶冲泡另一壶茶,那就要去渣、涮壶,将壶具清洗干净,若不是到另外一个地方从事,就得在泡茶席上将渣、将水倒于水盂中。为客人加茶,发现客人杯内尚有未喝完的茶汤,也是将剩下的冷茶倒于水盂内。以上这些都是水盂的功用,而且要将水盂放在泡茶桌上才方便。

看了上述这些叙述难免让人觉得泡茶时的“清理”动作颇多,这样的泡茶流程会不会影响到泡茶的美感与茶道精神内涵呢。事实上,温壶、温碗、温盅、烫杯是可以省略的,如果不是想要借用这些动作避免降低了一部分水温或茶温。将这些器具事先温热再行取出使用不也解决了降温的问题,而且显得更卫生。要泡另一壶茶就直接换一把新壶使用,清理的工作等茶会结束后再从事(除非教学上要显现处理善后的功夫与精神) 。倒掉杯内余水时,可备只小水盂,用后即行收入。这样,泡茶席上就显得简洁多了,仅留供最主要的角色登场。

那是习惯性的问题,没有了随时可棄倒的容器总觉得不方便,但省掉了这些不必要或可以取代的动作足以让泡茶过程与精神更为完美。我们主张让水盂退出泡茶席,只留下一个小水盂在身边(非舞台上) 。

 

  (2522)

茶席风格的表现-蔡荣章

茶席风格的表现

蔡荣章

(2001.01刊于《茶艺》月刊社论)

泡茶表演的时候是不是一定要穿中式服装、奏中式音乐?茶艺馆是不是要装潢成中式的建筑模样?这些问题在茶道教室内经常被提及。我们推动的是现代的茶文化,现代的「中式」并没有一定的规范,而且我们希望茶道走入世界,因此更不应该有任何地域与族群的色彩。所以我们接受以现代的手法来表现茶道。

在规划茶艺展的时候,也会有茶友提出茶席设计的问题:一定要是中国传统式的风格吗?还是可以用现代感的方式表现?他所说的中国传统式大概是指传统式的室内装潢与家具,以及插花、焚香、挂画等的结合吧。我们的回答是:不一定,可以用很现代化的手法,甚至于超现实主义的风格,也不一定要有所谓插花、挂画、焚香、点茶等四艺的结合;司茶者、与会人员也不一定非穿中国式服装不可。问题的重心只在于茶席是否能有自我圆满的风格表现,而且力求高强度的艺术性。当然抓住所要上演的茶叶特性是很重要的,你总不可以弃置「主人」(茶)于一旁而只顾表现你的空间设计工夫;人的服装与举止这时也要在同一「作品」之下求得协调。

只要达成所设定的茶席风格及艺术层次即可,没有非中国传统装潢不可,非配中国传统书画与中国传统插花形式不可,只要运用得宜,古今中外的交互应用是被允许的。但是站在艺术、文化、历史的角度来看,我们不希望只是以现成(含古老)的器物与形式加以组合,而是鼓励全新的设计与创作。虽然说「组合」也是再一次地创作,但总没有重新设计来得有「历史文化的增添性」。

以此推论,你也会想到「泡茶方式不拘」,只要舞台与演员、戏码搭配得起来即可。但「把茶泡好」是基本的原则,不能「只要有气氛」,「随兴」就好;空间的设计也不能毫无主题的强行堆砌。美好的、艺术性高的才是茶人们应该追求的目标。

 

 

  (2314)

我们在泡茶上所下的功夫有没有输给学琴的人-蔡荣章

我们在泡茶上所下的功夫有没有输给学琴的人

蔡荣章

(2004.06刊于《茶艺》月刊社论)

我们一直希望「茶道」能与「美术」、「音乐」、「体育」一样,成为教育体系中基础课程的一环,不是在思考学生上了这种课后有何就业机会才决定开不开这门课。进一步当它变成生活教育的一部分后,其陶冶性格、美化生活的功能要求即将到来,这时,我们要求的是:「勤练泡茶」。

有一次泡茶师考试的检讨会上茶友提出这样的问题:学琴的人每天要练数小时,长期磨练下来才能称得上「家」,反观我们泡茶的人,嘻嘻哈哈地聊天泡茶,哪能称得上「道」?被他这么一问,环视一下身边的茶友,在准备泡茶师考试的前一两个月,每天八小时,甚至十小时的泡茶练习是有的,考期过后是否还经常勤练就不得而知了,但是「要勤加练习」的观念,不如学音乐、学绘画的人是可能的,因为茶道教育的深入与普及度尚不如音乐与绘画。

学音乐、美术的人都知道非得把演奏(或歌唱)、绘画的能力磨练好,是无法将艺术的境界表现出来的,茶人们也应该深刻体会泡茶的功夫是茶道表现、茶道体认的基础,而泡茶的功夫必须天天勤加练习,使茶汤能控制得精准。

或许是一般茶人未曾深究茶道的内涵,不知道茶道并非只是精美的茶具、漂亮的衣服,加上插花、焚香就成的,主要的还是茶人自身泡茶的功夫与情境、思想、美感的掌控,而这些又都是以泡茶、知茶、赏茶为基础,这些基本工非得依赖勤加练习才能得到。

音乐家与画家透过音乐与绘画将艺术表现出来,然后举办演奏会请大家来聆听,或将绘画作品卖出去;茶人们也应该有此能力与价值,将茶泡好,将茶境表现好,然后请别人付钱享用。

我们经常以音乐或绘画为例来说明茶道的本体与价值,今天并以音乐、绘画的基本功夫来说明泡茶在茶道上的重要,而且以音乐与绘画的「有价」来表明茶叶以外的茶道价值,希望茶道能很快地提升到「很值钱」的地步。

  (2603)

茶人的「茶道生活」与音乐家的「音乐生活」-蔡荣章

茶人的「茶道生活」与音乐家的「音乐生活」

蔡荣章

(2004.12刊于《茶艺》月刊社论)

如果将「茶人」以较为严肃的方式定义,就不是泛泛指喝茶,制茶或仅从事茶叶买卖的人而已,他必须专研茶道,而且以茶为主要的生活重心。这样的茶人,他的茶道生活必须有一定程度的要求,就如同音乐家,或被称为音乐人的音乐生活一样。

「陆羽茶道教室」开设有「泡茶精进」的一种班别1,是磨练每位学员每一道茶都要泡得很精准的一种课程。课后聊天问到一位学茶许久,且已担任茶道老师的同学道:「在家里常泡茶吗?」他回答:「常泡茶,但没像我们在研讨会时那么认真,大约泡杯茶喝喝而已。」又问道:「茶汤可以控制得很好吗?」又回答:「不太计较,只是泡杯茶喝,定时器也没使用。」

很多茶界的朋友都是以这种方式过着泡茶的日子,泛泛的爱茶人这样做没什么好讨论的,但是核心的茶人,也就是以茶文化为主要努力目标的人就显得太松散了。说到这里,那位同学突然变得严肃了起来:「那岂不是非照上课那么认真操作不可?」「是的,但是已经从依法变成自然了。」一般茶友不太容易接受这个观念,现在举一个音乐家的例子:音乐家经常花费很多心力练琴、读书与思考,当他居家悠闲下来,与家人相聚,信手弹弹琴相互分享,这时他的演奏是随便的,还是仍然是他的音乐水平?他会不会因为不是正式的演奏会而草草了之?大家相信他是不会的,因为弹好音乐已是他的习惯、他的本质,他已经无法弹坏。即使他在这个时候放一段音乐,也不会拿到一张粗俗的曲子。

以上这段场景大家应该可以接受,那为什么换成泡茶时就走样了呢?你说茶是极为生活化的事物,所以日常上无需太过认真。但回想一下音乐,不也是更为通俗的项目,不论钢琴或电子琴,很多家庭都会具备,家人相聚也会随兴演奏一首,只是在非音乐家的家庭里,演奏的境界与认真的态度会差一点,播放音乐时,可能就是一般通俗的曲子。这其间的差异乃在于专业与否,如果我们认为「茶道老师」可算为专业,那他的待茶之道就应该如上述的第一场景,不能在课堂上是第一场景,家居生活就演出了第二幕的剧本。

上述两个现象也说明了茶道是否在现今社会中已经成熟;「茶人」是否已经与「音乐家」同样具有专业的意义。

注1「泡茶精进讲座」是茶道课程的高级班,其内容如下:

一.     场地:于教室设置二部泡茶席,每席六位同学。

二.     分组:首次上课以抽签决定组别及座序,以后每次泡茶之次序依座次轮流之。

三.泡茶方式:

1.每组第一位:置茶、泡第一道茶。

每组第二位:泡第二道茶。

每组第三位:泡第三道茶。

每组第四位:泡第四道茶。

每组第五位:泡第五道茶、清壶。

每组第六位:泡第二种茶。

2.温不温壶、水温、茶量皆由泡茶者自行决定。

3.每道冲水前,传观茶壶,每人自行判断浸泡时间,写于纪录表上,并说给同组的同学们听。

4.原则上以泡茶者决定的「浸泡时间」为之,但老师得修正之。

5.泡完茶将老师认为最恰当的「浸泡时间」写于纪录表上。

6. 喝完一道茶,换下一位同学继续冲泡下一道,每壶茶以冲泡五道为原则。

7.每组最后一位同学负责去渣、清理茶席。

8.每次上课冲泡3种茶叶,共上八次课。

9.每组多备5个杯子留置每道茶汤,以便比较;最后并品饮冷后的茶汤。

10.每位同学上下茶席皆向茶侣行礼,并从老师奉茶起。

四.老师讲述:

1.第一次上课时讲解上课方法。

2.每种茶冲泡之前作一背景讲述。

3.每次上课,轮流参与两组的每种茶之冲泡,并协助分析「浸泡时间」。两组每次授课重点依规画表同步实施。

4.第6、7、8次课时,各选一种茶测试同学的泡茶能力,老师不参与「时间」之判断。

 

  (2290)

泡坏了,不改茶的真面目-20111109周三小方块-蔡荣章

泡坏了,不改茶的真面目

蔡荣章

20111109周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

把茶泡好本来就是泡茶人,尤其是茶人的责任,我们必须很忠实地表现该泡茶叶的本质,否则对不起茶叶,对不起做它的制茶师傅。前面所说的要忠实表现茶叶的本质当然是指表现它最好的状况,不能说成什么茶汤的状况都是该泡茶的品质。

但是现在我们要说说“不管泡成什么样的茶汤状况,都不能改变原本这泡茶叶的真面目” 。因为我就是我,泡得好是我原来就具备的条件,泡得不好是你的技术不佳,我还要告你侮辱了我呢。

谈这何用? 是要说到评茶师的能力,一位称职的评茶员必须能在没泡好的茶汤中认清楚这泡茶的真面目。为什么,因为这泡茶原本是极佳品质,只因为操作的人员没有泡好,就把它判定为中等茶,对吗? 你说这太苛求评茶人员了,没错,那如何让评茶员容易做到呢? 让他知道这泡茶是如何泡成的,诸如水质、水温、冲泡器、茶水比例、浸泡时间。有经验的评茶员可以依据这些因素推论该泡茶应有的品质,或是要求重新冲泡过。

一般茶友也可以依照这样的思路培养自己的评茶能力,这个能力的基础是对各项影响泡茶因素的理解,也就是上面所说的水质、水温、冲泡器、茶水比例、浸泡时间,以及对茶叶本身品质的认知。这个能力不只能用在评茶,赏茶、与茶为友时也很管用。到茶行买茶,看到店员在壶内放了1/4壶高档、轻发酵、紧结外形的时髦安溪铁观音,没温润泡,开水冲满壶后约50秒就将茶汤倒了出来,你喝了不要只嫌它味薄,而要从这样冲泡情况下的色香味反推到如果浸泡到1’30” 时会是什么样子。当然也可以因这时的味薄而要求更便宜的售价。 (2267)

为茶界修道者颁证-20111019周三小方块-蔡荣章

为茶界修道者颁证

蔡荣章

20111019周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

现代茶思想的领域怎么说起了修道人,事实上现在要谈的是泡茶师,因为泡茶师也是修道者,他把泡茶的功夫练好,茶学的知识备够,然后还要自渡渡人,宣扬茶文化。所以泡茶师的颁证意义是与修道者的颁证一致的。

修道者有很多个类型,诸如泡茶师、修士、和尚,通常都会宣告一些道上的约束与规矩,然后询问受戒或受证者接不接受这些戒律,如果勇敢地在师傅与见证者面前大声说出: 我愿意,那就进入授证、剃度的程序。

北京戒台寺的戒台上,背着受戒者那面墙上挂着一块横扁,刻着“树精进幢”,提醒大家在受戒后要在心中悬着精进的牌子自勉。泡茶师是有一些必须体认与执行的精神、行为指标的,他要领悟到把一壶茶泡好的重要,因为只有如此才能表现以茶为载体的艺术和思想,然后才能增加引导人们进入美丽领域的途径。泡茶师在取得证书后,还得天天练习泡茶,天天用茶美化自己、美化环境、美化周遭的人们。

以下是泡茶师颁证典礼在合唱拉开序幕后朗诵的一段颂词:

泡茶师,这是一个资格认定的名词;

是一个承载责任的称乎。

泡茶师背负着传播世界茶文化的重担,

泡茶师要将一壶茶表现得最好,

用以表现以茶为载体的艺术和思想。

我们要将一壶茶表现得最好,

让人们从中体会到茶汤的美,

领悟到蕴含其间的人生哲理。

我们要将一壶茶表现得最好,

因为只有这样,才会有更多的文化内涵产生。

我们还要通过这个途径,

将茶文化提升到精致的境界,

将健康带给人们,

将祥和之气带到世界的每个角落。

今天,我经历考验,获得「泡茶师」这个称谓,

我将谨记上述目标,

并以如下箴言作为追求茶道生活的准则:

泡好茶是茶人体能的训练,

泡好茶是茶道追求的途径,

泡好茶是茶境感悟的本体。 (2228)