Tag Archives: 茶道艺术家茶汤作品欣赏会

我与茶如此相伴-20130710周三小方块-蔡荣章

 

我与茶如此相伴

蔡荣章

20130710周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

我小心翼翼把茶从茶罐拨入茶荷, 为着端详它的长相, 看它色泽从绿到红的变化, 期了解它被发酵了多少? 看它老嫩的程度知道它是在成长中还是长熟后被采摘下来的?一次被采摘了多少叶片?从它皮肤的皱褶度知道它被折磨的程度(即揉捻的轻重), 从它皮肤的褐变程度知道了它在炭火中被烘烤到了多高的温度。我还可以从它身躯的完整度知道它被外力破坏的程度(外形完整度),还可以从它的体态知道它是大叶树种还是小叶树种。我还可以从它散发出来的气息与光泽知道它曾闭关修炼了多少岁月(即陈放的年份)。我要享用它的香气与滋味, 我要欣赏它从茶干第二生命周期进入到茶汤第三生命周期的奥妙(第一生命周期是茶树阶段), 我必须深入了解它。

我不会拿着茶罐将茶倒入荷内,也不会在倒不出来的时候用抖动或敲击茶罐的方式使茶叶掉落。我不会撕开小包装袋直接将茶倒入壶内, 也不会用这个方式将茶倒入茶荷, 这种做法与手持渣匙的另一端将茶从茶罐中拨入茶荷, 再持茶荷将茶置入壶中是不一样的。在拿到铝箔袋包装茶时, 我会先将茶倒入泡茶时专用的茶罐, 当拿到行销时使用的罐装茶, 我也会先行打开, 将适当的份量置入泡茶专用的茶罐。如果行销时使用的罐子已足以作为泡茶时的茶罐, 我也会将外包装取下, 罐内的茶叶不再有另一层包装袋, 这样的事前准备让我在冲泡茶叶的时候能很顺畅地将茶叶请出茶荷, 供享用它的茶友欣赏, 并将之置入壶內冲泡。

如果是紧压茶(如茶饼、沱茶), 我会事先用手将它剥散,置入泡茶专用的茶罐內。剥离的程度尽量接近散茶,碎茶结成的小块就不特意剥散它了。剥散是一层层地剥离, 用手亲切地剥, 除非剥不动才假以工具。剥茶时、拨茶入荷时、置茶入壶时,难免有茶叶掉落桌面, 我会用手拾起, 或放入茶罐、或放入茶荷、或放入茶壶, 泡茶席的桌面是干净的、泡茶的手是干净的。

  (1978)

泡茶师进场与退场的规矩-20130610周一喝茶慢-许玉莲

许玉莲

泡茶师进场与退场的规矩

许玉莲

20130610周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

泡茶师为客人掌席泡茶呈献茶汤作品的品茗会,泡茶师要有进场与退场的规矩。茶会开始前把茶席设置完毕,让泡茶师等在席上至一位一位客人入座了才开始泡茶不是一个好办法,那是接待负责带位、公关负责寒暄的工作。泡茶师在泡茶前将茶席整装完毕就到后台休息,直至被主持人请出—-如果泡茶师独自一人入席即开始泡茶,这样子有点生硬,与物与人的感情还没投入似的。

泡茶师的进场,不是说把进场仪式包装得有声有色、音乐响起就够了,也不是拿着一盘漂亮的花、提着一盏古董灯风姿绰约走入茶席就完了,这些动作与茶无关,对品茶一点帮助都没有。

泡茶师要怎么进场呢?品茗环境打扫、布置好后,摆上泡茶桌、椅子、储存柜子、屏风等(如有),泡茶桌如有桌巾可铺上,将煮水器摆放在妥当位置,辅茶器如茶匙、杯托、茶巾等也布置好,茶席设置至此可告一段落,就等来宾入座。时间到了,泡茶师要很郑重的拿着此次茶会的主茶器进场,可作以下安排:将主茶器如壶、茶海、杯子、茶叶(装好在茶罐)收入一托盘或篮子,用恭敬的心请它们进场。

茶器收纳要有一定上下或里外次序,根据要摆放的前后时间决定它的位置,如壶垫要放在最外面,接着才是茶壶以此类推,这样从盘或篮子把茶器取出时就不会乱,第一从最外面取出壶垫,放在茶席,第二取出茶壶,置放壶垫上,壶若有布袋包裹,小心打开取出后,把布袋折叠整齐收回篮子里。一件一件取出置放茶席上,应摆在最远位置的茶具要先从篮子里取出,依序从远至近,都放好了收下篮子,最后备水煮水,这样一步一步进入泡茶状况,牵动着品茗者的心慢慢专注在茶道上,那才叫美呢。

退场要怎么做?品茗到最后,清水也喝了,茶渣也看了闻了,将器具做初步清理,取出装主茶器的篮子,依序把壶、茶海、茶杯、茶罐等一一收进去,站起来将篮子收进去(后台),再出到茶席来,与大家鞠躬,告知大家结束了。有这样子一丝不苟的前后呼应,有这样子对茶对人的依依不舍,那才叫好呢。

  (2316)

泡茶师面对预备与收拾的心态-20130527周一喝茶慢-许玉莲

 

泡茶师面对预备与收拾的心态

许玉莲

20130527周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

泡茶师应怎样对待泡茶前的预备工作与泡茶后的收拾工作?进行这两项工作时需要做的准备从两方面来说,即一.如何做的方法、二.做时的心态。先说泡茶前如何做?包括环境的准备比如客人坐哪里?光照从哪里来?周遭的环境如何?有什么多了的椅子要移开,盆栽不恰当的话就别要,必要时用屏风区隔空间。茶叶的准备,先把茶叶请出来,将当天要用份量放入恰当的小茶罐。茶具的准备,比如将茶具分成三组,一组是主茶器,第二组是辅茶器,第三组是煮水器与水,一件一件将之组合配套置放托盘上或盒子或篮子,顺序提拿入泡茶席。

茶具分组是未雨绸缪做好规划的必要,那就不至于拿了这样忘那样。顺序的意思是要注意茶具摆放位置的上下、左右与时间的前后,比如泡茶席有用到垫布,垫布就需摆在主茶器上方,与主茶器一起进场,先把垫布铺于桌上才可开始将茶器一一取出摆上。善加利用手上所拥有的每一件器物,不要被某件什么用具牵绊着,总觉得没有那件东西就不会泡茶的样子。

茶喝完了收拾时不要杂乱无章,首先要维持与泡茶、喝茶时候一样的那种节奏,每一个动作还是那么专注,比如出渣时要像把茶叶放入泡茶器时那般的恭敬,把清杯子的水倒掉时要像倒茶入杯时那般的细腻,一点也不能含糊。退场时务必像进场时那么认真,顺序退出。泡茶包括之前准备之后收拾,理所当然本来就属于它的一部分,要把它当作一整套,从准备开始做起,不能说前面部分的不算数,后面的也不算数,只有中间部分的我们才算,如果那样那不是很好笑吗。

二说在做准备和收拾工作时的心态:泡茶师不要有现在「是否正式或非正式」、「是否有人看或没人看」、「是否在对上级或下属做」等观念,一旦被这些想法左右,泡茶师便失去了掌席的敬业精神。

不要以为泡茶前后的准备与收拾没有多少个人看到,或以为这是属于后台的工作而草草了事,比如取拿茶叶不像在「正式」泡茶的时候那么小心翼翼,茶叶掉落在桌面就随便把它拨到地上,这种所谓「非正式」的观念要不得,泡茶师不能只顾着在席上表现优雅,下了席就不顾茶叶死活把茶叶当垃圾。

有人在拍照、有镜头对着我我才装出一副很用心对待茶、茶器的样子,镜头以外的动作我就可以随便一点没关系,反正没人看见。等一下要来喝茶的是大人物,我准备茶壶茶杯时要清理得特别干净,茶巾要去买一条新的才衬托得起这位大人物,茶要搬出家里最好的茶叶来。若等一下来喝茶的是小人物,我就啊呀无所谓啦,随便什么都可以啦。这些心态对泡茶师的个人成长与茶文化发展会有很大的影响,它带来的将是一些表面看起来不错的席与人,实际上没有泡茶师的精神与内涵可言,这样的泡茶、喝茶态度,泡一百年也不会叫人感动的。

泡茶是体能与技艺的训练,当技艺练习至一定娴熟地步,应该是随时随地都可「泡好」茶(包括前后全部过程)才对,像弹琴的人,当练得很熟有了一些功夫之后,即使不在演奏厅,只是在家为了自遣,他也不会因为这是个非正式场合而故意把琴弹得特别难听这样子。况且泡茶泡久了就会与它发生感情,就会很用心的泡,就会把泡茶当成一种生活习惯,有了这种习惯后,你要乱泡也根本不可能乱泡。泡茶师要有一定程度的爱茶爱泡茶爱喝茶,他就会时时刻刻维持一贯表现,而不会因为时空、人物转变而影响泡茶品质。

许玉莲茶铎八音

 

 

  (2063)

泡茶师要坐着还是站着泡茶-20130429周一喝茶慢-许玉莲

泡茶师要坐着还是站着泡茶

许玉莲

20130429周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

我们这里指售卖茶汤,泡茶师一人掌席完成整个作品的呈献,不设助手、不离桌奉茶的品茗会,泡茶师要坐着还是站着泡茶?四位客人的小茶桌(约3尺长 x 1.5尺宽),即泡茶师两手伸长可及的范围之内短兵相接,不妨坐着泡茶奉茶,客人少、用具少而集中,泡茶师与客人接触的手势、眼神与波动的辐射范围也相对小,坐着绰绰有余了。

坐时要怎么坐?双脚必须平踏在地面,不要翘腿或任何其他姿势,掌席泡茶品茗是一项需要大量体力与不能分神的工作,有时单手需要提拿二千毫升的热水,故首先需要稳住下盘,上盘尤其左右双手运作时才不会顾此失彼。

五至十二人的茶桌(约8尺长 x 2.5尺宽),泡茶师要站着才能操作自如。多人的茶席,杯子杯托加多,食用茶食时也需要更多地方,整个茶席将需要调度,扩展桌面使用面积才够应付的,泡茶师这时站着将可以更从容进行工作,如把温杯的水倒掉、奉茶、添茶、上茶食等程序,站着的话整个人拥有伸展、转身余地,动作利落一些,不必勉强把手伸得长长,甚或因为上半身紧贴茶席而发生衣袖或衣服的前幅翻倒茶具的情形,也不会因为手势伸展动作的不顺畅,或上上下下起身拉椅子推椅子的不安而干扰客人的安静。

还有,就是站着掌席奉茶时不会被一边的煮水器挡着。很多煮水器身高达一尺多,除了造成奉茶不便,同时产生烫热感与危险。考虑到这个,煮水器若要置放茶席上,该位置应挖空给它降低才放加热器,席上就只是被看见放热水壶而已即安全许多。若不,煮水器应离开茶席,放在泡茶师身边一个矮架子即可。

站着掌席更重要的原因,是为了让泡茶师更加有优势创造一个能量更大的气场,泡茶师的视线可以远一些,波动辐射长一些,这样子才能关照全场人们的需要,协助人们与茶、器物和环境相处,他所想、所看、所做、所说、所泡出之茶汤才能波及十二人,达到冲击与感动作用,大家接受到这种传达的能量,就知道要跟着泡茶师的节奏,把心思收在茶席上,放在手上那杯茶汤上。

许玉莲

  (2186)

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》序 – 蔡荣章

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》序/蔡榮章   著/許玉蓮

從1980到2012年的這三十個年頭,各地茶文化在「臺灣茶現象」的激盪下,包括茶葉店與以喝茶為主的茶藝館之高密度興起、學茶風氣的蓬勃、實用茶具的研發、茶學資料的整理等,確是起了一番革命性的復興氣象。說是復興,因為原來就有,只是近代因為人們生活型態的改變,又沒人從事茶文化的更新工作,所以沉寂了。既然是茶文化復興,勢必要有復興的支柱,這支柱要從觀念思想做起,所以這本書稱為「茶文化復興之聲」。

復興之聲可以是多重,也可能混雜,在文化發展進程上都是正常而且是必然的,然而我們需要突顯主調與正音,使得復興工作得以健康發展。雖然三十年的努力花下去了,但現在還看到很多人圍繞著誰是茶道誰是茶藝誰是茶禮打轉,還將茶道的主軸偏離到泡茶者的美姿與茶席的設計上,還忘掉茶道的主體在茶湯。所以茶鐸敲擊出來的鐘聲很重要,音律要準,基調要穩。《茶鐸八音》為茶文化發展的觀念與思想提供了許多正確的方向,如第一音(篇)的茶道觀念,許玉蓮要茶道老師們親自泡茶、奉茶,不要只是叫學生或員工代勞。第二音的茶文化復興,許玉蓮提出了新茶文化區不要只是沿用先民帶來的方式,要從現在生活的時空中勇敢地走出自己的茶文化。第三音的泡茶,許老師直接指出許多所謂的風格差異實際上是做法的錯誤。第四音的品茶,許老師踏出了茶湯市場的第一步,親自將泡茶與茶湯有償地賣給消費者。第五音的器物,許老師認真地做實驗,將各種茶具材質與茶湯的關係告訴我們。第六音的茶會,許老師親自到各國家各族群舉辦各類型的茶會,利用茶會傳授茶道,瞭解他們在茶文化上的誤區並給予調整補充。第七音的推廣,作者提醒我們要賣茶給買者喝,不要只是賣茶給買者投資。第八音的品茗館,作者直接提出品茗館要以個人工作室的方式經營,不要落入罐頭式生產的行列,否則很快就會喪失它的生命力。每一音都敲得很準很重。茶文化的八音就有如聲界的八音,帶出了音樂的秩序與創作。

說到這裡,我們都將捏一把冷汗,如果市面上流通的言論是不正確的,發展下去的茶文化不知會變成什麼樣子,即使後來修正了,也浪費了許多時間與精力。沒有錯,不管政治還是文化,沒有智者引導前行都是危險的。回過頭來看看本書作者許玉蓮,她從小(十九歲起)就在杂志上寫專欄,成長後(二十多年來)一直浸淫在泡茶、賣茶、茶學、茶文化上,而且到中國、英國、荷蘭、比利時、德國、泰國、緬甸、越南、印尼、澳洲、新加坡、香港、澳門、臺灣、韓國等地找尋茶文化遺跡、現況與潛沉的力量,這從她的上一本著作《茶人的第三隻眼》可以看到。目前她仍在居住地馬來西亞的光明日報、http:www.contemporaryteathinker.com網站每週,中國的海峽茶道雜誌、武夷山問道雜誌每月寫著專欄,而且在她就職之紫藤文化企業集團的茶道教室與數所學校間教授茶道。她豐富的體驗與敏銳的眼光在這本《茶鐸八音–茶文化復興之聲》的書上,為我們提供了很有價值的茶文化做法與茶情感。我特别留意茶情感的部分,作者對茶的那份情感是茶文化發展上不可缺的重要因素。我們相信在茶文化復興的階段與往後茶文化發展的道路上,許玉蓮在茶文化上的正確觀念與豐沛的茶情永遠是一盞明燈。

臺灣商務印書館為我們發行了許玉蓮的這本《茶鐸八音–茶文化復興之聲》,為茶文化注入了一股新生命。相信大家在吸收了多方的茶道思想與觀念後,會讓茶文化往深處發展,而且在「純茶道」理念(即以茶湯為主體的茶道)建立後,會引發許多原本觀望的「有心局外人」站出來泡茶與講話。

身逢茶文化復興期,當了三十年茶文化的園丁,我認為應該積極整合各方茶人的意見,而且重視非茶業人士的投入與他們的思維。許玉蓮默默地、艱辛地奔走於世界各地,收集、整理了這方面的資料,提出了她的看法,臺灣商務印書館精心發掘這方面的著作,一本一本地將它們發行。我們要感謝許玉蓮等的有智茶人與臺灣商務印書館等的文化工作者,您們都為茶文化的復興與繁榮做出了珍貴的貢獻。

 蔡榮章

2012.12.4於漳州科技職業學院茶文化系

(2920)

《茶鐸八音-茶文化復興之聲》-許玉蓮著

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》/許玉蓮著

許玉蓮女士自1990年代開始書寫當代時空形成的茶道思想,這本書結集了許女士30年來在馬來西亞與中國的茶道教育工作心得、國際研討會的論文以及在網絡、報章、雜誌發表的文章,是現代茶道思想中的重要作品。

出版社:臺灣商務

出版日期:2013/03/05

語言:繁體中文

ISBN:9789570528046

規格:平裝 / 376頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

%e8%ae%b84%e3%80%8a%e8%8c%b6%e9%93%8e%e5%85%ab%e9%9f%b3-%e8%8c%b6%e6%96%87%e5%8c%96%e5%be%a9%e5%85%b4%e4%b9%8b%e5%a3%b0%e3%80%8b%e7%b9%81%e4%bd%93%e7%89%88

《茶鐸八音》目錄

作者序 我的茶文化辨識系統

蔡榮章序

張錦忠序

方鵬程序

第一篇 茶道觀念

1 茶道藝術家的聖戰

2 泡茶的藝術美

3 品茗的藝術美

4 茶湯的藝術美

5 賞茶的藝術美

6 茶具上的標籤可去可留

7 茶道無正式與非正式之分

8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎

9 茶道作品要說自己的話

10 茶席與音樂的關係

11 茶法的真義

12 誰來泡茶的重要性

13 喝茶慢的必要

14 茶席上要有茶食嗎

15 茶與人、地、物關係

16 茶與人、地、物感應

17 茶湯是茶葉新生命

18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶

19 喝茶為何要會泡茶

20 要喝「好茶」

21 泡茶者資格檢驗表

22 我的珍茶一定要找他泡

23 等就等吧

24 茶會自備品杯使用說明

25 奉茶的原則

26 茶道藝術與茶道科學

27 自在品味

28 茶食與品茗間的爭議

29 花、茶、具與茶道的距離

30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興

1 泡茶者該有什麼表情

2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡

3 馬來西亞茶道在哪裡

4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶

5 茶文化復興初期十年的茶館

6 錯過茶文化復興的茶館

7 馬國茶文化復興的快速發展

8 馬來西亞茶文化的誕生

9 盡是吃東西的茶館

10 杭州茶館見聞記與觀後感

11 他們為什麼要學茶

12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆

13 穿自己的茶衣

14 是壞習慣不是傳統茶文化

15 如何讓陌生人進入喝茶領域

16 您不知道他們是怎麼看待茶的

17 茶道藝術展演應如何安排

18 別低估了茶友的能力

19 我對自己負責

20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶

1 泡茶新舊觀念

2 茶葉不骯髒

3 第一泡就把茶泡好

4 溫潤泡也不在普洱茶運用

5 茶葉不能捏碎沖泡

6 泡茶的繁與簡、難與易

7 老茶不必溫潤泡

8 如何看待老六堡的陳放味

9 初學者如何學泡茶

10 浸久一點與浸快一些

11 撿起打翻了的茶

12 沖泡茶之碎片

13 不舒服時要「喝對」茶

14 不同人泡的茶有不同效果

15 風格各異還是風格有誤

16 茶杯衛生的處理

17 泡茶者的投入與感染

18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談

19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦

20 你泡茶我學功夫

21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶

1 品味茶的相、色香味與渣

2 團揉茶的風格與享用

3 新舊佛手茶的欣賞

4 思念老焙火烏龍茶

5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之別

6 茶的好壞我知道

7 將龍井放成老茶

8 新老茶的欣賞

9   為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物

1 泡茶可使用不同茶器

2 選泡茶器的真義

3 紫砂壺牽強附會的說法

4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎

5 茶具與泡茶品茗的關係

6   杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會

1 茶道表演的現代精神

2 龍井品茗會

3 無我茶會之抽籤談

4 「品茗茶會」商品化的過程

5 無我茶會之茶席、泡茶談

6 普洱六堡水仙茶會記

7   招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣

1 時髦觀音茶的弊病

2 茶商品是茶文化與茶的結合

3 茶企業設宴不喝茶

4 餐廳供應茶水的新方向

5 茶的香味怎麼說

6 茶葉產品說明的編寫

7 茶葉產品說明的培訓手冊

8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶

9 賣茶從業員需要具備資格嗎

10 檳城茶會記

11 是茶會活動還是品茗商品

12 買茶來喝與買茶投資

13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館

1 泡茶師在職場的地位

2 泡茶藝術家

3 泡茶師掌席時的工作

4 茶譜的規劃

5 泡茶師的道場

6 為新年茶會規劃的茶譜

7 為敏感體質茶友規劃的茶譜

8 給孤獨長者的茶譜規劃

9 誰上品茗館喝茶

10 品茗館營運法則

11 老茶品茗館開張

12 「老茶品茗館」泡茶席設置

13 現在開設品茗館的時代性意義

14 三十年從茶藝館到了品茗館

15  我們急切需要的品茗館

(2400)

花、茶、具与茶道的距离-20121015周一喝茶慢-许玉莲

 

花、茶、具与茶道的距离

许玉莲

20121015周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

花,是茶的伴侣,不是茶道的一部分。它和茶、茶具不一样,我们泡茶、喝茶可以完全不需要有花,没有花的陪伴并不影响茶的性质、茶的浸泡时间、茶的香味或其他,一个茶道作品及其所要表达的艺术内涵完全不需要花也可以独立呈现,茶道即使没有花也能说出自己到底是什么,所以它只是一个伴侣,没有也是可以的。

茶与具则不然,茶叶与茶具是直接构成茶道的主要元素,茶是怎样的一个茶,比如它焙火焙得好或焙坏了?我们必须就它的茶性选择茶具,调整茶法来说我们要说的话。没有了茶叶和泡茶器,茶道不成茶道。

花,因为是个伴侣,所以当我们要用它来为茶席帮腔时,也要把它做得好一点,不要每次都拿同样的一个花瓶,公式化的放上几支小黄菊花就了事。要是茶席表现很好,插花做得不好怎么办呢?如果插花在茶席上随随便便的纯粹为了出现而出现,不是坏了事吗?插花不能像一件多余的家具摆在茶席一角落就认为是“已经做了”。

花要帮泡茶者讲话,不能南辕北撤、词不达意或抢镜头让人只注意到它而忘了茶席,才完成它在茶席上的使命。茶道发展现况也有所谓的“茶席之花”,或称“茶花”的概念。茶席之花有别于平常的花,比如大厅堂有大厅堂摆设的花、讲台上有讲台的花、追思会有追思会的花,新娘有她手捧的花、小书房有书桌上的花。那么茶席也可以有自己的茶席之花。泡茶者想把茶泡得什么风格,传达怎样的茶道内涵,茶花要为泡茶者助阵使大众可以更好的理解他们。

茶花的材料与格式是不是有严格界限呢?不一定,茶花的材料可以是:花、野地里的花,叶子、枯叶、树枝、树干、树皮、枯木、青苔、蕨类植物、寄生植物,野果、石头、蔬菜水果也可以,妈妈买了蔬菜回来,可以摆放成恰当的样子陪伴茶。花器可以是瓶、碗、椰壳、杯、竹筒、碟、木头。

今各地插花艺术有各各流派,茶席上的茶花不是将这些既有的花艺直接搬过来用就是“做好茶花了”。既有的插花流派作风形成时并没有将茶考虑进去,它在茶席上是自说自话的。泡茶者做茶花时需要设法构想茶花与茶道结合的境界。有些人将花艺分成东方式与西方式,又特别规定四季或每月份要用的花色,对茶道来说那是没有意义的。在要展现茶道艺术也发挥茶花生命力的同时,我们认为茶花采用在地的、当季的花材即可,摆放时不可伤害到它们,呈现出来的样子让它们比在原野里的样子还要好(因为我们知道怎么插)。

 

  (2302)

泡茶三观念-蔡荣章

 

泡茶三观念

蔡荣章

2005.10刊于《说茶》,北京燕山出版社,ISBN 7-5402-1663-8

泡茶时经常发生的争论是:茶要泡到怎样的状况有一定的标准吗?一壶茶之数泡间,可以泡出不同状况的茶汤吗?泡茶技术可以改变茶的原来质量吗?……除了这些问题,我们还要对茶汤「浓度」有个定义,对「泡好」茶有个正确的态度,对「品茗」与「评茶」的意义有所区别。

 

1.茶汤「浓度」与「质量」有一定的标准吗?

这里所说的「浓度」是概括性的,指茶汤喝进口内,给予口腔的「打击」程度,不意味是「好」或「坏」的味道,也无论「质量」的高低。也不能以「水可溶物的总和」来代替,因为或许有某些成分增加了口腔的感觉,因此虽然水可溶物的总和不如别种茶,但给予口腔的打击程度却是相等;也不能以「刺激性」来代替,因为有些茶汤以强劲的味道,如苦涩味引起注意,有些茶汤则以稠度或气味让人警觉,但这些茶汤只要给予口腔的打击程度相当,我们就说它们的「浓度」差不多。因为只有作此解释,谈论泡茶时「各次茶汤间」的问题才有通俗的名称可用。

至于「质量」,是以冷静、客观、而且科学性的态度,评判茶汤「好坏」的用语,不只包括好的成分,而且要有恰当的组合,造成的口味还要是绝大多数人喜欢,专家认可者。泡茶时数道茶汤的「质量」是无法一致的,我们讲究泡茶的技艺只是要求数道茶汤间「浓度」的接近。

同样的一堆茶,泡出的茶汤有一定的标准吗?会不会你说东边的那杯茶汤好喝,他说西边的那杯茶汤好喝?不会差那么远的,有可能只是偏东或偏西。何以证明?我们把同一堆茶泡成不同浓度、而且以不同温度的水泡出许多杯茶汤,让许多人去品评,喜好度一定集中在某一区域内,如果这些人对各类茶都有一定程度的认识,那得票数最高的一杯或数杯就是我们所说的「标准」。「标准」不定于一,但总在一定的范围内。我们也不排斥少数人的独特喜好,但泡茶时只要有能力达到「标准」,就有能力满足这些特殊的要求。

有人说,茶的好坏已是定局,只有茶的好坏而没有所谓泡茶的好坏。这个说法就「茶制品」而言是有道理的,但对「泡茶」而言就不适用了,比赛的「特等茶」可以泡得没人要喝的。就这一点而言,也有人会提出异议:不论怎么泡,只要在同一泡法下,我总可以在数杯茶汤中找出好坏。这话说得没错,即使是超浓的泡法,有经验的评茶专家依然可以分辨出优劣与质量特性。但现在我们不是在谈论「评茶」,而是在讨论如何「泡茶」。

如果说茶汤的浓度与质量没有一定的标准,那不就怎么泡都对了!

 

2.数泡茶间的浓度应力求一致吗?

依上面提到的所谓「标准」,是指茶汤在每一泡时的最佳状况,因为只有最佳状况才会获得最多数人的喜爱,而「最佳状况」可以简单地用「标准浓度」来表达,所以数泡茶间的浓度应力求一致。至于「质量」,在第一泡或前面数泡后一定往下滑落,直到我们认为应该换茶了。

有人认为不一定要「要求一致」,泡出各种不同的浓度与风格正可欣赏该种茶不同的滋味。这话初听之下似乎有理,但仔细思考一下,这样做不就成了「随意泡」?那还何必讲求章法?你或许又要提出异议:让人喜欢的不会只是一个浓度与风格吧?没错,但是这个范围还是包括在我们所说的「标准浓度」之内,所以不能将之解释为「都可以」,或「故意泡成各种状况」。

「追求最好的」(不是单一的)一直是我们鼓励与努力的,人生有各种不同的层面,但实际生活上是不需要每一层面去体会、去实践的,泡茶也是如此,太浓的、太淡的、太苦涩的,能避免就尽量避免,随手泡壶(杯)好茶,才符合我们的希望。

 

3.「泡好」茶的真义

泡好茶的意义就是将每一道茶都泡出当时茶叶最佳状况的茶汤,第四道的茶汤质量一定不如第一泡的茶汤质量,但是我们要将每一道都泡得最好。

我们常说:会泡茶的人可以将一百元一斤的茶泡出一百五十元的价值,同样的,不会泡茶的人,可以把一斤两百元的茶泡得五十不值。这只是说明泡茶技术的重要,并不是说泡茶技术可以改变茶叶的质量。同样的技术,可以将五十元的茶泡好,当然也可以将一百元的茶泡好,得出来的茶汤应该是一百元的胜于五十元。

「泡好」茶的真义在于:就现有的条件将茶泡出最佳的茶汤,即使已经泡至第五道,或是原本苦涩味就偏重的茶。「泡好」茶也是茶道的基础,如果茶都泡不好,如何讲求茶道的艺术与精神?再进一步说,不断地练习泡茶,才能使茶人在意志与思想上进入更高的茶道境界,或是体悟、创造出新的层面。

  (3163)

泡茶者资格检验表-许玉莲

 

泡茶者资格检验表/许玉莲

2012.05月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

掌席泡茶的人就是泡茶者,无论他们在独饮、私家办茶会或职场上泡茶,泡茶者在泡茶前要作什么提早预备,在茶席上要如何完成泡茶这件事情,结束泡茶后又是怎样的光景是本篇要谈的一些内容,以下包括:泡茶者必须要爱茶,爱泡茶,爱喝茶,与茶有感情,感情要建立在理解茶本质的基础上,并非靠嘴巴喊喊口号而已。如果没有这个的话,至少必须要懂茶、懂泡茶、懂喝茶,对茶有认知。如果连这个也没有的话,只是摆出一些泡茶姿势装腔作势,不在乎茶冲泡出来的效果,只是着重通过茶或泡茶得到解渴和保健功效、环境氛围的享受、人际关系的撮合、文化形象的提升或只沉醉一片“好美啊”的赞美声中,那不算是泡茶者。

泡茶者不要只顾着“设计”茶席,不要以为“设计”了一个有风格有主题的茶席就是一位泡茶者了,泡茶者需要自我省视:在没有使用名家茶器,没有美丽桌布铺在茶席,没有穿上昂贵服装,没有迷人风景的泡茶环境,没有许多人生哲理附加其上,没有其他艺术的衬托之下办茶会泡茶,我们还可以有信心泡茶吗,还可以把茶泡好吗,还可以感动、感染其他人让他们都知道茶的美好吗,泡茶者要有将茶席的有形物转换成泡茶喝茶的内涵的能力,必须超越茶席设计,理解到茶席只是为了方便泡茶而设置的地方,泡茶者要有只要有茶、水、泡茶器和茶杯就能泡茶喝茶的气势。不要变成每一个人都在“设计茶席”,却没有人会泡茶。

泡茶者有了心里上的准备要掌席泡茶后,泡茶前必须把自己整理清洁,以及卸除身上多余的任何气味。为什么要整理清洁,因为茶饮是食物的一种,处理食物的人必须保持卫生清洁是基本态度,那包括头发、胡须、五官、双手、双脚要干净,胡须需整洁整齐,头发要梳上别蓬头散发,指甲别留长要修剪,穿干净衣服、鞋袜,进入茶席前要洗手。泡茶者身上的气味来自哪里呢,来自化妆品、香水、出汗、口气、头发、手脚没有洗,衣服、鞋袜无替换都有可能带来不恰当气味,比如泡茶前食用蒜、葱、辣等味道强烈之物或抽过香烟,口气就会有异味,应该避免。为什么在意这个,因为泡茶喝茶是一种相当近距离的活动,多余异味有碍享用茶的香味。

如果是一个约定的茶会,泡茶者在约定的时间即将要开始泡茶之际,可先环视席上各人微笑或点头以招呼,如果有者还在聊天、或手上拿着手提电话在通话在发短讯、或其他未准备好的情形,可给予一、二分钟的时间缓冲,直至所有的人都准备好了,把精神专注投入进茶席,泡茶者才开始泡茶。泡茶者不要在“糊里糊涂”的状况下就开始泡茶。

茶会的过程从开始到结束都很重要,都属于茶会的一部分,泡茶者要学会尊重每一个细节,不可列行公事般把泡茶程序当“背书”,泡茶才不会流于形式,喝茶者如果没有从泡茶者的手势、眼神,表情,动作,察觉泡茶者真正的用心在泡茶,喝茶者是很难认同泡茶者冲泡出来的那杯茶汤有什么内涵部分的,泡茶者不能让泡茶变成表演,表演使喝茶者以为那是“作假”,喝茶也变成“做戏”。

茶已泡完,也喝完,是时候结束了,泡茶者不要匆匆忙忙把剩余在各杯底的茶末残水抛掷入水碗,来不及的把茶渣弃掉,泡茶者收拾茶具清理茶具时必须抱持着与泡茶喝茶时同样谨慎、细腻的手势,对待它们要有依依不舍之意,一次又一次下来,泡茶者的生命就会从中转换,从中发展出较完整的泡茶者。

完稿20120411 (2321)

从通俗茶道到纯茶道-20120502周三小方块-蔡荣章

从通俗茶道到纯茶道

蔡荣章

20120502周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「一般闲暇喝茶、工作之余喝茶,也要讲究茶道艺术吗?」学生问老师。
「可要可不要,如果一个人已经养成了茶道艺术的习惯,在极简单的泡茶过程中也可以表现出茶道艺术的内涵,如果平时没有这种习惯就不必理会了。」老师回答道。
「如果在一个正式的茶道聚会,泡茶者一定要讲究茶道艺术吗?」学生追问着。「先看茶会的性质,如果这是一个通俗性的茶会,只要泡茶奉茶品茗进行得顺畅就可以了,既使茶事过程贫淡了些,或是动作服饰夸张了些也无妨,但如果是想表现茶道艺术的茶会,或是声明这是表现茶道艺术的茶会,就得讲究茶道艺术。其次是看主持这场茶会,或包括参于者在内的人是否具备茶道艺术的修养,如果有,他们表现出来的就会含有茶道艺术的内涵(层次高低暂且不说),如果还未具备,就只能视为通俗性茶会。」
「喝茶与茶道是同一个概念吗?」学生再次追问。
「喝茶与茶道是同一个概念,但茶道与茶道艺术是二个不同的概念。茶道艺术是以泡茶奉茶品茗为媒介表現出的一种艺术,茶道可以没有这层内涵。」
「茶道艺术与音乐、绘画、舞蹈、戏剧等艺术是同等意义的吗?」
「是同等意义的。」老师明确地回答。
「那纯茶道又是指什么呢?」学生深入到另一个层面去请教老师。
「纯茶道是仅就泡茶奉茶品茗为媒介所表现的艺术,重点在人、在茶、在茶具,且以茶汤为核心。这时的陪伴事物如插花、挂画、点香、石景,以及茶道的功能如客来奉茶、促进社会和階、精俭修为、除病美容,都得屏除在脑外。这还是纯茶道较为宽松的解释,如果缩小范围来解释纯茶道、将纯茶道再从茶道艺术中分离出来,甚至不可以为茶道艺术设立主题,如这次的茶道艺术旨在表現茶禅一味、在表现雪中之春、在表现久別重逢的喜悦。这是标题性的茶道艺术,没有了这些赖以依附的情节方是纯茶道。纯茶道是仅就人、仅就茶、仅就茶具,藉由泡茶、奉茶、品茗,表現、享用茶道之美的茶道艺术。」 (2375)

唯要声音与光影陪伴茶-蔡荣章-20120411周三小方块

唯要声音与光影陪伴茶

蔡荣章

20120411周三小方块 WEDNESDAY TEA CORNER

「老师主张不让非茶项目进入〝茶道艺术〞的领域,说是会干扰到茶道艺术的纯度。…………」学生独自在茶屋里。

「对于挂画、插花、点香诸艺,老师说初学茶道艺术时不要加入,以免分心,等到能掌握泡茶奉茶品茗的要义后,茶道已俱足,又可以不要了。—-如果要,就要将它们做得与茶一样好,然后静静地陪伴在一旁。这似乎很难理解。」学生努力思考着。

「事实上也没错,既然要将挂画、插花、点香诸艺放进茶席就要将它们表现好,否则不是反而坏了事。但是不容易样样做得如茶一般好,能够把茶做好已经不容易,何况还要画、还要花、还要香,老师是勉励的话吧了?」学生挤出一点头绪。

「音乐是以声音表达艺术的境界、绘画是以线条与色彩表达艺术的境界、舞蹈是以肢体表达艺术的境界,那茶道艺术就是藉由泡茶奉茶品茗这三项媒体了。如果表现茶道的时候还要掺入其他艺术项目,不就减弱了茶的浓度?我懂得老师所说的意思。」

「有一次茶会,进行到一半的时候老师将播放的音乐关掉,顿时大家的注意力全部集中到泡茶者的动作上去了,我确实体会到了茶道独挑大梁的状况,不再分神到音乐,甚至不在心里跟着曲子哼着。」学生自己找出事例印证。

「有一次茶会,泡茶者安排了一位古琴师在旁边,位子偏向一旁、偏后了一些。泡茶时,古琴师手抚琴弦眼睛注视着泡茶者,亦步亦趋、适时地给予泡茶动作补了一些声音,奉茶时、大家品茗时,亦如此跟随着。我知道了什么是陪衬。老师反对一面泡茶一面弹唱音乐,但是告诉我们,如果要有音乐或其他项目就要是陪衬的方式。」学生又找出另一事例。

「如果没有了音乐,茶席上是静悄悄的,比较有空间表现茶的苦涩与空寂,这时什么声音都容易显现,煮水的声音、走动的声音、倒茶的声音、喝茶的声音,在篤定的泡茶奉茶品茗中,这些声音陪伴着茶。」学生有所领悟。

「晴天时,阳光从窗户射进茶席,阴天,光线铺洒在茶具上、在泡茶喝茶人的身上,夜晚,灯光映出了茶汤的身影。茶有人陪伴、有茶具为伍,光线温暖着他们,影子清凉了他们。茶席上是可以不再需要其他的东西。老师说,我们唯要声音与光影陪伴茶。」学生满意地走出了茶屋。 (2072)

马来西亚茶道在哪里-许玉莲

 

马来西亚茶道在哪里

许玉莲

20120108刊于马来西亚《光明日报》每周“茶潮”专栏

当我们谈到马来西亚喝茶或茶文化现状,往往将之称为马来西亚中华茶艺,为什么呢,因为无论是外国人来看或由当地人来解读,马来西亚茶文化无论如何还在依循着以前从中国迁移到当地的祖辈的喝茶手法,一般观念对马来西亚茶文化的发展仍离不开“怀念乡愁”的阶段,好像还没有办法用自己的方式来泡茶、喝茶、说当代的茶话。

如果我们现在说马来西亚有马来西亚的茶道,人家一定会说我们在讲大话,马来西亚怎么会有茶道。许多人以为所谓茶道要有一定仪轨或模式才能称作茶道,还要有以四字真言来概括的茶道内涵如:(一)和、敬、清、寂、(二)廉、美、和、敬、(三)清、敬、怡、真等等,没有四字真言挂帅似乎茶道就说不出它的真谛。又比如茶道内涵要穿上民族性服饰才能表现,茶道要拥有古老的历史才会有它的内涵,所以大家并不敢说马来西亚茶道,甚至有关其他地域已经盛行许久的茶道,大家在说时也只会用旧有观念说中国茶艺、日本茶道、韩国茶礼与英国下午茶而已。

我们认为,一茶道不应该被贴上标签,比如A国可以叫茶道,B国不可以这样叫,C国需换另一名称。二所谓A国茶道、B国茶道,不应过于强调其地域性和民族性,应归纳和着重是属于某种类型风格的茶道,以利人们学习和欣赏。三茶道不应只看表象或理论,茶道精神往往隐藏于最基本的泡茶功夫里,比如怎样准备茶器具准备烧水、如何看待茶叶、茶水比例等等都能看出茶道用心所在和茶道真正的意义,举例英国茶道行茶时会由家里最崇高象征的女性掌席,不假手于仆人、日本茶道里的茶会主人会在客人抵达时,亲自把早有准备的干净清水倒进手水钵让客人洁手,而且准备的水不多也不少,刚刚满。这些都是所谓的茶道精神采用的极之纤细的手法。

最近我们发现当代马来西亚少年喝茶几乎完全摆脱固有“怀念乡愁”的情怀,而且也相对地投入在享受茶道的内容中,在第五届“有时喝茶茶艺生活营”的结业交流会上,有位来自育华中学名叫湘菱的同学说:“我本来是大咧咧的一个人,经过这三天的泡茶训练,我发觉自己的动作变得慢了,变得细心了,好像比较像一个人了。”详细了解,原来泡茶时要如何倒茶才不会将壶里的茶水点点滴滴溅湿泡茶席、茶叶在浸泡时要如何安心地与茶叶一起浸泡、使用茶巾时如何不必将之揉成一团等等的茶法都让同学产生如此细腻感触,这说明只要有足够专注,处处都可以成为道,即使只是微小如拿起一个杯子或放入茶叶的手势。

当代少年在追求自己理想生活方式时,如果周围环境没有给他们一些选择,他们就会选一些比较容易获得、但不见得是喜欢的生活方式,像这样经过茶艺生活营泡茶、喝茶新体会以后,一部分人会就这样选择了所谓茶文化的生活和思考模式,由此可发现,茶艺,并不是一般认为只属于老年人的事、或是怀旧乡愁者的事。土生土长的马来西亚少年,并没有到过别国学泡茶,就在当地接受也是土生土长的茶艺老师们的喝茶方式的引导,而心中生出感动并追随,内涵虽不尽然完整完善,但也不能说它没有茶道概念了,这萌芽中的茶道,不叫马来西亚茶道还要叫什么?

(20111226完稿)

 

 

  (3520)

让自己泡在茶汤三个月-蔡荣章

蔡荣章茶让自己泡在茶汤三个月

蔡荣章

2011.11月发表于中国《海峡茶道》杂志月刊专栏

脱离了茶而谈茶就像脱离了音乐而谈音乐、脱离了信仰而谈宗教,是谈不进核心的,听者也只觉得隔靴搔癢。这就是把茶、把音乐、把宗教知识化了,可以看似懂得很多,但不扎实,不耐推敲,而且不易亲自享用、不易融为生活的一部分。

这个现象在一般“消费者”产生的弊病是无法获得高度的享受,在学者专家容易产生的弊病则是书写或发表些无关痛痒、似是而非的文章或言论。我们并不苛求所有的专业人员都必须精通他所占有领域的全部知识与见解,但是如果仅是隔岸观火就要写历史、写评论,难免遗害消费者、污染那块土地。

所有的学科都必须亲临其境,去实践、去体会、去感悟才能求得真知、才有创见的余地。但是我们看到有些学者在未曾认真喝茶之时就可以告诉人们泡茶的诀窍就是淡雅,我们也发现有学者未曾参加过无我茶会就可以写出“探讨无我茶会之无我” 的文章 ,很少喝茶但读过禅学书的学者就在禅茶研讨会上发表“禅茶原本一味” 的心得。我们也发现有些不用陶瓷壶具泡茶的陶瓷艺术家著作《紫砂壶与茶道》 《紫砂壶的设计》,对茶浅嘗辄止的生活美学专家大谈喝茶美学,未曾喝过道地老茶的茶艺大师大谈老茶的品饮艺术。以上种种现象的描述不是说尚未达到一定火候的学者专家不能发表言论或著作,只表示因为对茶的不够理解,所谈难免不够深入,所提的立论、见解、批评难免有所偏颇。茶学的消费者、茶学的生产者都要注意及此。

茶文化的工作者、传道人是带领茶文化前进的一批人,他必须爱茶、爱喝茶,这是绝对必要的。不是说嗜茶如命、贪婪于茶的美味与高价,而是乐得与它为友、与它谈心、甘心服侍它。看待茶的类型还得无好恶之心,否则产生的心得、言论、判断是不正确的。

接下来只针对茶文化的生产者而言。如果尚未达到爱茶、爱喝茶的境界,得想办法培养与茶谈恋爱的心情,有了谈恋爱的心情,自然就有爱茶、爱喝茶的慾望。如何培养与茶谈恋爱的心情呢? 想想诗人们对茶的赞美、想想专家们说的饮茶益处、想想与好友一起品茗论茶的情趣。有人说,我的体质太寒,不适宜喝茶,有人说,我喝了茶就睡不了觉。如果如此,当然无法与茶谈恋爱,因此他就采取了柏拉图式的恋爱,只谈茶而不碰茶,结果造成了上二段所说的结果。饮用制作得比较完善的茶(只就品质而言,无关价位)是较为不寒的,即使是绿茶; 尚可多食用些暖性的食物以为调剂。至于影响睡眠的问题,在前面一个问题克服后,逐渐增加喝茶的次数,养成身体的习惯性,就可睡得很甜了。

让自己泡在茶汤三个月,让自己身上沾满茶味,不只容易从中体悟到确实的泡茶功效、茶汤的美感、茶思想的内涵,谈起茶道、茶文化也有足够的茶气底韵。否则话题虽订为“茶道的精神境界” ,但从头到尾说的都是做人的大道理,茶只是作为点缀,或是演讲会中的一杯茶。我们也看过订名为“禅茶”的表演,结果百分之八十都是佛教指印的手势表演,期中插上个泡茶动作,肢体表演完毕将茶端出时茶汤都已凉了。

借用其他领域的文化项目帮助茶道内涵的解说是可以的,但是要说出属于“茶”拥有的部分,否则就不是茶的事了。音乐是以声音表现艺术的境界,绘画是以缐条、色彩表现艺术的境界,茶道是以茶汤、泡茶奉茶喝茶过程等表现艺术的境界,所以茶道或茶文化要有自己足够表达的内涵与方式才具备一项独立的艺术类别,而表达者、生产者必须先知道它在何方。

(完稿2011.10.11) (2286)

新生命-20111107周一喝茶慢-许玉莲

 

現 代 茶 道 思 想 網 創 建 者蔡 榮 章 許 玉 蓮

新生命

许玉莲

20111107周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

茶叶的第一回生命:鲜叶,刚采下时充满丰沛水分,如果没有得到爱护与照顾,让叶子漫无目的一直晾着,她会不知不觉把水分消耗殆尽,最后只能变成失去生命的枯叶。

制茶,便是有计划性地延续叶子生命,并保留当时她最巅峰的色香味,人们要做的是必须细心将她的水分慢慢拿掉。如何让叶子在完美无瑕的情况下消失水分稳住叶子的最佳状态是制茶者之成为制茶者的使命,让叶子部分水分在制茶过程中消失其实是茶叶要成为茶叶的第一场圣战,她毫无保留将自己交给制茶者,冷热自知,有时她凯旋获得第二生命有时她不。

鲜叶的第二个生命:茶叶,什么时候会复活呢,当人们泡茶时她就复活,这是茶叶之所以成为茶叶的终极圣战,茶叶一定得被泡,泡了一定得被喝,这样茶叶才能活在人们的身体里灵魂底深处,这样她才知道人们是如何的深爱着她,没有被冲泡和喝过的茶叶是活不出生命的。

泡茶,是让水进入茶体,互相滋养与浸润,茶汁就会从茶体涌出并渗透水中与之交融,这时水不再是水,茶叶不再是茶叶,而脱胎换骨成新生命:茶汤。

有说何必麻烦,泡茶时只要能把茶味迫出来即可,比如壶小、茶多、水热都是能把茶味迫出来的手段。不,茶味是迫不出来的,壶小、茶多、水热这样仓促浮躁的情况,茶叶会泡不开,到时有的只是茶叶表层之味,此味是不足够强至渗透进水与水混为一体的,茶叶只会白白牺牲。

茶汤是水与茶叶密密实实地紧紧拥抱—-茶体要酥软酥软的摊开接受水的冲击,水要激情的流进、占据茶体,足够深切地震荡入茶心,茶叶才能释出芬芳的精华让人们享用她,茶汤是水与茶叶互相献祭献出自身宝贵生命而繁衍出的另一个生命体。

许玉莲

 

  (2434)

茶道上纯品茗的抽象之美-蔡荣章

 

茶道上纯品茗的抽象之美

蔡荣章

2005.01《茶艺》月刊社论

谈「茶道」,是可以把范围缩小到「茶汤」本身的,茶汤所表现的各种风情已足以传达茶道的大部分境界,如茶汤的色、香、味以及茶性、风格等等,当然如果再包括一些泡茶的动作与品饮的感受就更清楚地衬托了。这样的茶汤世界是较为抽象的纯艺术境界。

自从1980年代初期,茶道在台湾海峡两岸兴起之后,我们在茶学讲座上就一直强调「把茶泡好」的重要性,因为茶道是建构在泡茶(含品饮)的基础之上,如果基础不稳固,建构在上面的茶艺术与茶思想是粗糙的。

上面这段话很容易让人误将「泡茶」只当作手段,或只是表现茶艺术、茶思想的媒体。所以后来在提出「泡茶师箴言」的时候,我们在「泡好茶是茶人体能之训练、是茶道追求的途径」之后,又提出了「是茶境体悟之本体」。

事实上,茶道之美、茶道之境都可以在泡茶、品饮之间求得的,除了茶、器与技术、经验之外,可以无需额外的东西,无需茶席的布置、无需服饰的搭配、无需佐以什么音乐。茶的冲泡(含抹茶的搅击)表现了看得到的美感与境界,茶的品饮表现了看不到的香、味与茶性的美感与境界。屏除了繁复的环境景物与声响,反而更能专心于「茶」的本身。这样的「单纯」性,我们称之为「纯品茗的抽象之美」。

上述的「单纯」尚包含了泡茶与品饮,有人会认为「泡茶」不够抽象,所以在谈论这个理念之时,我们只用了「纯品茗的抽象之美」。但在宣导这个理念之时,我们必须把「泡茶」也加进来,让茶汤变得更完整一些。

音乐也谈「纯音乐」,指纯就乐声来欣赏者;相对的是「标题音乐」,则是以乐声来表现如春天、流水、命运等具象之事物。就音乐的抽象性,纯音乐是强于标题音乐的。反观茶道,仅就茶汤的品饮,已足以悠游于茶界,若加上茶席的茶道表演,那就是要说一段故事了。

上述提到「茶道的美感与思想境界可以单纯从茶汤获得」的这个观念,在一次韩国茶人组团来访的时候(2005年3月14日)提出与大家分享,玄锋法师当场就称呼这样的茶道思想模式为「纯茶道」。 (2023)