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茶席与音乐三谈-许玉莲

 

茶席与音乐三谈

许玉莲

刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

一谈(20110807)

音乐削弱茶道张力

呈现一个茶艺展时,有没有必要边赏茶边播放音乐?我们与十一位来自吉隆坡达尔尚艺术学院的美术系学生上泡茶课时,针对这问题作了一项实验及讨论。这项实验采取“突击检查”方法,他们事先并不知道。我们请泡茶者将茶席设计布置好,入座,当泡茶者开始泡茶表演,同时也把音乐播放起来,茶会进行至一半,无声无息地将音乐灭掉,就这样一直到完毕。

进行讨论时,十一位同学都表示知道泡茶过程中前半段有音乐,后半段“突然停了”。那么在茶席上赏茶时,有播放音乐和无播放音乐产生了什么差异?一位同学表示“音乐应以自然为主”。二位同学认为“影响不大,音乐在茶席上可谓是可有可无的存在”。三位同学认为“音乐把凝重的氛围给和谐了,音乐能让我心情愉快,氛围很舒服,记住了整个氛围的感觉”。五位同学表示“有了音乐心情就会跟着旋律走,但没有了音乐就会关注在茶席上,可以更注意茶艺表演”。这五位里的其中二位,也表示“没有音乐时,反而会听到泡茶时的水声”。

我们认为,茶道作品是能够独立存在以及呈献的文化项目,当茶席展(或称茶艺展、茶道展)作为一个茶人的“作品”出现时,这件“作品”是茶人通过对茶叶的认识并挑选当时最合宜的茶叶,配上实用、能够发挥茶性又能够展现器物之美的道具,使用能够泡出一壶好茶的方法,在特定的时空,将长期锻炼所得的泡茶体能技艺,溶入本身对此事、此物的情感与领悟(姑且称之为“茶道内涵”),企图要用一杯自己泡出的茶汤来表达的活动。

这样的活动在进行时,是绝对无法再让音乐或其他类型艺术作为背景、或作为互相衬托的。比如美国经典女伶芭芭拉史翠珊重回座落曼哈顿格林威治村爵士俱乐部舞台演唱那一晚,没有豪华的烟花秀作背景、也不必砸掉几百万五彩缤纷的灯光来衬托,用曼妙歌声已足以征服整个场,让全部歌迷陶醉。

同样地,赏茶的此时此刻,我们都需要全神贯注在茶席上,欣赏、享受、体会茶者安排茶具的用心之处在那里,茶叶冲泡之时散发的香味,茶人娴熟的体能技艺与器物溶为一体的境界,最后我们把茶喝进身体,喝时要去感受什么叫苦什么叫甜,整个过程需要专注的精神慢慢享受,这时播放音乐反而变成是骚扰、破坏以及削弱茶道的张力。

二谈(20110814)

茶必须成为茶道的主角

茶艺展上没有播放背景音乐,更能专心赏茶,那是指参与者必须锻炼和具备的素养,参与者不要一来到茶艺展,发觉现场有点静就抱怨氛围严肃,“静”有时候是该种场合的需要,比如当我们在阿姆斯特丹梵谷美术馆看向日葵、看星空时,馆内并没有播放任何音乐的。

试想想假如不断有音乐在空气里飘送,那音乐要是烂的,多杀风景多对不起梵谷,那音乐要是很好听,这时我们顾得了听音乐还是顾得了看画?一边听音乐一边看麦田群鸦,那无疑是消灭画中的灵性的最佳手段。

当我们说,茶艺演出时同时播放音乐会削减茶道内涵的表现也是一样的道理。 一个“纯茶道”的作品演出,必须要有很强的表达茶道内涵的功力,以及表现茶汤的泡茶功力,才不必借助音乐(或其他种类艺术)也可凭着本身散发感染力和吸引力,溶入自己所发现与制造的境界,感动参与者,并带领着他们随喜则喜、随悲则悲。只有如此,人们才不会觉得不足,认为需要加入音乐来支撑场面。

有些茶艺展让参与者觉得“很闷,不好玩”,大家就归咎在因为没有播放音乐,故此气氛没有被营造出来,便赶忙播音乐,一旦有了音乐后,发觉参与者好像都看起来比较舒服的样子,导致大家认定茶道演出是要有音乐作背景的。

需知音乐的旋律让人感觉气氛缓和,或,当听到熟悉的音乐时人们得到抒发情感的渠道,会自自然然手舞足蹈起来,那本来就是音乐的功能。如果茶艺展上出现如此现象,人们依赖音乐被音乐感动多过被“茶道”感动,这表示了该茶道作品未臻成熟,茶者生硬不熟练,未能很好诠释茶道要传达的内容,还须加紧磨炼自己的能力。

要是茶道作品自己不能说出自己要说的话,茶就只好扮演其中一个配角而已,谈不上是茶艺展。相反的,比如歌者蔡琴,即使没有伴舞,没有过分炫耀的灯光,没有夸张的舞台设计,凭着站在台上的一举手一投足、凭着充满生命力的歌声就能支撑整个演出,这时候的作品:“歌声”理所当然成为完全的主角。茶者当然就须凭“茶汤”。

所谓茶道作品的磨炼到底要磨炼些什么呢,它包括茶会主题,说什么故事就要有什么表情:比如庆祝结婚的茶会,要可以表现出共谐连理的甜蜜。比如是追思会上的茶会,要可以表达出缅怀及静穆的情感。比如一个很阳光的心情,要让人感受到那种灿烂。比如纯粹为喝茶,要可以表现出茶道里的精神所在是什么。

除此,大部分的磨炼就在茶汤表现,歌者用歌声、琴者用琴音、舞者用肢体来表现作品的内涵,茶者的终极表现来自茶汤泡得好不好,我们可以从茶者泡茶时的肢体表现以及喝进我们身体里的茶汤的表现来断定一个茶道作品是否达到一定的水 平,如果那是高水准的茶道演出,根本不必任何配乐,也能叫人震撼。

 

三谈(20110821)

为茶席专诚作曲

对一些茶友来说,茶艺展是必定与音乐连接在一起的,他们甚至以为“茶艺”就是指某种特定的音乐风格,比如一定是古典的慢板的安静的华乐:古筝、箫、古琴、琵琶、二胡等,按照这样说法,则泡茶时采用西洋或轻快或响亮或交响乐的曲风便是错的,又或,他们也认为某种特定乐器是喝某种茶才应该播放的,比如“我喜欢喝铁观音时听胡芦丝,泡老茶时则要听古琴,泡龙井要听鼓。”

这是普遍对“音乐在茶艺中的运用”的误解。倘若真的这样,没有音乐的衬托和陪伴,泡茶便不能独立成为一种活动,则我们也不必再谈茶艺了。倘若茶艺一定得配上述这类乐曲,那么所有不懂这类乐曲的人也就不能享受泡茶喝茶了。有些人热切地拥护某种音乐风格或捍卫某种乐器,只不过反映了那个人的背景和个性,事实上并无“只有一种音乐风格合乎茶艺”的道理,也无“茶艺演出一定要背景音乐”的道理。

首先我们说,茶艺演出可以不必有音乐,然后才谈谈假使有音乐的几个情况。所谓茶艺的背景音乐,即不是为了某个茶道作品而特别原创设计谱成的音乐,它是现成的任何一支音乐,没有另外设配任何“赏乐”时段和空间,纯粹为了在泡茶时播放出来当背景用。

这时候的音乐,对泡茶会造成极大干扰的。由于它并不是特为茶席而作的,所以它往往带着本身的旋律自己的生命发出呼唤,届时“我泡我的茶,他唱他的歌”,就会导致欣赏茶道演出的喝茶者一心二用。音乐即使经过很好的选配,但没有专诚为茶道而配,就会抢夺了“以茶道为主的演出”的注意力,喝茶者很多时候会被一些音乐勾起回忆并陶醉期间,根本忘了自己是为喝茶而来、茶到底是个什么滋味。

我们认为如果茶道展出需要配上音乐,那最好是有人专门为每一个茶席而作,直接针对该茶席泡什么茶、有一些什么茶道境界来谱写乐曲表达内心之情感,比如泡岩茶时写一首岩茶的曲子,特为赞美它的清丽。比如这是一个婚礼上的茶艺演出,便为它写一首快乐茶曲。若是告别茶会,何妨谱一支静穆严肃的追思曲。

为某个茶席单独作曲,是以该茶席作品的茶与茶道精神为主,以不干扰、消减或破坏整个“茶道的味道”为考虑之下的音乐。好比如帕瓦罗蒂的歌声清唱也像天籁般好听,不设音乐伴奏根本不是问题,一旦要有配乐,最好能为这把声音量身订做,将他的歌声发挥得更好,而不是拿音乐来淹没掉他的声音。茶道表演上的配乐也要有这个功能才是。

如果只是在一些需要加强效果的泡茶情境中插入数个音乐的声响,又或只在某个境界需要谱写片段曲子,并非整首的,那也算是茶道的配乐吗?当然算,那又有何不可。


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需要用双杯喝茶吗-20111012周三小方块-蔡荣章

需要用双杯喝茶吗

蔡荣章

20111012周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

很多喝茶的朋友知道在1980年代台湾出现了闻香杯,长成小直筒形的样子,配合着品饮杯 (呈盏状且较短) 应用在喝茶的场合上。这是由于传统功夫茶每喝一次茶都在茶船或另一个杯子内烫一次杯,觉得不卫生而产生的一种创新方法。泡好茶,将茶汤倒入闻香杯内,客人接过闻香杯,将茶倒入品饮杯,然后持闻香杯欣赏杯底散发出来的香气,再持品饮杯饮用茶汤。第二道茶依旧倒于闻香杯内供奉,客人倒入品饮杯内饮用。这就是所谓的闻香杯品茗法或双杯品茗法。

这样的喝茶法很快地就传遍台湾,而且传到海外许多喝茶的地方,因为新鲜、有看头、而且显得很内行的样子。还有许多茶道团体为这样的喝茶方式设计表演程式,如将茶汤从闻香杯倒入品饮杯时是将品饮杯倒扣在闻香杯上,然后双手举杯在胸前翻转180度,使闻香杯朝上,然后放下杯子,取闻香杯闻香,端品饮杯喝茶。另一个表演团队则是在罩好闻香杯后,在桌面上翻滾一圈,使茶汤从闻香杯倒入品饮杯。大家都还为这些手法取出很多动听的名称。

这样的喝茶方式推出后,有人就质疑为什么要将喝一杯茶复杂化了,卫生的问题可以从船外烫杯解决,闻香的问题也不一定要有一个专用的杯子不可,喝茶之前先闻汤面香,品饮之时口内赏香,喝完茶汤之后就持品饮杯闻杯底香。不但依旧可以完整欣赏到茶汤的全部,还可避免在操作双杯时显露出太多夸张的动作与表情,有人就在闻香时陶醉得不得了,一再搓转着闻香杯,一再甩动着闻香杯。

茶也好,茶汤也好,都是或多或少带有缩敛性的,所以自古就被体悟出精俭的特性。能少一点比多一点好,将精力放在茶道的本体上。 (2473)

茶与人、地、物关系-20111010周一喝茶慢-许玉莲

茶与人、地、物关系

许玉莲

20111010周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

大家谈起茶道,总不忘记将人与人关系放进去,大肆寄托人事关系的和谐,事实上人与地、人与物、物与物关系才是关键,只有当我们将之视为更重要,踏踏实实将之做好,人与人关系才会恬静美好。

人与地的关系往往被忽略掉,人们说我住在公寓,办公地方是摩天楼,哪里来的地,虽然住得高,脚踏着的地面也和大地是一起的,我们必须有这层感悟,有了这层感悟地生活,身边的晨起日出,傍晚夕阳,路上一草一木,花开了又谢了的现象就会被我们留意收藏,人便因此而安宁起来。

人与物的关系从未被重视过,人们都把泡茶的器皿当作没有生命的物件,它只是被我们奴役而已。但事实上每一个茶具都是一个个体,满腔才华等着要奉献,有了这样的认识,与它们相处就等于和朋友家人相处,这样才懂得珍惜,比较不会打破茶具。

物与物关系有两个层面,首先需了解它们有些什么特性,像人与人关系,与人相处要了解他的内涵,设身处地为他着想,运用茶器,要知道除了外形、大小、颜色是否匹配外,更加必须清楚每种茶器皿的材质,它们的烧结程度高低,吸水率高低,传热、散热、保温效果又如何,清楚了这些“内涵”,才能让它们尽情发挥所长,将适当的茶放进适当的壶里冲泡,就像焖猪手要用砂锅,炒青菜要用铁锅,这样味道才会各得其所。

物与物关系第二个层面,是必须加进人与物关系才能完成的,比如我们知道焖猪手要用砂锅,但并非每一道用砂锅煮的焖猪手都是美味的,就像不同材质可以冲泡出不一样的味道,但是须得人把它泡好,茶才会好喝,泡得不好,茶也就不好喝了。有了这样的认知,我们于是时时被提醒,在进行茶道时要关心人与地、人与物、物与物的关系,注意它们的存在,好好用每一件器物,好好泡好好喝,人与人的关系就不做而做了。

 

  (2472)

“茶人”一词的应用-蔡荣章

“茶人”一词的应用

蔡荣章

( 201103月刊于中国《海峡茶道》杂志月刊专栏)

茶界有很多专业性的工作职称,例如能掌控制茶技术的“制茶师”,茶叶初制厂需要这样的专家。如能以感官评鉴茶叶制成品品质与特性的“评茶师”,茶叶精制厂及茶业公司的品管室需要这样的专家。如能有效控制茶汤浓度与茶性的“泡茶师”,茶艺业与品茗时需要这样的专家。以上这些职称都是比较强调技能性的,如果偏向于艺术性、思想性、道德性,大家就不便轻易地用“师”了,如称呼在茶道领域上有一定心得的人,就少有人用“茶道师”,称呼出大力支持茶文化的人也叫作茶文化护主。至于已经被使用的“茶艺师”,还是偏向技能性的用法。结果,在茶道领域上有一定心得的人要怎么称呼呢?

不用茶道师,那用“茶道大师”如何?您会说那是特指高高成就的人,但是我们仍然不喜欢“大”字与“师”字,因为不够谦卑,不像茶道领域的风格。在中、日茶界已使用很长一段时间的“茶人”是颇为适当的用语,只要我们再加以提醒。茶人在字面的意思没有将我们需要的內容表达得很清楚,但够“谦”、够“虚”、够“大”。我们称呼在茶道领域上有一定心得的人为茶人,称者不会觉得肉麻,受者也没太硬块的压力,遇到一代宗师级的人物,我们可以再加个大字,而尊称为大茶人。至于有人用过的“茶师”,除了“师”意太重,还容易被理解为制茶师。

偏向于艺术性、思想性、道德性的职称往往是别人对他的尊称,不会有人自称为茶人,就如同不会有人自称为诗人、音乐家、学者一般。有人将茶人普及化使用,只要是与茶有关的人都称为茶人。但是与茶有关的领域都已有了各自的称呼,如种茶的称茶农、制茶的称制茶业(者)、卖茶的称茶商、喝茶的称喝茶人或爱茶人,茶人就留给茶道使用。

如果不属于茶人,要怎么称呼在茶道或茶文化领域工作的其他人呢?如他勤于研究茶书、沉浸于茶道的生活方式、喝茶喝得很有心得,这些人就自称或被称为“茶文化工作者”如何?

茶人是不怎么起眼,不是很气魄的称谓,大家恨不得用“茶道大师”来得惊心动魄,也因此茶道大师如今在一些地区已泛滥成讥讽的话语。当人们称呼我们是茶人时,我们不应该觉得怎么只是“茶界的人”而已,而应该兴起“茶道界举我等为代表”的念头,因为茶人确是这个意思。

茶人是茶道界、茶文化界的正面性代表人物。“茶人”与“茶学”、“品茗空间(茶席)”同为茶文化发展的三根柱子,茶人让人们看到茶道在与自己同样的躯体上产生的效用,茶学让人们知道茶道完备且丰富的知识结构,茶道建筑(品茗空间)让人们容易在心里有个茶道的图像。茶人是尊贵、富责任性的称谓,且又那么有茶味。

茶人可以只是个人俱足,悠游于茶道之中,也可以致力于教育与传播,让更多的人参与到茶道生活里来,也可以努力开拓茶道的“思想”与“作为”,使茶道的领域更为宽广。这三方面的茶文化工作者或许很多,但必须有具体成绩与影响力者方足以承受茶人的称呼。如果他的成就在茶文化发展历程中起到大幅改革或大量添加的效益,那应该是一代宗师的大茶人了。 (完稿于2011.02.14)

  (2466)

茶道表演要看些什么-蔡荣章

茶道表演要看些什么

蔡荣章

(2011.07月刊于中国《海峡茶道》杂志月刊专)

现在茶界经常举办茶道表演与茶道比赛,有时说是茶艺表演或茶艺比赛,姑且视为同样的意思。事后常听到这样的评语:那只是为表演而表演,生活哪里是这样的?也常听到得奨的人在心得报告时说:我平时不太喝茶的,妈妈要我参加这次的比赛,把我送到陈阿姨的茶艺馆练习了一个礼拜,没想到居然得了第一名。

先说第一个现象,茶道表演必须以述说茶文化为主轴,如果只是藉茶道之名而行歌舞表演之实,则应该称其为茶艺歌舞。再说第二个现象,那是评分标准设计上的不当,而且大家对茶道表演应有的内涵不够清楚。

接下来我们从四个方面谈谈茶道表演的内涵。首先是表演的主题应该是泡茶或是茶文化上有关的题目。当我们看到表演席,首先意识到的应是“有人在泡茶”,或是“有人在述说茶道” ,而不是“表演者好漂亮” ,或是“茶席上的那盆花插得好雄伟” 。表演者应该是专心于泡茶、奉茶或是喝茶,而不是环顾四方,或是摆姿势准备让人拍照。在茶会形式的茶席上,我们发现有些泡茶者心不在供应茶汤,只像茶席上的一件摆饰,让人想到一位钢琴演奏者在台上不专心弹琴的可怕样子。

表演席上如果还要上演茶道的意境与敬茶等的人际关系,那就要让观众理解到“有人在述说茶道” 而专注于所述说的内容,不是只看到台上一个个让人赏心悦目的明星。个人表演泡茶时有如舞蹈的演出,多人表演茶道之人际关系时有如戏剧的演出。

茶道表演的第二内涵是“表演之下产生的茶汤” 。茶汤是茶道表演的灵魂,如果没能把茶汤泡好,就如同上述所说的音乐会没把琴弹好一样,不是扣点分数就可以的,既使是服装、动作、茶具、挂画、插花俱佳,也应该视为不及格。但如果评分标准设计不当,只是扣掉茶汤的分数,可能还是可以夺冠。有人质疑若观众或评审无法喝到茶汤怎么办,是应该设法让每位评委喝到茶汤,没能喝到茶汤的观众可以凭自己泡茶的经验,从置茶量、水温、浸泡时间粗略知道茶汤是何滋味。

至于茶汤的评分,有人认为不易有个标准,甚至于有人认为“淡一点是茶,浓一点也是茶” ,还有人强调“各有不同的风格” 。所谓不同风格是要在“泡好”的条件之下才说得通的,在有能力平稳地控制茶汤浓度之前是谈不上风格的。每一种茶,每一批茶都有其足以表现自己特色的“入围茶汤”,入围之前应视为不及格,入围之后才能论及精美与风格的表现。举凡茶道表演都应该要求茶汤达到入围的标准,如果主题放在“泡茶技艺”与“茶汤品饮”上,还得要求茶汤精致、茶叶特性与泡茶者风格的表现。

茶道表演的第三内涵是“舞台”,即是茶席的桌椅或地面,以及茶具与布置其间的装饰品,还可以包括茶食。这些广义的舞台是帮助主人表现茶汤之美与茶道境界的配角,它们应该与主人讲同样的话,显现出同样的表情,而不能只顾突显自己,否则再美的茶具、再美的插花、再美的挂画都是一种破坏。茶具的使用功能更是如此,断水不良的壶具,一面倒茶一面往桌面滴水,泡茶的心情与动作的美感难免受影响,其他如不好拿取的茶壶、不便就坐的桌椅,除非演出的主题就是要批判它们,否则都应避免。

第四内涵是“外来的因素”,以音乐为例,如果不是专为表演主题设计的配乐,往往分割了大家对茶汤与表演内涵的注意力。没有现场演奏或播放音乐,才能让茶道表演独撑大梁,显现茶道的俱足。同样道理,毫无理由地挂上一幅世界名画,毫无道理地使用一组古董家具,只有减弱大家对主题的关注。(完稿于20110610 )

  (2470)

仙境3号-20110926周一喝茶慢-许玉莲

仙境3号许玉莲

20110926周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

首先我们先让自己变得像一个空容器,允许茶汤统统渗入口腔,流进身体每一块肉,允许茶气酥软每一细胞,一个茶又一个茶,一泡又一泡,一杯又一杯,容器是空白的才能充分吸收和感受盛进来的是些什么底蕴,茶汤分子才能直接塞满整个容器,我们才能与茶紧紧拥抱,我们的呼吸随着香韵频率起伏运转,调整得与她同步,轻轻舔吸着她细致的香由她带我们去她那边。

这一次是绿茶,上一次是普洱茶,无论是普洱是绿茶,每次喝完了都要把容器洗清洁抹干净空出来,别让容器附吸着多余的味,下一次要装乌龙茶装白茶装红茶,若品饮同一个茶不同泡次,也只有清净的空容器才能深刻地体味出第一道、第二道至最后一道茶的层次与境地在哪里,她的香有不同的香气类别、香气频率、香气强弱,她的滋味:苦、涩、甜、酸组配与综合之后的浓稠度与调和度各异,每一小口茶的每一丝滋味都可以品出不同种类不同程度的清甜或甘苦,我们是“空”的,才可以飘然进入她滋味深处,承接她的丰盛。

我们任由茶去选择她要的表现风格,不固守于自己的品饮习惯、将自己记忆中的味道来判断她应该怎样,因为美丽的她从来是没有相同香味的,甜的甜苦的苦浓的浓淡的淡,涩有时不涩有时,每一款茶都来不及要把最灿烂的茶汁当祭品奉献出来,她们热乎乎的呼叫着“喝我喝我”,天真的献祭令我们体内绵绵不绝涌出一阵阵暖流,于是我们醉醺醺的,心发软,满嘴巴风流生。 (2291)

仙境2号-20110919周一喝茶慢-许玉莲

仙境2号

许玉莲

20110919周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

你静静打开茶罐把茶叶拨入壶中。静静将热水送入茶叶里。静静把泡好的茶倒出来。我静静握着茶杯凑近鼻翼。静静吸一口茶含着。就这样含着久久。一次又一次的静静地,茶香由远而近,由清转浓钻入我的身体。

初打开茶罐时茶香清淡得像雾,但觉有种仙气一下子笼罩着眼前事物,惹得我一直伸长脖子要寻觅她。热水触及茶叶立刻一丝雅得不能再雅的香气氤氲而生,美得叫我们谁也不敢动大气。把茶倒进杯子时,茶香迅速花开两支,香花一朵灿烂开在空气,深深吸进两口就没了,另一朵轻盈轻盈沉淀杯底,将茶杯移至鼻端前闭上双眼消受她,香气像一丝细细电流在体内流转,流到哪里细胞就一个一个开到哪里。茶进入口腔含着,香气就集中往上颚靠拢并游入鼻腔,我们都给她迷住。

我们静静把茶含着,先不忙着咀嚼、吞咽,我们用舌尖翻来覆去咀嚼第一泡茶,从她一阵一阵散发出的可人滋味如芽香味、菜香味、花香味、果香味或糖香味开始了解她的身世背景,她叫什么名字来自何地,叶子采摘时有多嫩。第二泡茶慢慢深入,茶水与唾液交融一体完全没有一点缝隙,滋味打击着口腔每一部位。我们于是知道茶叶的发酵、揉捻、焙火以及各种曾经发生过在她身上的历练,她楚楚的美姿如:发酵工序很好的果韵味,我们要保存,她受伤的娇柔如:雨天积水的茶带涩青味,我们要学会欣赏。第三泡茶,茶水渗透进体内深处,又一下子扩散辐射全身,传至脚底泛起一阵暖意,我们更进一步了解茶叶性质,茶树品种,产茶区的生态等。直至最后一泡茶,茶味自肉身穿透血液,输送至我们的精神、灵魂,香味与血肉、心灵紧紧胶溶,从此以后我们生命不一样。 (2337)

茶道与抽象艺术-蔡荣章

茶道与抽象艺术The Way of Tea and Abstract Art

蔡荣章-Rong-tsang Tsai

2002.07《茶艺》月刊社论Published in “Tea Art”monthly magazine

日常生活中熟悉的事物与声音,我们一看一听就知道那是什么,如果遇到不曾认识的形象或音响,我们就不容易理解了。茶道1就是包含了许多一般人日常生活中不熟悉的项目,如果我们理解何谓抽象艺术,就比较容易知道茶道在说些什么了。

茶道是以泡茶、喝茶为载体所呈现的文化性行为,并不是说「泡茶」、「喝茶」不够具象,而是说茶者是借着有形、具象的泡茶、喝茶行为来表达一些抽象的意念,而这些意念要透过泡茶、喝茶来传达,必须授受双方对「抽象」都有所认知。

我们不能只会欣赏具象的美感,如对象是一个人、一只老虎、一条街道、一间教堂、一段描写鸟叫的乐器声音、一首耳熟能详的民歌。当一幅画只是一些线条与色块的组合、一件雕塑只是一个不明事物的形象、一段音乐只是一些声音的呈现,这就进入了抽象的领域,若这些抽象的图像与声音都完善地表达了作者所要述说的美感与意念,那就是所谓的「抽象艺术」。

对抽象艺术的理解与应用是必须教育的,我们常看到老师带领同学到校外教学,望着群山解释着第一座像狮子蹲坐着,所以叫狮头山,隔壁的山脊像一尊佛像侧卧着,前端是头部,脸部是不是很像观音?接下来的山头说不上像什么,就略掉不说了。听音乐的时候,也是要大家追思曲子像不像孩子哭泣的声音?像不像过年热闹的锣鼓声,这样的教育方式,等到人们看不出画家在画哪件自己熟知的事物、音乐家在演奏哪种自己熟悉的声音或调子,就说看不懂或听不懂了,这就是对「抽象」不了解的结果,但抽象占了艺术、思想、美学的一大部分,缺少了这部分的理解与享受,人生会从彩色的变为黑白的。

所以在茶道的进修上,必须对抽象的概念、抽象的绘画、雕塑、纯音乐等方面多多接触;对茶之色香味形与风格的欣赏也要超越具像事物的羁绊,如此才容易操控茶道诸如精俭2、清和3、空寂4的精神,并于需要的时候,借着泡茶5与茶会6的形式将之表现出来。

以下为文內之编码Coding in the text:

茶道1 the Way of Tea 1

精俭2 modesty and self-restraint 2

清和3 purity and harmony 3

空寂4 emptiness and solitude 4

泡茶5 tea brewing 5

茶会6 tea gatherings 6.

说明:

茶的“美”、茶的“性” 、茶的“境”是认识茶、享受茶的重要途径,但这部分不容易表述。有关茶道思想方面的文章,无论那种语文,都颇缺乏,现在我们试着用华文描述,再请专人译成 英文,使我们想要表达的尽量以其原始面貌呈现,让各地的读者能一起共享喝茶的乐趣。我们也认为这是当代很重要的茶文化推广工作。本茶道术语翻译及审定工作 始于2010.01月,一直持续进行中。英文翻译:Katharine Yip。(文內之编码系方便中英对照之茶道术语) (2064)

茶道的利他观念-蔡荣章

茶道的利他观念

蔡荣章

2003.05《茶艺》月刊社论

茶道的很多规矩与宗教上的很多要求是一致的,但如果这些「为善」是出自于「利己」,如为求福报,得永生,那就不是我们茶道上所追求的境界了,本节来谈谈茶道的「利他」。

茶道很重要的一个性质就是利他,泡茶给别人喝,甚至于给陌生的人喝常是茶人很高兴去做的事。这与偏重永生、积福、超脱等的修行不同。

茶道教室里很强调要把茶泡好,否则对不起喝茶的人,也对不起茶、对不起自己,这是为对方着想的根本。杯子如果有把手的,奉茶前要将把手调至客人右手边(若客人惯用左手则反之)。请客人欣赏壶内茶叶香气时也要注意将壶把的方向调到客人方便拿取的位置。奉茶时茶盘的高度要适中,不要让客人必须高举手臂才能端得到杯子;如果从侧面奉茶,为方便客人以右手端杯,我们要从客人的左侧奉茶。奉茶时的杯子如果躲在盘子边缘或自己的手边,应将杯子移放到盘子的中央,让客人容易拿取;而且杯子在盘上的摆置位子也要求美观,让客人看得舒服……,这些茶道的规矩与「客观欣赏他人之茶」等,都是茶道利他的一种观念与做法。

上述这些规矩也可能不是出于利他,只是为表示自己有教养,所以在「无我茶会」时我们以「同一方向奉茶」来彰显茶道的「无所为而为」与「无报偿之心」以「抽签决定座位」来消除「有目标之奉茶」与「太强的社交性」。

近来茶人们流行自带杯子参加茶会,这在游园式的活动上有其可取之处,但如果到别人家里做客,我们深怕这种做法会让人误会是客人担心主人杯子的卫生或来宾的健康。相对应的,如果有传染性疾病的人,应该避免出席这样的茶会。

有了利他的观念做基础,茶道的本质才容易彰显,茶道美化人生的功能才容易达到。 (2280)

是「撑船汉」还是「弄潮人」-蔡荣章

是「撑船汉」还是「弄潮人」

蔡荣章

2001.07《茶艺》月刊社论

很多人质疑:为什么初学茶道就要考试,害得茶友紧张兮兮,甚至于望而怯步?但是如果不以泡茶考试逼大家,很多同学毕业后仍然不曾私下泡茶,甚至于还不太敢喝茶。如果是这样,你说茶道教学有何意思?这样的学茶方式,与茶为伍的时间与质量都不会太好的,过一阵子见面,他又学插花去了。

茶道教室上,我们经常提醒茶友们要「泡茶」、要「喝茶」、要「爱茶」,不能只「学茶」,若学了一肚子的茶知识,但不敢喝茶,喝了茶就睡不着觉;或不喜欢泡茶,只待别人奉茶过来,甚至认为泡茶乃仆人的工作;或喝茶只为防癌、只为瘦身、只为时尚、只为生意,并不是喜爱它。这样的喝茶态度是肤浅的,是短暂的,哪天念头一转,又把学茶的心事丢了。真正的茶人是要与茶谈恋爱,要与茶生活在一起的,这时的泡茶、洗壶、洗杯不但不觉辛苦,还甘之如饴呢!这里所说的不是对茶的贪婪,而是与之产生感情后,相互依存的那种感觉。喝茶、欣赏茶、享用茶是如此,研究茶的历史,研究茶的制造、艺术、思想亦复如此,而且这两个领域是一体的两面,缺一都达不到上述的境界。

杭州佛日禅师年轻时气盛,到处寻法挑战,曾经说过:「如有人夺得我机者,即吾师矣。」有次参谒夹山和尚,声东击西,总要显露自己一些才气,夹山亦体悟到他的可造,但总觉得是「知之」,而非「好之」、「乐之」的境界,于是说了一句:「看君只是撑船汉,终归不是弄潮人。」茶道界也经常见到这样的例子,将充实茶道知识当作唯一目标,作为向别人显耀与自我陶醉的项目,喝茶、泡茶也只是手段而已,这样缺乏喜爱、缺乏感情的「学茶」就如同渡口上的船夫,虽然天天与水为伍,但不见得喜欢水,只堪被称为「撑船汉」,但如果这位船夫在撑完船后还会经常下水玩一玩,那就可以从撑船汉变为「弄潮人」了。 (2371)

茶道里的无何有之乡-蔡荣章

茶道里的无何有之乡

蔡荣章

200312完稿

茶道在历史的长河中融合了儒释道等各种思想学说,但融入后就不好分析了,只能在遇到某些状况时,说说彼此的相关性,做做比较罢了。现在说说庄子在跳脱到云层外,看宇宙时提出的「无何有之乡」的境界,在一壶一杯的小世界里可以得到印证。

练习写字时从《庄子》一书中抄下了「无何有之乡」的句子,端详、思虑了许久,应该把它安在茶道园地的哪个区块才好呢?

首先想到的是称为「水屋」的地方,那里是提供泡茶用水的处所,水都经过降低矿物质、杂质与异味的处理,让茶有个无干扰,可以自由发展的释出空间,对茶而言,这样的环境正可说是茶的无何有之乡了。

接着把「无何有之乡」试着挂在陈放茶壶的壁橱前,想了一想,好的茶壶不也是茶道上的无何有之乡?这里所说的〝好〞是指壶身无异味、不释出有毒或无毒的杂质,而且如果是陶瓷器的话,烧结程度要高,如此散热速度快,吸水率低,提供了泡茶又一个「无干扰,可以自由发展的释出空间」,不也正是茶的另一处无何有之乡?

走到泡茶练习区,几位茶友正在为泡茶师检定考试与茶艺讲座的术科考试勤练泡茶,大家聚精会神。在不惊扰大家的情况下将「无何有之乡」的字条浮贴墙角,一位茶友放下茶壶望了一眼,思虑片刻后继续低下头去喝他泡出来的茶汤。是的,练泡茶不就是为了欣赏一杯好茶,并从中体会茶道的境界?考泡茶师也好,通过茶艺讲座的术科考试也罢,不外都是在磨练自己更有能力悠游于林林总总的茶界,享受茶道的清净与丰盛,如果有了「争奇斗艳」、「逐鹿商场」的干扰,泡茶演练或是茶道修习都将变成劳累的苦差事,所以就将这张「无何有之乡」的字条作为驱除干扰的符咒,贴在茶道练习场吧。

大鹏鸟翱翔于宽阔的天际,那是无何有之乡,另有大海让它觅食,高山让它栖息,暴风雨则用以清除腐朽、维持生态平衡。要悠游于无何有之乡,就必须不沉溺于大海,迷失于丛林,不畏狂风暴雨所袭击。 (2175)

茶道的多元本质与流变-蔡荣章

茶道的多元本质与流变

蔡荣章

2004.03《茶艺》月刊社论

有人问起中国有没有茶道流派?我们的回答是「有的」,只要茶道在一个地区蓬勃发展,一定会演变成多种不同的面貌,但在中国,流派的形成不太明显,大家不太在意于成立自己的流派,也不太在意别人的篡改与再创作。本文以一出戏的上演,引来观众纷纷跳上舞台参与演出的寓言式手法来申论这个观念。

台上正演着一出由某剧作家创作的歌剧,它有标题,也有故事结构与其所要表达的理念及思想。歌剧一开始就镇慑了剧院的满场观众,观众在短短的时间内,很快就体会到了戏剧与音乐的境界,于是引发了许多人的联想,也激发了很多观众创作的冲动。剧情强度不断升高,有人开始坐立不安,有人已经跳上舞台,加入了演出的行列。开始时跳上舞台的观众大多跟随着原著的路线或歌或舞,但不一会儿,就起了激情的转变,从原剧的轨迹冲出了新的曲调。台下看到新的剧情发展,原本已经浮上心头的念头更加促使自己采取行动,一伙人都冲上了舞台。这出戏将如何发展我们不得而知,或许最后还是回归到原作者的主轴,或许产生了另一种剧情模式。

您或许要说,我会严加把关,不许任何人篡改我的作品、变更我的主义;您也许很有把握地说,我的作品有最严谨的结构、强烈的理念与思想,观众只有折服于我的创作,我的主义将永垂不朽。

然而,您在世的时候,您可以力斥他人的不同言论,您可以拿著作权法加以保护,但您无法管得了他人在您的架构之上另行构筑,而且随着时间的转移,您的作品也会显得陈旧。进一步再说,茶道这出戏是人人会唱会演,人人能唱能演,何人管得您的剧本如何写?他要取舍哪些部分谁也无法干涉。您的剧本好,大家多唱多演,否则不唱不演,在星移斗转之下,任何的剧本都将受到修正,我们无需痛惜,何况当您不在人间之后、时间久远之后,变化更是无法预料。

茶道的剧本可以由您执笔,但大家随时可以加以修订或再行创作,只看谁的力量大,激起的浪花高,主导的范围大、时间长。 (2305)

泡好茶的涵义-蔡荣章

泡好茶的涵义

蔡荣章

2002.01《茶艺》月刊社论

喝好的茶比较有益、听好的音乐比较有益、穿好的衣服比较有益,这样的观念不知道大家能不能接受?有人说好茶与差一点的茶,其所含的成分不会差太多,名牌衣服与杂牌衣服的蔽体与保暖功能也不会差太多,但是我们有不同的看法。

我们曾经谈过「泡茶师箴言」,提到「泡好茶」的重要,相信有人会质疑「泡好茶」作如何解释,是「泡好」茶?还是泡「好茶」?我们认为两个说法都没有错,当然以「泡茶师箴言」的角度看,应该是前者的意思:「泡好」茶是茶人体能的训练,「泡好」茶是茶道追求的途径,「泡好」茶是茶境感悟的本体。但若单独来看,泡「好茶」也有其道理。

所谓「好茶」,一定是色香味俱佳,甚至有其独特的风格,这样的茶汤,喝来一定让人神清气爽,这精神的愉悦就有益身体健康,比起普普通通的茶、喝来没有什么特殊喜悦的茶要「补」得多,再说得科技一点,所谓的好茶一定是含有品质较佳的成分、一定是含有较为人喜欢的成分,而且这些成分的组合是令人高兴的、含量是丰富的。这样美好的成分喝到肚子里一定比喝那些品质不佳的茶有益得多。这种现象不只发生在茶,即使穿衣服也如此,穿件质料好、设计优美、制作精良的衣服,一定比穿质料不好、样式不美、制作粗劣的衣服要有益健康,也是包含精神的愉快与肉体的舒适在内。

以上这个说法可能遭受的反对有两方面:一是「好」的定义何在?一是会不会造成奢糜的风气?茶叶的好、衣服的好,我们要尊重专家,消费者的好恶、个人的偏见应设法排除。真正的「好」,价格一定较高,这会与个人的收入与认知程度取得协调,只要不造成好高骛远的风气,自然不会造成奢糜。 (2230)

茶道上纯品茗的抽象之美-蔡荣章

 

茶道上纯品茗的抽象之美

蔡荣章

2005.01《茶艺》月刊社论

谈「茶道」,是可以把范围缩小到「茶汤」本身的,茶汤所表现的各种风情已足以传达茶道的大部分境界,如茶汤的色、香、味以及茶性、风格等等,当然如果再包括一些泡茶的动作与品饮的感受就更清楚地衬托了。这样的茶汤世界是较为抽象的纯艺术境界。

自从1980年代初期,茶道在台湾海峡两岸兴起之后,我们在茶学讲座上就一直强调「把茶泡好」的重要性,因为茶道是建构在泡茶(含品饮)的基础之上,如果基础不稳固,建构在上面的茶艺术与茶思想是粗糙的。

上面这段话很容易让人误将「泡茶」只当作手段,或只是表现茶艺术、茶思想的媒体。所以后来在提出「泡茶师箴言」的时候,我们在「泡好茶是茶人体能之训练、是茶道追求的途径」之后,又提出了「是茶境体悟之本体」。

事实上,茶道之美、茶道之境都可以在泡茶、品饮之间求得的,除了茶、器与技术、经验之外,可以无需额外的东西,无需茶席的布置、无需服饰的搭配、无需佐以什么音乐。茶的冲泡(含抹茶的搅击)表现了看得到的美感与境界,茶的品饮表现了看不到的香、味与茶性的美感与境界。屏除了繁复的环境景物与声响,反而更能专心于「茶」的本身。这样的「单纯」性,我们称之为「纯品茗的抽象之美」。

上述的「单纯」尚包含了泡茶与品饮,有人会认为「泡茶」不够抽象,所以在谈论这个理念之时,我们只用了「纯品茗的抽象之美」。但在宣导这个理念之时,我们必须把「泡茶」也加进来,让茶汤变得更完整一些。

音乐也谈「纯音乐」,指纯就乐声来欣赏者;相对的是「标题音乐」,则是以乐声来表现如春天、流水、命运等具象之事物。就音乐的抽象性,纯音乐是强于标题音乐的。反观茶道,仅就茶汤的品饮,已足以悠游于茶界,若加上茶席的茶道表演,那就是要说一段故事了。

上述提到「茶道的美感与思想境界可以单纯从茶汤获得」的这个观念,在一次韩国茶人组团来访的时候(2005年3月14日)提出与大家分享,玄锋法师当场就称呼这样的茶道思想模式为「纯茶道」。 (2024)

泡茶篇第一章.观念篇-蔡荣章

《茶道入门─泡茶篇

蔡荣章

2007.3 1版 北京中华书局 ISBN978-7-101-05387-6

第一章.观念篇

1.茶汤 「浓度」与 「质量」 有一定标准吗

a.「浓度」的定义

这里所说的「浓度」是概括性的,指茶汤喝进口内,给予口腔的「打击」程度,不意谓是「好」或「坏」的味道,也无论「质量」的高低。既不能以「水可溶物的总和」来代替,因为或许有某些成分增强了口腔的感觉,因此虽然水可溶物的总和不如别种茶,但给予口腔的打击程度却是相等;也不能以「刺激性」来代替,因为有些茶汤以强劲的味道,如苦涩味引起注意,有些茶汤则以稠度或气味让人警觉,但这些茶汤只要给予口腔的打击程度相当,我们就说它们的「浓度」差不多。因为只有作此解释,谈论泡茶时「各道茶汤间」的问题才有通俗的名称可用。

b.「品质」的定义

至于「质量」,是以冷静、客观,而且科学性的态度,评判茶汤「好坏」的用语,不只包括好的成分,而且要有恰当的组合,造成的口味还要是绝大多数人喜欢、专家认可的。泡茶时数道茶汤的「质量」是无法一致的,我们讲究泡茶的技艺只是要求数道茶汤间「浓度」的接近。

c.「标准」的定义

同样的一堆茶,泡出的茶汤有一定的标准吗?会不会你说东边的那杯茶汤好喝,他说西边的那杯茶汤好喝呢?不会差那么多的,有的可能只是偏东或偏西。何以证明?我们把同一堆茶泡成不同浓度,而且以不同温度的水泡出许多杯茶汤,让许多人去品评,喜好度一定集中在某一区域内;如果这些人对各类茶都有一定程度的认识,那得票数最高的一杯或数杯就是我们所说的「标准」。「标准」不定于一,但总在一定的范围内。我们也不排斥少数人的独特喜好,但泡茶时只要有能力达到「标准」,就有能力满足这些特殊的要求。

d.「泡茶」与「评茶」的差异

有人说,茶的好坏已是定局,只有茶的好坏而没有所谓泡茶的好坏。这个说法就「茶制品」而言是有道理的,但对「泡茶」而言就不适用了,比赛的「特等茶」可以泡得没人要喝的。就这一点而言,也有人会提出异议:不论怎么泡,只要在同一泡法下,我总可以在数杯茶汤中找出好坏。这话说得没错,即使是超浓的泡法,有经验的评茶专家依然可以分辨出优劣与质量特性。但现在我们不是在谈论「评茶」,而是在讨论如何「泡茶」。

如果说茶汤的浓度与质量没有一定的标准,那不就怎么泡都对了!

2. 数泡茶间的浓度应力求一致吗

a.「浓度」与「质量」的关系

依上节提到的所谓「标准」,是指茶汤在每一泡时的最佳状况,因为只有最佳状况才会获得最多数人的喜爱,而「最佳状况」可以简单地用「标准浓度」来表达,所以数泡茶间的浓度应力求一致。至于「质量」,在第一泡或前面数泡后一定会往下滑落,直到我们认为应该换茶了。

b.数泡间的浓度应力求一致

有人认为数泡间的浓度不一定要「要求一致」,泡出各种不同的浓度与风格正可欣赏该种茶不同的滋味。这话初听之下似乎有理,但仔细思考一下,这样做不就成了「随意泡」?那还何必讲求章法?你或许又要提出异议:让人喜欢的不会只是一个浓度与风格吧?没错,但是这个范围还是包括在我们所说的「标准浓度」之内,所以不能将之解释为「都可以」,或「故意泡成各种状况」。

「追求最好的」(不是单一的)一直是我们鼓励与努力的,人生有各种不同的层面,但实际生活上是不需要每一层面去体会、去实践的,泡茶也是如此,太浓的、太淡的、太苦涩的,能避免就尽量避免,随手泡壶(杯)好茶,才符合我们的希望。

3. 「泡好」 茶的真义

a.何谓「泡好」茶

泡好茶的意义就是将每一道茶都泡出当时茶叶最佳状况的茶汤,第四泡的茶汤质量一定不如第一泡,但是我们要将每一道都泡得最好。

b.「泡好」与「质量」的关系

我们常说:会泡茶的人可以将一百元一斤的茶泡出一百五十元的价值,同样的,不会泡茶的人,可以把一斤二百元的茶泡得五十元不值。这只是说明泡茶技术的重要,并不是说泡茶技术可以改变茶叶的质量。同样的技术,可以将五十元的茶泡好,当然也可以将一百元的茶泡好,得出来的茶汤应该是一百元的胜于五十元的。

c.「泡好」茶是「茶道」的基础

「泡好」茶的真义在于:就现有的条件将茶泡出最佳的茶汤,即使已经泡至第五道,或是原本苦涩味就偏重的茶。「泡好」茶也是茶道的基础,如果茶都泡不好,如何讲求茶道的艺术与精神?再进一步说,不断地练习泡茶,才能使茶人在意志与思想上进入更高的茶道境界,或是体悟、创造出新的层面。所以泡茶师们有一句箴言:泡好茶乃茶人体能之训练,茶道追求之途径,茶境感悟之本体也。 (2545)