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《茶鐸八音-茶文化復興之聲》-許玉蓮著

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》/許玉蓮著

許玉蓮女士自1990年代開始書寫當代時空形成的茶道思想,這本書結集了許女士30年來在馬來西亞與中國的茶道教育工作心得、國際研討會的論文以及在網絡、報章、雜誌發表的文章,是現代茶道思想中的重要作品。

出版社:臺灣商務

出版日期:2013/03/05

語言:繁體中文

ISBN:9789570528046

規格:平裝 / 376頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

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《茶鐸八音》目錄

作者序 我的茶文化辨識系統

蔡榮章序

張錦忠序

方鵬程序

第一篇 茶道觀念

1 茶道藝術家的聖戰

2 泡茶的藝術美

3 品茗的藝術美

4 茶湯的藝術美

5 賞茶的藝術美

6 茶具上的標籤可去可留

7 茶道無正式與非正式之分

8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎

9 茶道作品要說自己的話

10 茶席與音樂的關係

11 茶法的真義

12 誰來泡茶的重要性

13 喝茶慢的必要

14 茶席上要有茶食嗎

15 茶與人、地、物關係

16 茶與人、地、物感應

17 茶湯是茶葉新生命

18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶

19 喝茶為何要會泡茶

20 要喝「好茶」

21 泡茶者資格檢驗表

22 我的珍茶一定要找他泡

23 等就等吧

24 茶會自備品杯使用說明

25 奉茶的原則

26 茶道藝術與茶道科學

27 自在品味

28 茶食與品茗間的爭議

29 花、茶、具與茶道的距離

30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興

1 泡茶者該有什麼表情

2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡

3 馬來西亞茶道在哪裡

4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶

5 茶文化復興初期十年的茶館

6 錯過茶文化復興的茶館

7 馬國茶文化復興的快速發展

8 馬來西亞茶文化的誕生

9 盡是吃東西的茶館

10 杭州茶館見聞記與觀後感

11 他們為什麼要學茶

12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆

13 穿自己的茶衣

14 是壞習慣不是傳統茶文化

15 如何讓陌生人進入喝茶領域

16 您不知道他們是怎麼看待茶的

17 茶道藝術展演應如何安排

18 別低估了茶友的能力

19 我對自己負責

20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶

1 泡茶新舊觀念

2 茶葉不骯髒

3 第一泡就把茶泡好

4 溫潤泡也不在普洱茶運用

5 茶葉不能捏碎沖泡

6 泡茶的繁與簡、難與易

7 老茶不必溫潤泡

8 如何看待老六堡的陳放味

9 初學者如何學泡茶

10 浸久一點與浸快一些

11 撿起打翻了的茶

12 沖泡茶之碎片

13 不舒服時要「喝對」茶

14 不同人泡的茶有不同效果

15 風格各異還是風格有誤

16 茶杯衛生的處理

17 泡茶者的投入與感染

18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談

19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦

20 你泡茶我學功夫

21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶

1 品味茶的相、色香味與渣

2 團揉茶的風格與享用

3 新舊佛手茶的欣賞

4 思念老焙火烏龍茶

5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之別

6 茶的好壞我知道

7 將龍井放成老茶

8 新老茶的欣賞

9   為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物

1 泡茶可使用不同茶器

2 選泡茶器的真義

3 紫砂壺牽強附會的說法

4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎

5 茶具與泡茶品茗的關係

6   杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會

1 茶道表演的現代精神

2 龍井品茗會

3 無我茶會之抽籤談

4 「品茗茶會」商品化的過程

5 無我茶會之茶席、泡茶談

6 普洱六堡水仙茶會記

7   招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣

1 時髦觀音茶的弊病

2 茶商品是茶文化與茶的結合

3 茶企業設宴不喝茶

4 餐廳供應茶水的新方向

5 茶的香味怎麼說

6 茶葉產品說明的編寫

7 茶葉產品說明的培訓手冊

8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶

9 賣茶從業員需要具備資格嗎

10 檳城茶會記

11 是茶會活動還是品茗商品

12 買茶來喝與買茶投資

13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館

1 泡茶師在職場的地位

2 泡茶藝術家

3 泡茶師掌席時的工作

4 茶譜的規劃

5 泡茶師的道場

6 為新年茶會規劃的茶譜

7 為敏感體質茶友規劃的茶譜

8 給孤獨長者的茶譜規劃

9 誰上品茗館喝茶

10 品茗館營運法則

11 老茶品茗館開張

12 「老茶品茗館」泡茶席設置

13 現在開設品茗館的時代性意義

14 三十年從茶藝館到了品茗館

15  我們急切需要的品茗館

(2370)

蔡荣章 Rong-Tsang Tsai

蔡荣章 RONG-TSANG TSAI

籍贯:台湾.台北

现职 :

2013.07.01~中国.福建. 漳州科技学院(原漳州天福茶职业技术学院)茶文化研究中心创办主任

2007.04.01~中国.福建. 漳州科技学院(原漳州天福茶职业技术学院)教授,开讲《茶思想研讨》课

经历:

2007~2013中国.福建. 漳州科技学院(原漳州天福茶职业技术学院)茶文化系创系系主任。

1980-2008台湾陆羽茶艺股份有限公司创办总经理。

1980.12-2008.12《茶艺》月刊-社长 社论主笔,共307期,台湾 陆羽茶艺股份有限公司,台湾出版事业登记局版台字第2645号

198102 创新设计泡茶专用无线电水壶。

198103 创新规划“小壶茶法”。

198210 创新设计泡茶专用茶车。

198305 创办泡茶师检定考试制度。

198912 创办无我茶会。

1999.08.20 创车轮式泡茶练习法。

200010 中国国际茶文化研究会荣誉副会长。

200210 安徽农业大学客座研究员。

200212 国立高雄餐旅大学客座教授。

200412 中国国际茶文化研究会学术委员会顾问。

200501 第二届台湾陶瓷金质奖评审委员。

200711 福建农林大学客座教授。

200802 建构“茶学书库分类索引”。

2009.10 ~《海峡茶道》月刊专栏-主笔福建日报报业集团 海峡茶道杂志社,统一刊号 CN-35(Q) 第0077号

20110617创设《现代茶思想contemporaryteathinker2011》茶网-主笔 主编

http://www.contemporaryteathinker.com

著作:

蔡荣章现代茶道思想

1蔡荣章现代茶道思想1a蔡荣章现代茶道思想

1.《现代茶艺》-著

1984.04,台湾 中视文化事业股份有限公司,1989.5七刷

台湾出版事业登记局版台业第2083号

2蔡荣章现代茶道思想2a蔡荣章现代茶道思想

2.《无我茶会-中日韩英四语》-蔡荣章著,陈志贤日译,金亿燮韩译,姚凱薇英译

1991.03.01,台湾 陆羽茶艺股份有限公司

ISBN 957-9690-02-2

3蔡荣章现代茶道思想3a蔡荣章现代茶道思想

3.《现代茶思想集》-合著

199503,台湾 玉川出版社

ISBN 957-97061-2-3

4蔡荣章现代茶道思想4a蔡荣章现代茶道思想

4.《无我茶会180条》-著

1999.09,台湾 中华国际无我茶会推广协会

2010.09,二版,台湾 陆羽茶艺股份有限公司

ISBN 978-957-9690-08-9

5蔡荣章现代茶道思想5a蔡荣章现代茶道思想

5.《台湾茶业与品茗艺术》-著

1999.12,台湾 交通部观光局

ISBN 957-02-5227-8

6蔡荣章现代茶道思想6a蔡荣章现代茶道思想

6.《茶学概论》-合著

2000.06,台湾 中华国际无我茶会推广协会

ISBN 957-97480-6-3

7蔡荣章现代茶道思想7a蔡荣章现代茶道思想

7.《陆羽茶经简易读本》-编注

2001.02,台湾 陆羽茶艺股份有限公司

ISBN 957-9690-04-9

8蔡荣章现代茶道思想8a蔡荣章现代茶道思想

8.《茶道教室-中国茶学入门九堂课》-著

2002.09,台湾 天下远见出版股份有限公司,2013.11.10十四刷

ISBN 986-417-050-3

9蔡荣章现代茶道思想9a蔡荣章现代茶道思想

9.《说茶之陆羽茶道》-著

2005.10,北京燕山出版社

ISBN 7-5402-1663-8

中国版本图书馆CIP数据核字(2005)第106653号

10蔡荣章现代茶道思想10a蔡荣章现代茶道思想

10.《茶道基础篇-泡茶原理与应用》-著

2003.06,台湾 武陵出版有限公司

ISBN 957-35-1229-7

11蔡荣章现代茶道思想

11a蔡荣章现代茶道思想

11.《茶道入門三篇-制茶.识茶.泡茶》-著

2006.09,北京中华书局,2015.03十四刷

ISBN 978-7-101-05139-1

中国版本图书馆CIP数据核字(2006)第048558号

12蔡荣章现代茶道思想12a蔡荣章现代茶道思想

12.《茶道入门-泡茶篇》-著

2007.03,北京中华书局,2013.11五刷

ISBN 978-7-101-05387-6

中国版本图书馆CIP数据核字(2006)第139580号

13蔡荣章现代茶道思想13a蔡荣章现代茶道思想

13.《中华茶艺》-合编

2008.09,安徽教育出版社

ISBN 978-7-533-65123-7

14蔡荣章现代茶道思想14a蔡荣章现代茶道思想

14.《茶道入门-识茶篇》-著

2008.11,北京中华书局,2012.03四刷

ISBN 978-7-101-06320-2

中国版本图书馆CIP数据核字(2008)第144070号

15蔡荣章现代茶道思想15a蔡荣章现代茶道思想

15.《中英文茶学术语》-蔡荣章 编著,Steven R. Jones英译

2010.02,台湾 陆羽茶艺股份有限公司,2012.08三刷

ISBN 978-957-9690-06-5

16蔡荣章现代茶道思想16a蔡荣章现代茶道思想

16.《中日文茶学术语》-蔡荣章 编著,本藤靖子日译

2010.12,台湾 陆羽茶艺股份有限公司

ISBN 978-957-9690-07-2

17蔡荣章现代茶道思想17a蔡荣章现代茶道思想

17.《茶席·茶会》-合著 主编

2011.02,安徽教育出版社

ISBN 978-7-5336-5836-6

中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第019536号

18蔡荣章现代茶道思想18a蔡荣章现代茶道思想

18.《中国茶艺》-合著

2011.08,安徽教育出版社

ISBN 978-7-5336-6262-2

中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第165565号

19蔡荣章现代茶道思想19a蔡荣章现代茶道思想

19.《中国人应知的茶道常识》-合著 主编

2012.01,北京中华书局,2013.04二刷

ISBN 978-7-101-08355-2

中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第234640号

《中国人应知的茶道知识》

台湾体繁版:2012.01

20蔡荣章现代茶道思想20a蔡荣章现代茶道思想

20.《现代茶道思想》 The Way of Tea:a Contemporary perspective

2013.03.01,臺灣商務印書館:The Commercial Press,Ltd.

ISBN:9789570528152

21蔡荣章现代茶道思想21a蔡荣章现代茶道思想21b蔡荣章现代茶道思想21c蔡荣章现代茶道思想

21.《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》Sans Self Tea Gathering:Tea Gathering as an artistic manifestation of the Way of Tea

2013.10.01,臺灣商務印書館:The Commercial Press,Ltd.

ISBN:9789570528749

22蔡荣章现代茶道思想

22a蔡荣章现代茶道思想

22.《無我茶會》Sans Self Tea Gathering(韩文翻译版)

2013.10,韩国International Tea Club

ISBN:978-89-6745-021-2  03570

22b蔡荣章现代茶道思想

22c蔡荣章现代茶道思想

22d蔡荣章现代茶道思想

22e蔡荣章现代茶道思想

22f蔡荣章现代茶道思想

作者注明:

(1)蔡荣章官方网站(2011.06.17)現代茶思想contemporaryteathinker2011

http://www.contemporaryteathinker.com

contemporaryteathinker.com1

(2)蔡荣章官方脸书(2012.06.07)現代茶思想contemporaryteathinker2011:

https://www.facebook.com/contemporaryteathinker2011

contemporaryteathinker.com脸书

(3)蔡荣章官方脸书(2013.08.07)無我茶會 . Sans Self Tea Gathering . Wu-Wo Tea Ceremony:

https://www.facebook.com/SansSelfTeaGathering

contemporaryteathinker.com无我茶会会脸书1

(20110622修编)、(20120206修编)、(20120316修编)、(20120713修编)、(20130301修编)、(20130809修编)、(20131103修编)

蔡荣章 RONG-TSANG TSAI

Taipei.Taiwan

Current Position

2013~Director, Research Centre for the Tea Culture,Zhangzhou College of Science & Technology, Fujian , China.

2007~Professor , Zhangzhou College of Science & Technology, Fujian , China.Lectures on “Tea Thinking”

Resume:

2007~2013 Dean of Department of Tea Culture, Zhangzhou College of Science & Technology, Fujian .

1980~2008 Founder General Manager of the Taipei Lu-Yu Tea Culture Institute.

1980-2008″Tea Art”monthly magazine, Editorial,Chef Editor,Writer.

198102. Designer of innovative wireless electric kettles exclusive for tea brewing.

198103. Designer of the new brewing method with small tea pots.

198210. Designer of innovative tea carts exclusive for tea brewing.

198305. Designer of the examination system for tea brewers.

198912. Founder of the “无我茶会Sans Self Tea Gathering”.

199910. Creator of the rotational tea brewing practice.

200010. Honorary Vice President of the China International Tea Culture Research Institute.

200210. Visiting Research Fellow of the Anhui Agricultural University.

200212. Visiting Professor of the National Kaohsiung University of Hospitality.

200412. Advisor to the Academic Committee of the China International Tea Culture Institute.

200501. Member of the panel of judges for the Second Taiwan Ceramics Gold Award.

200711. Visiting Professor of the Fujian Agriculture and Forestry University

200802. Established of “Tea Studies Library Classification and Index”

200910~”The Way of Tea across the Straits”,columnist,统一刊号 CN-35(Q) 第0077号

20110617. Creator、writer, chief editor.of the website 《现代茶思想contemporaryteathinker2011》茶网http://www.contemporaryteathinker.com

Published Works:

1.199103″Modern Tea Art”, Writer.

2.199103″无我茶会Sans Self Tea Gathering”in four languages, Writer.

ISBN 957-9690-02-2

3.199503″Modern tea thoughts” ,Co-writer .

ISBN 957-97061-2-3

4.199909″无我茶会Sans Self Tea Gathering: 180 rules”, Writer.

ISBN 978-957-9690-08-9

5.199912″Taiwan’s tea industry and the art of tea appreciation”, Writer.

ISBN 957-02-5227-8

6.200006″Introduction to Tea” ,Co-writer.

ISBN 957-97480-6-3

7.200102″Lu Yu’s Tea Classic: a simplified version”, Writer.

ISBN 957-9690-04-9

8.200209″Nine introductory lessons to the study of Chinese tea”, Writer.

ISBN 986-417-050-3

9.200510″About Tea”, Writer.

ISBN 7-5402-1663-8

10.200604″Basics of the Way of Tea: The Principle and Application of tea brewing”,, Writer.

ISBN 957-35-1229-7

11.200609″Introduction to the Way of Tea: tea production, tea knowledge and tea brewing”, Writer.

ISBN 978-7-101-05139-1

12.200703″Introduction to the Way of Tea: tea brewing”, Writer.

ISBN 978-7-101-05387-6

13.《中华茶艺》-合编

2008.09,安徽教育出版社

ISBN 978-7-533-65123-7

14.200811″Introduction to the Way of Tea: knowing tea”, Writer

ISBN 978-7-101-06320-2

15.201002″Chinese-English Tea Studies Terminology”,writer, editor.

ISBN 978-957-9690-06-5

16.201012″Chinese-Japanese Academic Tea Terms”, writer, editor.

ISBN 978-957-9690-07-2

17.2011.02″TeaTable Setting & Tea Gatherings”, co-writer, chief editor.

ISBN 978-7-5336-5836-6

18.2011.08″Chinese Tea Art”, co-writer.

ISBN 978-7-5336-6262-2

19.2012.01’Serving Tea our Way:What Chinese need to know about the Way of Tea’  co-writer, chief editor.  ISBN 978-7-101-08355-2

20.《现代茶道思想》 The Way of Tea:a Contemporary perspective

2013.03.01,臺灣商務印書館:The Commercial Press,Ltd.

ISBN:9789570528152

21.《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》Sans Self Tea Gathering:Tea Gathering as an artistic manifestation of the Way of Tea

2013.10.01,臺灣商務印書館:The Commercial Press,Ltd.

ISBN:9789570528749

22.《無我茶會》Sans Self Tea Gathering(韩文翻译版)

2013.10,韩国International Tea Club

ISBN:978-89-6745-021-2  03570

NotesProfessor Rong-Tsang Tsai managed website only as below

(1)Website現代茶思想contemporaryteathinker2011 since 2011.06.17

http://www.contemporaryteathinker.com

(2)Facebook現代茶思想contemporaryteathinker2011 since 2012.06.07

https://www.facebook.com/contemporaryteathinker2011

(3)Facebook無我茶會 . Sans Self Tea Gathering . Wu-Wo Tea Ceremony since 2013.08.07

https://www.facebook.com/SansSelfTeaGathering

(20110622Reviced edition)、(20120206 Reviced edition)、(20120316 Reviced edition)、(20120713 Reviced edition)、(201303013Reviced edition)、(20130809Reviced edition) (20131103Reviced edition)

  (2375)

《茶人的第三隻眼》.许玉莲著-2012.07

《茶人的第三隻眼》

许玉莲著

2012.07 紫藤集团出版

ISBN97898340542-3-6

目录:

為茶生為茶亡
将普洱茶打入冷宫
巖茶事头婆
茶艺员谁最酷
没好茶的人勿近
紧张大师泡茶记
干啥要奉茶
卖茶人的走与不走
茶的哥儿们
热茶浇陆羽
老普洱光环
普洱爱情经
喝茶阿修罗
喝茶有时
陈年乌龙茶
魂断茶国
有关舌头的茶是非
我愿以我的一条左臂来换清茶一杯
看天喫茶饭
瑜伽式茶道
曼谷工夫茶
茶就该有茶的味道
巖茶熟成自有方
茶叶都还在吗
icon茶行一代传一代
我是这样喝茶
喝茶有功
他们自有一套喝茶心法
喝茶由我侍候
在荷兰喝“英国早餐茶”
红茶标竿
西冷茶陪我长大
枯叶的茶味
為了喝茶而吃
比生命还大的薄荷茶
薄荷茶及其它神话
蒙茶,你為何还美得这麼凄凉
抢茶记
寻茶到藏家
喝茶潜规则
六堡茶飞龙在天
私房解药旧普洱
普洱败金客之蜜糖
微酸茶韵头号迷
做一隻茶的跟尾狗
处处无茶处处茶
带茶出街
茶呢茶呢
青花瓷盖碗
热茶灌溉良辰
讨茶喝
亲爱的陆羽
母亲的茶课
雪茶,不要冰
寿司绿茶
殖民地英式下午茶楷模版
饮茶大过天
酒店下午茶变了样
从茶包想起
茶自由行
买真茶
茶器
泡茶煮水
煮水器
炭炉
茶气味
高冲降温
泡茶动作
洗茶
统统就叫好茶
拜神茶
还神茶
喝喝茶就好
香茅茶
万人迷茶水
什麼茶是什麼茶
师奶煮茶
水带来不同茶味
仙界茶
正巖茶
大红袍
Lapsang Souchong
红茶
彩虹红茶
一人一杯茶
工夫茶
吸茶
茶民的穷灵魂
飞机上的茶
金马伦顿顿茶
冷泡茶
喝无赦老茶
一手好茶
茶钱
武夷蛋茶
茶都冷了
你既吃了我家的茶礼
认亲茶
女子与茶
拉茶跨界
摊凉茶
茶城荒凉
越南花茶
贡茶在胡志明
边界茶
请茶入仓
藏茶有法
老茶气
普洱茶仓
Zen Look茶席
那杯茶很享受
喝好一杯茶
泡茶準备
赠茶
佛手茶
香羽茶
随手泡杯好喝茶
思念老铁茶
我不喝臭茶谁喝臭茶
时髦观音茶
第一泡茶可喝
无我告解
要什麼香有什麼香
苦笋及茗可逕来
向人要茶
要茶集团
我们只要茶
含叶茶喝法
茶水茶
茶叶不等我
上茶山的路
茶叶正晾晒
茶香著魔
看茶虫抓茶香
茶叶的诞生
燜六堡茶
老六堡茶看门口
龙泉青瓷茶杯
裂釉杯
茶汤是茶席的灵魂
感官静静享用茶
六堡茶喝法
喝茶声音要够大
茶具上的标籤
茶道无正式与非正式之分
茶道表演的现代精神

(2145)

说茶之陆羽茶道.蔡荣章著-2005.10

《说茶之陆羽茶道》.蔡荣章著

蔡荣章 著

2005.10,北京燕山出版社

ISBN 7-5402-1663-8

中国版本图书馆CIP数据核字(2005)第106653号

目錄

一 觀念篇
1、道是方法,道是路,道是境界,道是目的,道是新生命的起點
2、茶道的多元本質與流變
3、茶道的利他觀念
4、茶道與抽象藝術
5、從“茶道學習”到”抽象概念的產生”
6、茶道的獨特境界——無
7、茶道里的無何有之鄉
8、談茶道的”空寂”
9、“職業化”與”生活化”的探討
10、無我茶會的出生背景
11、學會削皮才能吃到肉
12、茶思想研討班在劍匕京開課
13、“茶道流派”的爭議
二 教育篇
2、茶道的重心是在修身而不在茶嗎
3、茶道是美學教育的重要一環
4、初學者買什麼壺
5、茶道上的牽強附會之說
6、從兩個方向帶動茶文化發展
7、泡茶師證書與茶藝師職業資格證書
8、我們在泡茶上所下的功夫有沒有輸給學琴的人?
9、喝茶人的”茶學綱要”
11、一杯茶分幾口喝
12、論茶道的規則性與風格差異
三 泡茶篇
1、泡茶師箴言
2、泡好茶的涵義
3、茶人的”茶道生活”與音樂家的“音樂生活”
4、無我茶會不只是一種茶會形式
5、誰是茶席上的主人
6、談茶席風格的表現
7、泡茶時設置助手的意義
8、小壺茶法之茶具規畫
9、泡茶三觀念
10、茶在宴席上的應用

蔡荣章

喝茶就喝茶,還談什麼茶道、茶藝的?了不起教我們如何泡茶,認識各類茶便罷了。沒有錯,茶道最基礎的知識就是這些,然而喝茶在中國、在日本、在韓國、在英國……都已超越單純的飲用,而運用到藝術、思想等層面去了,它已是人類很重要的傳統文化資產。今日我們重新重視中華文化,在茶的方面就不能只是僅止于飲料的應用而已,而是要直接進入精致的茶文化領域。也不可以只是將傳統的思考模式與使用方式直接轉移到今天。今日我們需要怎樣的茶道內涵,需要發展出怎樣的茶道形式,是茶文化界應該趕快探討的 課題。

因此,作者多年來利用一篇篇的短文,將實際遭遇到的原則性問題記錄下來,並提出自己的看法。在30年專業從事茶道教育與實踐的工作中︰思想、觀念的產生都經過實際應用上的驗證。

(1802)

《约会中国茶A Passage To Chinese Tea》-许玉莲编著 -1999.06

《约会中国茶A Passage To Chinese Tea》

许玉莲等编著(合编)

1999.06 ,紫藤集团出版

ISBN983-99488-0-6

许玉莲
图上:许玉莲
 
 
 
 

★《约会中国茶A PASSAGE TO CHINESE TEA》

★1999年紫藤集团出版

★★★许玉莲编著(合编)

★马来西亚第1本中英双语的茶书,图文并茂彩色印刷,是茶界二十多年来的长销书。

★自1980年代现代茶文化发展,马来西亚第一套有系统整理的【现代泡茶法21步骤】 之小壶茶法的程序,图片详细注解,手把手指导。

★内容目录:〈茶源〉、〈茶类〉、〈茶器〉、〈茶艺〉、〈茶事〉等,书尾选录中国宜兴紫砂工厂的实用茶壶壶款名称。

(2112)

我找好用的杯子-20121024周三小方块-蔡荣章

我找好用的杯子

蔡荣章

20121024周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

喝茶的人经常只注意到茶壶而忽略了茶杯,谈论时也多谈些茶壶的功能与泡茶的关系而少谈杯子与茶汤的关系。其实茶杯直接就口,是茶汤与人交往的第一线。

茶汤喜欢材质好的容器,它在里面受到杯壁散发出来的优美波动影响,使得自己有了条理起来。同样一盅茶汤,倒入不同质地的杯子,喝来是不一样感觉的。一般说来,质地较结实,每个地方的质地结构较均匀者为佳,汤或水都会显现得清扬,口感上会在原有滋味上觉得纯净。既然这是可以感知的现象,我们为何不使用一只好杯子,让我们在原有物质基础上享用更美好的汤汤水水。

杯子的形状影响喝茶的方便性,先就配合小壶茶法的小型杯而言,上宽下窄的盏形杯容易将茶汤送进口里,上窄中宽的鼓形杯必须仰头才能将茶汤全部喝光。再说拿杯子的着力点,盏形杯比较容易拿取,鼓形杯必须让手指夹住杯子的腹部,杯子往往是烫手的。盏形杯的杯口如果向外翻,取杯更易使力,如果没有翻口就得稍加用力。让人们拿取的地方,直径不要超过9cm,否则手指无法张得那么开,超过这个尺寸就得考虑加上把手。有人将杯壁做成中空夹层,目的是拿取不烫手,但是也因此不知水温,往往不经意地烫了个正着。

杯子的内侧以在白坯上施以透明釉或直接上白色釉为佳,因为可以看清茶汤的颜色。这白色如果是纯白,最能忠实显现茶汤的颜色,如果是偏青的〝月白〞,茶汤会偏重绿色的效果,盛绿茶時会看得更有饱和度,但盛中、重发酵的乌龙茶時就会把金黄色的茶汤变暗,有如把茶泡浓了一般。相反的,如果是偏黄的〝牙白〞,会把茶汤变得偏向红色,如果盛了绿茶,会觉得这绿茶好像被放陈了一般,但如果盛放的是中、重发酵的乌龙茶与红茶,汤色会变得更红艳。使用哪种杯子,就看使用者的用心如何。有人使用色土制成的杯子,或在杯内施了不透明的色釉,然在杯内中心点上了一定面积的白色釉或较浅的色釉,也是可以欣赏汤色的方法。

杯子是直接就口喝茶,所以卫生被视为第一要务,上釉的杯子容易清洗,不上釉的杯子,不论是何种土色都较不易清洗。

杯子的深度会影响装水的水位高度,水位高时茶汤的颜色看来较深,水位低时茶汤的颜色看来较浅,为便于汤色的识别与沟通,我们常以2.5cm的茶汤深度作为一个标准。盏形杯内的每圈水位均不相同,所呈现的汤色也不一致,但这种不一致也带来汤色变化的乐趣,唯一需要的是杯内中心点要有一块够大的面积(如2cm以上的直径)让我们可以看到应有的汤色。有的杯子内侧呈现起伏的波浪纹或浮雕,同样也是可以显现汤色的变化。

(2154)

陶瓷艺术与茶具之概念不同-20121022周一喝茶-许玉莲

陶瓷艺术与茶具之概念不同

许玉莲

20121022周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

自己亲手做一个杯子自己用,喝起茶来比较有“味道”,那是一种“动手”的喜悦,并不一定代表那个杯子做得很出色,也不一定表示那个杯子能真正发挥茶的香味,但参与劳作或创作,把自己的想法加入泥巴中使之成形的热情很强烈的驱动了喝茶品味时的气场,当然茶就喝得比较有滋味。

会玩泥巴、懂得欣赏泥土之美、甚至陶艺造诣很高的人,他们不一定能够制出美观实用的茶壶及茶杯,或能真正掌握表现茶汤之美而又不消减艺术价值的技艺来制造茶具,他们当然也不一定是茶道中人。

用泥巴来做茶具可制成种种不同风格不同材质,比如紫砂器、陶器、炻器、瓷器等,有些它们是不上釉的,出来的样子就有土土的、温暖的感觉,泥巴上了釉就是穿了衣服,烧制后显得光滑润亮的样子,这时就要欣赏其外表穿衣服的美,器物外观除了可提供不同美感与视觉效果,泡茶器材质是直接影响茶泡得好不好,用来品茗的茶杯茶碗材质也直接影响茶汤的味道表现得更好或不好的主要因素。

茶器之影响茶汤的效果,是它的稳定性要高,不可有不好成分释出至茶汤中,不可有气味释入茶汤,造成干扰。茶器的材质烧结程度高、胎身密度高,器物的身壁不会吸味和串味,最好泡茶品茶。相反的烧结程度低、胎身密度低之器物的身壁 比较容易吸味、感染异味,不但破坏茶味,也欠缺卫生。

烧结程度高、密度高、胎身薄的茶器可使茶汤滋味集中,不容易散,品茶时香味更细腻,茶水更有柔软的质感,味道饱满,茶汤含在嘴里会有膨胀感,韵味充满整个口腔。反之则不利品茶用。

因为泡茶器直接影响茶汤,没有泡茶器也浸泡不出茶的精华了,故此它可视为是茶道的一部分。但茶器不是茶道的本体,茶器只是表达茶汤作品的一种工具,协助完成茶道思想的其中之一要素,只拥有优秀的茶器,是成不了茶道艺术的。懂得茶器、 精通茶器、收藏茶器者,未必就是茶道精深之人,那也许是器物鉴赏家。专注于研究陶瓷艺术的,他们许是陶艺家,但茶道不是他们的本体。对有志于研究茶道的茶道艺术家而言,茶是本体,这包括要学好茶器的材质与应用。

 

  (1924)

花、茶、具与茶道的距离-20121015周一喝茶慢-许玉莲

 

花、茶、具与茶道的距离

许玉莲

20121015周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

花,是茶的伴侣,不是茶道的一部分。它和茶、茶具不一样,我们泡茶、喝茶可以完全不需要有花,没有花的陪伴并不影响茶的性质、茶的浸泡时间、茶的香味或其他,一个茶道作品及其所要表达的艺术内涵完全不需要花也可以独立呈现,茶道即使没有花也能说出自己到底是什么,所以它只是一个伴侣,没有也是可以的。

茶与具则不然,茶叶与茶具是直接构成茶道的主要元素,茶是怎样的一个茶,比如它焙火焙得好或焙坏了?我们必须就它的茶性选择茶具,调整茶法来说我们要说的话。没有了茶叶和泡茶器,茶道不成茶道。

花,因为是个伴侣,所以当我们要用它来为茶席帮腔时,也要把它做得好一点,不要每次都拿同样的一个花瓶,公式化的放上几支小黄菊花就了事。要是茶席表现很好,插花做得不好怎么办呢?如果插花在茶席上随随便便的纯粹为了出现而出现,不是坏了事吗?插花不能像一件多余的家具摆在茶席一角落就认为是“已经做了”。

花要帮泡茶者讲话,不能南辕北撤、词不达意或抢镜头让人只注意到它而忘了茶席,才完成它在茶席上的使命。茶道发展现况也有所谓的“茶席之花”,或称“茶花”的概念。茶席之花有别于平常的花,比如大厅堂有大厅堂摆设的花、讲台上有讲台的花、追思会有追思会的花,新娘有她手捧的花、小书房有书桌上的花。那么茶席也可以有自己的茶席之花。泡茶者想把茶泡得什么风格,传达怎样的茶道内涵,茶花要为泡茶者助阵使大众可以更好的理解他们。

茶花的材料与格式是不是有严格界限呢?不一定,茶花的材料可以是:花、野地里的花,叶子、枯叶、树枝、树干、树皮、枯木、青苔、蕨类植物、寄生植物,野果、石头、蔬菜水果也可以,妈妈买了蔬菜回来,可以摆放成恰当的样子陪伴茶。花器可以是瓶、碗、椰壳、杯、竹筒、碟、木头。

今各地插花艺术有各各流派,茶席上的茶花不是将这些既有的花艺直接搬过来用就是“做好茶花了”。既有的插花流派作风形成时并没有将茶考虑进去,它在茶席上是自说自话的。泡茶者做茶花时需要设法构想茶花与茶道结合的境界。有些人将花艺分成东方式与西方式,又特别规定四季或每月份要用的花色,对茶道来说那是没有意义的。在要展现茶道艺术也发挥茶花生命力的同时,我们认为茶花采用在地的、当季的花材即可,摆放时不可伤害到它们,呈现出来的样子让它们比在原野里的样子还要好(因为我们知道怎么插)。

 

  (2280)

摊凉茶-许玉莲

摊凉茶

许玉莲

20090920刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

印度喝茶,由英国播放启示与开发的种子,那该属于铁一般的事实,不必怀疑。于十七世纪末、十八世纪初东印度公司为了满足英国喝茶粉丝的迫切需求,花费许多真银子买办茶叶,导致真银子流向中国,他们于是一方面抵御中国茶叶的入口,另一方面则废寝忘食在自家殖民地上寻觅一处可开拓茶园的土地,以便自供自给。

就这样,印度被相中了,一点办法也没有,命运自有它的旨意,印度于是拥有了他成为红茶巨国的“芝麻开门”口诀,一切都在前头等着,东印度公司抱着只许成功不许失败的态度,派出超强支援到印度研发植茶树制茶叶,你说护航也好,你说谋利也由得你,总而言之,红茶国度的宪法从这里立起,庞大的红茶茶民会让你知道,凡与宪法抵触者,均属滞销货。

印度向来最常见到的喝茶情况,是在一个大锅子里头放入茶叶、水、牛奶和砂糖搅拌烧煮,沸腾之後灭火,隔掉茶渣,再将茶汤注入茶杯。这么一片火海似的烫热土地,为何偏偏喜欢热热的茶?

问了才知,原来大热天时喝冰凉饮料,可能会因发汗过多而造成身体不适,喝温热的茶例如在比较接近体温的摄氏三十多四十度,反而让体温得到均衡调整。但如果煮出来就喝,难免热度太高入口烫舌,所以当他们拿到杯如此新鲜滚热辣的茶,只好把茶倒入杯托(也称茶托或茶碟)里稍微摊凉,然後就着杯托喝。

至今英国部分地区人家也还保留这种煮茶法及用杯托的习惯,英国很早时所产制的茶杯与茶碟瓷器组,茶碟的深度与容量都被设计得特别大,就是为了满足此需要。然而很多英人慢慢唾弃此一习惯,他们认为这是劳动阶级才用的习惯,不愿为之。猜想这是从殖民地印度传去英国的手法,英国并不炎热,何须多此摊凉动作?撤掉原属合理,但真正理由也许就是不肖与殖民为伍?

我分明记得,小学时,好容易十年逢一潤,让父亲或姐夫带在身边,去到万里望巴刹的冲茶档用早餐,他们会点一杯美绿,就如此这般倒一些在茶碟里,微凉後仰仰下巴示意叫我喝。多么叫人毛骨悚然的跨界文化,像长了一对翅膀,自印度喜玛拉雅山飞渡至万里望升旗山。

除了大锅茶,生活比较过得去的人喝茶时会用自己心爱茶壶浸泡茶,因为不直接于生火煮,茶自然没有沸腾那么热,这时候如果还想将茶弄凉些,只需在倒茶时把茶壶提高一点,即可完成目的,“拉”茶暗结胚胎莫非就是这时候?

那个年代,玻璃杯仍未普遍化,人们仍旧可选择拥有一个茶碟的摊凉时间。等到玻璃杯以万千宠爱在一身的姿势招摇过市,攻克街边食摊以後,也就是拉茶以“拉”来把茶降温的君临天下的时代了。

 

 

  (1962)

你既吃了我家的茶礼-许玉莲

你既吃了我家的茶礼

许玉莲

20090531823刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

史上最五雷轰顶那杯茶,痴心的茶民颁了给《梁山伯与祝英台》里的“已过文定,吃了马家茶礼” 那杯。少年时跟在先母身边,她弄了个丽的呼声在家,专爱听粤剧节目,还记得当时每天分两段播放,午饭前以及下午茶段,学校读上午班时,我听下午的,学校读下午班时,我听上午的,就这样一点一滴将鸳鸯蝴蝶派的颓废爱情铭刻于心。

不求甚解,但隐然感受到茶的杀伤力,啊不能随便接受人家的茶;又或,若你想让一个人心碎而死,就去吃另一个人的茶,保送直达黄泉。一直陪梁兄祝贤弟痛哭陪了许多年。

最叫人愁肠欲断的那杯茶,自然非颁给神仙般的林妹妹不可。有日凤姐儿心血来潮把那暹罗进贡来的茶,摸了几瓶出来送给姐妹们尝鲜,黛玉吃後觉着喜欢。

洞悉一切、冶炼得一身铜皮铁骨的凤姐儿快嘴快舌调侃“你既吃了我家的茶礼,还不给我家做媳妇?”

宝黛那条连大耳窿亦算不清的烂账,向来让黛玉牵肠挂肚、有口难言。凤姐儿如此戏言,是宝黛钗三人债务事件加剧发酵之诱因,至后黛玉寒了心,终于撒手魂归离恨天。啊怎么英台吃了不想吃的茶礼,与林妹妹吃了心中想吃的茶礼,结局都是死路一条?把少年的我哭得眼睛都腫了。

后来才懂,原来在中国古代社会,男婚女嫁的结合一般是由男方付出一定的彩金与彩礼把女方交换或买过来,彩金对女方家庭虽具有很高的经济效益,但因为此姻缘事关双方一生的幸福,故当时的他们也非常注重彩礼所能赋予的寓意是什么。

从明代开始,彩礼中的茶叶,被定义为“从一而终”的象征。由于当时种茶技术仍未开发出其他栽培法,他们又认定茶树不能移植,移栽则死,因此宣称茶树只可采用茶籽直播种树,加强“从一”成为婚姻的唯一符号,要求妇女出嫁从夫。这就说明,茶叶的地位为什么会凌驾在众多彩礼之上。

甚至后来民间或为双方孩子定亲,或男方说亲或女方受聘,也会顺理成章说成“受茶”,“吃茶”,把彩金改称“茶金”,把彩礼改称“茶礼”,进一步巩固送茶仪式的必不可少,只有经过这样做,这段婚姻关系才会被确定,婚约才算成立。(祝贤弟,林妹妹,茶礼既吃,大势已去矣。)

 

  (1968)

茶道里的艺术内涵-蔡荣章

茶道里的艺术内涵

蔡荣章

2012.08月刊载于中国《海峽茶道》杂志月刊专栏

我们说支撑茶文化的三根柱子是技能、思想、艺术,若仅就茶道里的艺术内涵而言,我们可以将茶道分成四个部分来解说,第一是泡茶,第二是奉茶,第三是品茗,第四是回顾。泡茶包括备具、备水、备茶、置茶、冲水、计时、倒茶、分茶、去渣、涮壶、归位,这些动作熟练后再融入自己的用心与美的意念,连贯起来自然是一种泡茶者服务于茶的肢体艺术表现。

奉茶这个部分代表着参与茶会诸人间的互动行为,包括请客人赏茶、请客人闻香、奉茶给客人、主客之间的交流、客人间的互动,这些行为组织起来是茶会主人与客人共同表现对茶关爱与享用的肢体语言。不只泡茶的人要注意泡茶的规范,喝茶的人也不能斜躺在椅子上接受奉茶,也不能只顾聊天而不专心喝茶。 大家随意地喝茶是茶道的群体表现,经过长期茶道学习后才参加的茶会也是茶道的群体表现,大家心中有了共同的意念后参加的茶会,这件群体表现的作品便被赋予了艺木的灵魂。

泡茶奉茶不只是肢体的表现,很多时候人们认为肢体表演只是用眼睛看罢了,但是茶道不止这些,最明显的,茶道这个“表演”还要喝茶,而且茶要“真的”泡。泡茶奉茶只是一个茶道创作的过程,要“真的”泡“真的”喝了,才算是一件完整的茶道作品。人们一说起表演,就认为很多东西是可以“作假”的,大家不要误解泡茶只是在表演、泡茶可以不喝茶、茶泡得好不好无所谓,结果茶变成了假道具。

品茗这部分包含了赏茶的外观、从壶内闻茶的香气、欣赏茶汤的颜色、享受茶汤的香气、品尝茶汤的滋味、观赏茶叶被泡开后的叶底。如果我们以欣赏茶汤为例,茶汤就是泡茶者这个时候最后完成的一件作品,我们看茶汤、嗅茶汤、喝茶汤是茶道艺术的核心项目,就如同绘画艺术上的欣賞一幅画。如果再加上赏茶的外观、从壶内闻茶的香气、观赏茶叶被泡开后的叶底,就如同欣赏一件多面向的雕塑。茶汤的作品偏向抽象美的表现,我们无法从中发现人物、山水,但是从茶汤的色、香、味、温度、茶性、风格可以发掘、享受很多美感与境界。

回顾是指对〝泡茶喝茶〞(个人)或〝茶会进行〞(多人)从事整体的认识与评判,可以将之从头到尾视为更完整的一件茶道作品来欣赏,也可以侧重于茶道理念或风格的诠释。 尤其茶道三根柱子之一的思想在全程茶事中才容易解读, 如泡茶者要表现空寂之美、狂狷之美、禅学之境,或泡茶者想要表达茶道的精俭精神、茶道的文人气息、茶道的某一民俗理念。

至于茶席设置与品茗环境,我们可以将之视为茶道艺术的画布或舞台。当然也可以导入为茶道作品的一部分,因为它确实帮忙了表达茶道的美感与思想,但由于它必须与茶挂钩才能显现其茶道的意义,所以未将它列入茶道思想与艺术的本体,也未将它列入纯茶道的范畴。茶具则不然,茶具已是茶道作品的一部分,而且直接影响茶汤品质,如茶壶散热速度影响茶汤风格,煮水器烧出不同温度的热水,影响到泡出茶汤的香气与滋味。茶食是泡茶上的配角,它可以让泡茶生动一些,可以让欣赏某些茶汤时有更丰富的口感,可以让泡茶的人、参与茶会的人更有精神与体力。声响、音乐、配乐也是泡茶上的配角,泡茶上要不要应用它们要由泡茶者或茶会主人决定。

我们常用舞蹈来比喻泡茶的动作、用戏剧来比喻奉茶的过程、用画作来比喻泡成的茶汤,这只是就其共同的艺术性而言。这三种被比喻的艺术都只是“看”的,茶道则不是,若将茶道作为一种艺术,是就〝茶被喝〞的表现方式而言,而不是将茶脱离了被喝的状态而变成一种艺术。我们要用自己的茶道词汇去说茶道是怎样的一个艺术, 我们将茶道与这三种艺术相提并论,只是想藉大家比较熟悉的艺术项目来说明茶道的艺术内涵而已。

 

  (1984)

雪茶,不要冰-许玉莲

雪茶,不要冰

许玉莲

20080921刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

从来没有学会喝加了奶和糖的茶,许肠胃敏感,吃了奶会泻肚,而且屡试不爽,终心力交瘁打败仗,成不了长饮天后,只算半杯起一杯止的残兵吧。故在街坊茶室、大排挡充饥时,完全无福消受冲茶头手(还有头手吗?或者只剩下外劳?)炮制出来的teh o 、teh c 、渗等饮料 ,唛唛拉茶粉丝帝国也早将我驱逐出境,我充其量只能叫杯雪茶,不要冰。(天可怜见,若叫热茶,外劳听没有。)

女子一 试过为我出teh kosong 此下策, 纯吃茶,免任何配料,但那种苦涩度与刺激感叫人难受得说不出口。当然这是因为一. 该类食肆使用的原料原是红茶粉或红茶末,若无特别经营冲泡法,此形状红茶内含物过易释出过度,好喝才怪。二.再加上该类食肆本就是走大众路线的格局,茶质属粗糙级别谓之情有可原,没得怨。

不是说红茶不好喝,也并非说甜奶茶不好喝,teh o 、teh c 、渗、拉茶、一路数到去香港的鸳鸯和丝袜奶茶,味道香滑醇浓的大有茶在,茶民也约略猎奇过,可喝这类甜奶茶来搭配老好的街坊俗食如客家面、鸡丝河粉、鱼蛋粉、面粉粿或猪肠粉等,我只觉口感暧昧,甜茶归甜茶,面粉归面粉,未能溶合一体,何美味之有?

最能衬托这些食物的饮料,乃泡壶热茶放旁边,吃几口,呷一呷清清口腔喉咙,再啖几口,再呷口茶,味道更上一层楼。往往,街坊俗食档摊并不耐烦弄这些,可以理解,因为他们都短兵相接在打快刀斩乱麻的战。

从前似乎每档都备有雪茶,前几年也还算顺心些,近年发觉雪茶也卖少见少,很多档口宁愿煮凉水(都不时兴叫凉茶了?)卖,偏雪茶缺了席。我只能乱猜:凉水成本低利润高?茶水准备工夫过于麻烦?曾经向一些摊贩反映心声,他们礼貌性听一听就放我一边凉快去,忙死了,谁得空理你?

反正到最后,我是铁了心既不妥协甜浆似的凉水,也不放弃原则使面食去迁就甜茶,更义无反顾让雪茶自我的街坊生活中消失。我就不喝。

是这样的,有段时期,我经常出没于茨厂街办公,发现及钟意了一摊贩的滑蛋河,凡走过必流下口水,欲罢不能,人家六点才开晚市,我五点多就报到了。因是打包外卖,我站立水吧旁轮号,顺便田野调查工人劳作情况。

工人刚巧在处理茶事呢,地上置大炭炉,烧红火,煮着大煲热水。料理桌上摆放着二十多把中号瓷壶,另有两个特大号铝质水壶在正中。他抓了撮茶叶扔进一瓷壶,用杓盛热水加入壶内,盖上壶盖,随即将茶水倒入特大号铝质水壶。然后,再盛热水加入瓷壶,拿出去奉客。

如是者三,四回,我忍不住问到底在幹啥呀,他一脸洋洋得意告诉我,那是为客人洗茶,洗茶后的灰尘水,积少成多留着来作雪茶用。站着站着,我终于借故溜走,再也没有回去过。

 

  (2069)

彩虹红茶-许玉莲

彩虹红茶

许玉莲

20090426刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮

本土街边摊贩卖的拉茶以及各式奶茶,使用染色红茶粉或红茶叶作为原料茶早已不是秘密,喧嚷了许久,每隔三、五年,有关部门就会亮相警告各方事主,在红茶内添加染色素属犯法勾当,违规者将面对二万零吉罚款,或五年监牢云云,非常苦口婆心,但瞒天过海的赚钱事还是有人抢着做。

为什么要添加染色素?因为好的红茶冲泡出来的汤色有个标准,即浓红或红艳,相对于品质较差的汤色就会变得浅了和暗了,惯走偏门的供应商便以染色素提高这类粗劣茶的卖相,低价买进,高价卖出,扩大利润空间。这样一来,对茶叶不甚了解、也不予要求的街边摊贩子也就以为捡便宜买到很耐泡的茶叶了。

有新晋茶民似懂非懂,问:“是不是有一种红茶,冲泡完毕后茶渣拿去晒乾,再添加染色粉,便可以成为再生茶?”听起来像一则新食谱,想一试为快的样子。我孤陋寡闻以为只是茶叶加染色素,还有这一招?可恨究竟哪个魔头,居然为这种折堕茶给取了一个这么金玉其外败絮其中的名字?再生再生,分明是回收再循环的环保概念,误导众茶民入局。

不幸中之大幸,红茶家族极度庞大,栽种与生产红茶粉的地区覆盖地球上无数国家,而红茶粉内添加染色素这类事件据闻只发生在本地少数几家茶叶加工商,加了料的红茶粉亦只在约百分之六十的街边摊和百分之十的茶室,作拉茶及奶茶饮用。

我们其实还拥有许多机会喝到童叟无欺的红茶,随便走进一家百货商场内设的超级市场,各国大小品牌的红茶列队等着候着呢,莫因噎废食。红茶分类划级几乎是所有茶类中拥有最完整系统的,它有高不可攀的,它有不入法眼的,统统原始真味,都经已在属于自己的粉丝王国插上大旗。

添加了染色素的红茶粉与完全纯面目见人的红茶粉,能辨别吗?非常容易,把茶叶各扔进一杯热水,前者与水贴身接触一霎那,从水面潜落水底那条路线,会现出一道红褐色彩虹,那即是染色素的明证;后者在水底享受一下三温暖,才会慢慢渗出汤色在茶叶的周边,逐渐扩大圈子,加深色泽。

但,像翎龙这样以街边摊为半个办事处,边喝拉茶边写作的无辜诗人怎办,难道要他次次大费周折验明正身才点茶?唔,翎龙也许可以选择:一改喝美禄(如此这般还写得出吗?),二点一杯烧水,将自己带去的茶包扔进去(如此这般会给人打吗?),三求神拜佛让自己好运气碰到其余那百分之四十的摊贩。

 

  (2192)

茶香味的词汇运用-许玉莲

茶香味的词汇运用

许玉莲

20110724刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮专栏

有茶友喝了一口龙井茶,认为“带有鸡肉的香味”,另一位茶友说“有乳香”,再一位茶友非常反对,生气说“龙井怎么可能有乳香,乳香是属于轻发酵乌龙茶的标准香”。茶友们各自强调自己的感受,认为“我的嘴巴喝到的味道就是长这个样子,怎么你认为没有?”,最后为了和气收场,大家又说“感受一个味道是没有对或错的,你觉得是什么就是什么,喜欢就好”。

享用茶赏茶时,品闻到各个不一样的茶所呈现出来的,属于它们独有的香味,该如何去形容或介绍才能让茶友了解每一个茶的特质?这是茶文化工作者需要锻炼的技能,如果没办法说清楚所饮之茶为何物,我们将较难引领茶友进入茶的世界,享受由茶汤的色香味所带来的一个美丽境界。

我们略谈目前常用来描述茶汤特质的方法,那是使用既定的一些规范用词。现在常用的有关色香味的用词,多由产茶区的工作者汇集而成,采用这些资料时需留意的是:一资料出版的日期是否太旧?由于时代境况的不断推进向前,人们在饮食观念和习惯上产生不同的取舍与要求,直接影响制茶产茶的作业工序,换言之,茶叶的色香味(即茶的特质)也在调整与改变中。如果既定的资讯并没有随着制茶工艺的整编而整编,无疑地词汇就会显得不够,或者越来越过时,不适用于当代。比如:当乌龙茶的发酵方式开始采用空调冷气房来调控、乌龙茶可以从微、轻、中、重不同程度的发酵工艺来表现它的香味时,所谓的“标准色香味”词汇便非常缺乏。

二需要留意用词是否适合于当地茶友的认知与茶文化的发展。比如形容一个茶“有桂花香,有松烟香,有生菌香”,对于一个从来没有看过此物,没有闻过此香的茶友来说,那是很模糊、不够具体的表达,茶友很难产生体认的。比如香港、马来西亚等地许多茶友自小已经养成喝六堡茶与普洱茶的习惯,对于品尝存放过的普洱及六堡的味道拥有老经验,相对地较熟悉,假设这两地的茶文化工作者能够将赏普洱赏六堡的用词汇集成书,对推广老茶是非常有效的。

茶汤的介绍,如果说规定只能有一种标准,那是非常难的,因为无论种茶、制茶泡茶等过程中任何一个细微的变化都能让茶产生不一样的滋味。为了方便推广和分享,茶香味的表现可以规范在一个范畴,根据茶叶不同程度以及不同方式的发酵,茶叶成品将会表现得较接近叶子的“自然味”,一直到较远离叶子的“人工味”,即表示:越不发酵的茶,香味越“原始”类似芽香、菜香。轻发酵茶类似花香,较重的类似坚果香,再重类似熟果香,全发酵茶则较“人工”类似糖香,后发酵茶类似木香。它比较适合用“类似”,而不是“标准”。至于那是“花香”里的什么花?“木香”里的什么木,就不必规定了,规定下来就会太僵化。

(2073)

时髦观音茶-许玉莲

时髦观音茶

许玉莲

20100307刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮专栏

清香观音很容易做得不好,但有人说无论做得好不好,都一样可以卖光光,因为现在市场流行,不止流行,市场也很大,说得好像都对,所谓市场,今时今日已经不单指原来喜欢喝观音那些地(如华南、港、台、新、马)那些人了,它还包括了其他地方许多亿的人口。

清香观音在色相、形体、气息、滋味上的表现,恰恰与喝惯绿茶、花茶的中国中、北部人口衔接,轻而易举占领他们的味蕾感官,经过清香观音洗礼的绿茶、花茶人口,一个二个应声而倒已成不争的事实,遇见不少这样的茶友,认为自己买得起喝得起清香观音,等于向世人宣告本身拥有时尚品味,追上国际潮流。

清香观音与熟香观音之间的区别是:采摘原料时不要嫩芽嫩叶,只采全开面叶,长时间低温低湿下萎凋,避免日晒。为了使稳定所需温度,如今许多茶农已经安装空调机在萎凋室,让室温分分秒秒掌握在自己手中,无须再看老天爷的脸色。然后,用中揉捻的手法,大团大团的包布机揉。这种选料与做法,造就其茶外形美,能高香,汤色美丽绿亮,风味个性成熟,说白了便是要香有香,要味有味。

绿汤是这群人口喜爱的汤色,访问过他们,他们说绿绿的才感觉这茶高尚、健康、干净。如今不但照旧绿下去,有些变本加厉做得比绿茶还绿,滋味清爽鲜灵之余,还取开面叶之高香、易收存的长处,补绿茶之短,故清香观音面世后即狂扫市场,一下子普及开来,产量大,风头劲,造成今天堪称观音小天后的气候。

但没脱胎好的清香观音也到处可见,比如广州芳村,北京马连道上,总有一些发酵过轻,萎凋欠佳,杀青不透的观音等着让人破费,像这类做得不完整的茶,根本也不配称清香观音,刻薄成性的茶民只管笼统叫它空调茶。空调本属于一种文明方法来调控室温,致使茶青能安静萎凋,但当我(们)恨铁不成钢时,会反过来生气文明干扰了传统制茶法。

有时我真的看不懂也喝不懂市场上的“新”观音,尤其一些一味追求减低成本,省时省力及技术不良的产品,比如为了得到绿汤,他们把红变的叶缘摘掉,不过摘叶缘时只追求方便,技工粗制滥造至教人不忍,整片叶子变得碎碎烂烂的死无全尸,如此伤害一片叶子的肉身,那已不能叫做制茶了。只是新进场的茶友好像也不大在乎这些,而常常喝茶的大军又都陶醉在追逐新鲜刺激的口味中。

许多“新”观音的滋味也偏薄利,喝进肚里马上胃会感觉寒凉之意,刺激性甚至比绿茶还强,你必须拿你身上的所有去抗御它而非享用它,心肝脾肺肾会马上受不了拉警报驱赶它,它会窜逃让人颈酸头痛,空腹是绝对不能喝,它也不耐泡,一泡始三泡止,传统观音韵丧失了,清纯蜜意又未到位,价格与所具备内涵往往不相符,一点也经不住时间的考验。

然后由于制工没做完整,大部分产品含水量较高,此类“新”观音非常容易质变散味,是不具备存放的基础的,大家只好将茶叶统统包装成一泡式的小包装,并且收在冷库存放,痴心妄想能留住(如果有)它的香,或以为这样就能使它变得较好喝。这些小包装,每小包八至十克,一吨茶叶会有几包呢?我不会算,你自己算去,于是家家店都拥有成千上万的铝箔袋堆在那里,这铝箔袋,很多人闻来无味,就我的嗅觉感官不知怎么搞的,怎么嗅怎么臭,只觉恶心,还喝?

 

  (1944)