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無我茶會Sans Self Tea Gathering-Chapter 5-Signing in, Drawing of Lots and Taking one’s Seats -蔡荣章Rong-tsang Tsai

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN 978-957-9690-08-9,“无我茶会Sans Self Tea Gathering 180” ,First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9.《无我茶会180条》,1999.9第一版,2010.9第二版.台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版.-English Translator : Katherine Yip,英语翻译:叶德明.

Chapter 5  Signing in, Drawing of Lots and Taking one’s Seats

38. Signing-in Procedure: drawing of lots, registry signing and others

The signing-in procedure includes registration, time synchronizing, drawing of lots and registry signing, and in some occasions, stamping the participants’ San-self Tea Gathering passbook.

Registration helps differentiate pre-event registrations from on-the-spot registrations, and whether a participant needs to pay. Identification tags will then be issued. If it is agreed that tea be offered to the onlooking public, the organizers will also distribute a certain number of temporary tea cups, or custom-ordered souvenir tea cups to each participant. This should be done swiftly without wasting time on any unnecessary steps.

Drawing of lots decides the place of each participant. In general, these can be small pieces of paper with a number on each.  Fold each into a small square and put them in a bag. If preferred, the lots can be done in such a manner that they can become keepsake when the tea gathering is over.  The participants are then required to sign in the registry for record purpose; meanwhile, as seats are determined by drawing of lots, it will be meaningful to match the signed names with respective seat numbers.

39.  Shortening the drawing and signing processes in the event of a large attendance

To save time, the organizer can set up a few counters for the drawing of lots at the venue.  Place some paper strips next to these drawing counters. Each participant is to sign on a paper strip and write the respective drawn number on it.  Put the signed strips into a ‘signed paper strips collection bag’. At the end of the tea gathering, just affix the signed strips of paper in a book according to the order of the numbers to produce a registry.

A potential problem would be time wasted in fumbling for pens. Just make sure each person conducting the drawing of lots has a pen tied with a piece of string. Participants can then quickly get hold of the pen and sign. Do remember to use heavier grammage of paper for the strips.

29.無我茶會的座號籤條

40. Handling participants signing in upon arrival

Controlling the number of participants becomes critical if there are a lot of participants with many signing up in groups, and there are both pre-event and on-the-spot registrations. In this case, make sure all participants obtain their identification tags at the registration counter before proceeding to the drawing of lots.  However, the workload will be very heavy at the registration counter, which may cause delay. Under these circumstances, try issue identification tags to pre-event registered participants who have confirmed their attendance ahead of time. They will be considered signed-in participants and can proceed directly to the draw of lots.

41. Controlling the number of participants and seat arrangement

During signing-in, personnel at the registration counter, the lots drawing counter and those who attend to seat arrangement must work very closely with each other. For example, if there are signs that there will be a lot more people joining at the last minute, the number of seats for the scheduled 300 participants will have to be increased to 350. Set the extra 50 lots aside. When the personnel at the registration counter confirm that there is such a need, they will have to inform the personnel conducting the drawing of lots to add the reserved 50 lots into the bag.  Meanwhile, if there is no such need, the personnel in charge of seat arrangement have to be informed to eliminate the extra 50 seats. Depending on the venue, if it is impossible to add or remove the entire 50 seats at the end of the loop formation, try set aside 50 lots at intervals among the 350 lots to be drawn.

42. What if I want to bring along some friends who have not prepared any tea ware?

What should I do if I come across a friend who wants to join me after learning that I am on my way to a San-self Tea Gathering? It will be hard to turn him down. Likewise, some participants may bring their family members along. In theory, these ad hoc participants can only observe from the side because they have not brought any tea ware. However, it is possible to let them draw lots, be seated among participants and be offered tea. The difference is, he and the three fellow drinkers on his left will have one cup less than the others (assuming that each person makes four cups of tea).

If the number of these ad hoc participants is small, they can be considered as participants in the way described above. However, if the number is too large (but try not to exceed 1/3 of the number of tea-brewing participants),  make sure that any two ad hoc participants without tea ware are not sitting next to each other; this is to avoid too few cups of tea for several participants on their left. If such arrangement happens after lots are drawn, the personnel in charge will have to relocate the second ad hoc participant and make the distribution more even.

43. Seating arrangement for ‘non tea-brewing’ participants

San-self Tea Gathering requires each participant to brew tea – this is a key principle. There are exceptions though. If the gathering is held in honour of certain guests who are not familiar with tea brewing, special arrangement will have to be made. Take out the number of lots equivalent to the number of these guests from the total pool of lots for all participants. This forms another pool of lots which only non tea-brewing participants draw from. In this case, it is acceptable even if the number of guests exceed 1/3, since all those present understand that the tea gathering is held for a special purpose. Having said that, if the number of non tea-brewing participants doubles that of other participants, it may mean each non tea-brewing guest will only be offered one cup of tea. As such, seating arrangement for these two types of participants will have to be attended to with extra care to avoid anyone not being offered any tea at all.

44. Is there a need for ‘connecting lots’ in the event that some participants come with their young children?

When we mention ‘participants come with their young children’, we are referring to participants with children who brew tea. Our experience shows that children as young as three years old are capable of the task. For children who can take care of themselves, it would be the best for them to draw lots on their own; this goes with the spirit of a San-self Tea Gathering.  However, if adult assistance is required, participants can put in the request at the time of registration and ask for ‘connecting lots’, which will be drawn by the adult participants. ‘Connecting lots’ are basically lots of two consecutive numbers tied together. These lots should be prepared according to the situation of registration; any extra ones can be untied and used as ordinary lots.

’Connecting lots’ are strictly for adult participants with young children. No such requests from among adult participants will be entertained, as it goes against the spirit of San-self Tea Gathering. Meanwhile, switching places with the others after the drawing of lots is not acceptable.

45. How to ensure ‘time synchronizing’?

All San-self Tea Gatherings follow pre-agreed schedule. There are no designated personnel to facilitate the flow of the tea gathering. The event flow must be in sync among participants; timing is crucial, and they will rely on their watches to ensure this. There should be a clock, which serves as the official timekeeper, beside the registration counter or held up by a person, with a signage: ‘Please synchronize your watch with this clock’.

46. Should there be any ‘facilitators’?

For large-scale San-self Tea Gatherings, some people suggest that we can recruit volunteers to guide participants along at different spots of the venue. We would, instead, encourage self-help made possible by ‘pre-event preparation’ and ‘training’. This ensures that a San-self Tea Gathering is carried out with minimal manpower and resources, in line with what it aspires to. In any event, no newcomers could participate without any idea of San-self Tea Gatherings; participants would have been exposed to certain training of the Way of Tea and attended a related briefing.

47. Should there be personnel assigned to deal with unforeseen circumstances?

When brewing has begun at a San-self Tea Gathering, all members of the organizing team will return to their respective seats and participate, with the exception of the members of the audio and video crew.  However, in a sizeable gathering, especially those with international participants, a couple of personnel could remain at the counter to attend to unexpected events.

48. How to deal with number plates of absentees?

When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, personnel responsible for venue setup will have to collect the number plates (including souvenirs) from the seats of absentees in order to keep the venue tidy.

49. When should members of the organizing team be seated at the tea gathering?

With the exception of the video and audio crew, other members of the organizing team, including personnel for venue setup and registration will have to take their seats. They would have drawn lots, identified their seats and laid out their tea ware before they began carrying out their assigned duties. When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, the registration counter will be closed, and these team members will return to their seats ready for tea brewing.

50. What would happen to latecomers?

When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, the registration counter will be closed. To maintain order of the venue and avoid interruption, latecomers will not be able to join and brew tea. They will observe from the side, or take the initiative to assist at the counter and attend to unexpected events.

51. Seating arrangement for performers and presenters.

For San-self Tea Gathering with briefing arranged for the public, the presenter should be standing away from the tea-brewing participants. The position of the performers will have to take into consideration the wind direction and audio setup. Their places will have to be planned ahead, and exempted from drawing of lot. Their places will still be represented by numbered lots. However, the lots will be handed over to them by the personnel handling registration, instead of being drawn from the bag. When the performers have got hold of the lots, they will need to sign in the registry for record purpose.

Reserve some places near the registration counter or with easy accessibility for participants who have trouble moving around. The numbered lots of these places can be kept by the registration personnel and directly issued to those in need.

52. If for reasons beyond our control, the tea gathering cannot be held as scheduled, what remedial measures can be taken?

San-self Tea Gatherings are expected to take place as scheduled. In the rare occasion when, for reasons beyond our control (such as flight delay affecting the joint organizers), it is obvious that the gathering could not take place at the agreed time, the organizer would have to handle it according to the estimated duration of the delay: for delay above an hour, try inform all participants and reschedule the gathering; for delay within an hour, put up a notice at the registration counter regarding the reason for the delay and the revised time.  If some participants have taken their seats, it would be necessary to announce the delay through the PA system, or having someone going around the venue with a signboard. Make very clear when the tea-brewing is going to begin, because the ‘tea ware appreciation and networking’ session that comes before it can take place first; whereas, the programme to take place after tea brewing will have to be delayed accordingly.

  (2102)

第五章 報到時段-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering180,” First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版

第五章 報到時段

38.抽籤、簽名等報到手續

無我茶會的報到手續包括註冊、對時、抽籤與簽名,或加上在無我茶會護照上蓋戳章。

註冊是查明與會者是屬於事先報名還是現場報名,需不需要繳費?然後發給識別證。如果約定奉茶給圍觀者,還要發給一定數量的臨時性杯子或做為紀念品的特製杯子。這些動作應力求簡便,可省略的步驟儘量省略。

抽籤是抽座位的號碼籤,用以決定每人的泡茶位置,一般以小紙片寫上編號摺成小方塊放進籤袋裡即可。但也可以將此籤製作得具有紀念性,會後留著作回憶。簽名是為了留下紀錄,由於無我茶會以抽籤決定座位,所以簽名最好與座次結合更具意義。

39.人多時,如何縮短抽籤與簽名的時間

大型無我茶會可多設幾處抽籤的地方以節省時間,簽名的方式可改為在「號碼籤」旁附設「簽名條」,簽名條上同時打上座號,簽完名後將簽名條撕下,丟回「簽名條回收袋」,等茶會結束後,將簽名條依編號貼成一份簽名簿。

這樣的做法可能因找不到簽名用筆而耽誤時間,解決之道是負責抽籤的人每人手裡抓一把原子筆,每支原子筆用較長的細繩子綁著。這樣大家就可以很快地拿到筆簽名,但簽名條要用厚一點的紙張製作。

29.無我茶會的座號籤條

40.報到人數的掌握

人數多,而且是分成許多單位集體報名,又是有一部分人事先報名,有一部分人現場報名,這種情況,人數的掌握變得很重要。一定要設法讓與會者都通過註冊處,取得識別證後再參加抽籤入座。但這時註冊處的工作負擔很重,且容易耽誤時間,所以事先已報完名,確定出席者儘量提前發給識別證,且將這部分視為已報到的人員,直接進行抽籤。

41.人數與座位的控制

報到時段,註冊處、抽籤處與場地座位安排的人員必須密切聯繫。例如預計三百人的茶會,當天的種種跡象顯現會有不少臨時參加的人,於是座位規畫了三百五十人,其中五十個號碼籤暫時不放入籤袋內,待註冊組人員發現確實需要時,再通知抽籤組的人將預留的籤條放入。若發現無此需要,報到時間的尾聲就可以通知場地組人員拿掉那五十個座位。如果場地規畫上無法做到尾端整批五十個座位的增減,可以從三百五十個座位中,平均抽掉五十個號碼籤備用。

42.想讓沒帶茶具的朋友也一起參加茶會,怎麼辦

在路上遇見朋友,他聽說您要去參加無我茶會,吵著也要去,怎麼辦?只好帶他去。另外也難免有與會者帶著家人一同前往,這種狀況下,他們都沒準備泡茶,也沒帶茶具。照理只好讓他們一旁參觀,但也可以讓他們抽籤,坐在隊伍裡面接受奉茶,只是他與他左邊的三位朋友少掉一杯茶而已(若每人泡茶四杯)。

這種情形如果人數不多,就如同上述,視為與會人員即可,但如果人數太多,(但仍不宜超過泡茶人數的三分之一),應避免二個以上未帶茶具者坐在一起,否則他們左鄰幾個人的被奉茶杯數會變得太少。萬一抽籤後發現有這種現象,場地組的人應主動將第二個未帶茶具者往他處調一下,使間隔的人數平均一些。

43.「不泡茶者」入座的方法

與會者都要泡茶,這是無我茶會的基本原則,但如果我們以無我茶會的方式歡迎某些人,而這些人又都不熟悉泡茶,這時就可以從全部座位號碼牌中平均抽出“不泡茶者”的張數,由「不泡茶者」抽籤入座。這時不泡茶者的人數即使超過三分之一也無妨,因為大家都知道本次無我茶會有特殊的任務。但如果不泡茶者是泡茶者的二倍,就要考慮到每位不泡茶者只有一杯茶可喝,而且兩組座號的排列要特別小心,以免有人喝不到茶。

44.帶著幼兒一起參加,應否設置「母子簽」

這裡所說的「帶著幼兒一起參加無我茶會」是指小朋友也參加泡茶的意思,經驗告訴我們,三歲的小朋友就可以參加泡茶。如果小朋友有能力照顧自己,讓他們獨自抽籤入座最符合無我茶會的精神,如果尚需要大人的協助,可以在報名參加時告訴主辦單位請他們準備一些「母子簽」,由大人代表抽取。所謂「母子簽」就是連續二個號碼的座位簽綁在一起,依報名情形,酌量準備一些,多出來的還可以解開作為普通簽使用。

「母子簽」只適合攜帶幼兒時使用,若有大人要求使用是不可以的,因為違背了無我茶會的基本精神。抽完簽後與別人對調位置也是不對的。

45.「對時」如何實施

無我茶會是依事先排定的行程進行,期間沒人從事指揮,所以大家手錶上的時刻一致是很重要的。報到的時候,可以在註冊處旁放只時鐘,或由一個人拿著,上面寫著:「請對時」。

 46.要設「引導人員」嗎

有人建議在大型無我茶會時,徵集一些志願者在各角落指導與會者。我們認為應儘量透過各種「事先的準備」與「訓練」,讓茶會在極簡單的人力與物力之下順利進行,這是無我茶會所要表現的境界。況且參加無我茶會的人一定參加過茶道訓練與無我茶會的說明會,不是任何人初次見面就可以參加的。

47.茶會進行間要不要有專人負責臨時發生的事情

無我茶會開始泡茶後,所有的工作人員都回到自己的座位參與泡茶,除了攝錄影與音響的人員之外。但大型的無我茶會,尤其是國際性的場合,可保留一兩位在服務臺上負責解決臨時發生的事情。

48.缺席的座位號碼牌如何處理

「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,場地組的人每人負責收回自己負責區域內缺席者的座號牌(含紀念品),這樣會場看來整潔些。

49.工作人員何時入場

除了攝錄影、音響的工作人員外,其他如場地、報到處的人員都要參加泡茶的。報到處人員應提前抽好簽,將自己的茶具擺設妥當,然後開始執行任務,等「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,報到處停止作業,回到自己的座位準備泡茶。

50.遲到的人怎麼辦

「茶具觀摩與聯誼」的時間過了一半,報到處停止作業後,遲到的人就不可以再加入泡茶了,免得影響會場秩序。遲到的人只能在旁參觀或者自動作為「留守」人員,協助解決會場臨時發生的事情。

51.表演者、解說員等的座位安排

無我茶會設有對外解說時,解說員的位置不在泡茶座位之列,至於表演者,由於有風向、音響設備等考慮,所以座位應該事先安排,不必列入抽籤的範圍,也就是座位號碼照編,但號碼簽不放入簽袋內,而是由「註冊組」工作人員直接交給表演者。表演者拿到簽條,依舊完成簽名手續,免得在「無我茶會紀」的簿子上找不到他們的蹤影。

與會者中若有行動不便者,可以保留一些較接近報到處,或就坐比較容易的位子,這些座位的號碼簽也直接交給註冊組人員,由他們發放。

52.因無可奈何的原因使得茶會無法依原定時間進行,如何補救

依事先排定的時間進行,是無我茶會的基本原則,但若遇到無可奈何的原因,如合辦單位的班機誤點,判定已無法依原訂的時間進行,這時主辦單位可依延誤時間的長短做不同的處置:延誤時間在一小時以上,儘量通知與會人員,修改茶會時間;若延誤時間在一個小時以內,只好在註冊處公告延誤的原因及修改的時間;若已有人開始就座,就得透過廣播或舉牌繞行通知。特別說清楚「開始泡茶」的時間改在什麼時候,因為泡茶前的「茶具觀摩與聯誼」可以先進行,泡茶以後的各項進度也只是跟在泡茶之後。

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品茗馆供应茶食的观念-20130401周一喝茶慢-许玉莲

品茗馆供应茶食的观念

许玉莲

20130401周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

本篇谈茶与食的观念,是指二小时以内结束的品茗会,不包括一些茶会是连着早、午、晚饭一起举办的,茶与餐食应如何准备另外谈。

有规定什么茶一定要配咸味茶食、什么茶一定要配酸的、甜的、或辣的吗?我们认为这种规定没有一定的意义,不主张如此规定,品茶不需要茶食也能单独进行,单独就茶本身的味道来品茶,反而更加能客观地欣赏它。茶本身的味道变化多端而有层次,滋味无穷,不必特别依赖茶食给它辅味。在茶席上偶尔也供应茶食,那只不过为了烘托品茗过程中的一些趣意,茶是主旋律,前奏或过门或结尾可以有茶食点缀。

既然茶是主角,品茗是主调,茶食与之搭配时应该长什么样子才能与之协奏共鸣,不会产生干扰及减弱作用呢?首先我们要求一.茶食的味道:不可供应酸味、或引起辣感的食品,以及带强烈奇异味道的食品。这样会刺激口腔,削弱茶味的强度,消减味蕾对茶的灵敏度。

二.不可用油炸物、腌制果脯当茶食。太油腻、过多加工导致离开食材原味太远,拿来搭配茶的话浪费了茶。

三.茶食的口感:不可是硬块难咀嚼之物,这类食品需要含在口腔咬很久,需要很多唾液去溶化它、此举「浪费口水」,容易让口腔及味觉疲劳,甚至会使口腔肌肉受损,影响接下来的品茗。不可用冰冻食物,口腔会产生麻木感,不宜品茗。

四.茶食的结构:不可供应有骨头或渣滓、或需要剥壳、去外皮或贴着一张纸的食品,这些多余物造成食用者的不方便,也令茶会的进程产生很多与茶无关的繁复手续。也不要提供汤水做茶食,茶食上也不要用「椰丝、葱花」类容易脱落的食品点缀。

品茗馆供应茶食首先必须建立的态度:茶食要自己做。「自己做」可以有比较广义的解释,即馆里任何一位工作人员,无论泡茶师、厨师、助理或管理者等都可亲手做一些自己很会做的食物,也包括品茗馆策划后安排一些相熟的师傅做,这里强调泡茶师对茶与茶食的配搭要有自主,知道茶食的好坏、知道那种茶食适合否?应该否?了解那个茶食是谁做的?用哪种食材?有没有依照品茗馆的要求来制作?就像找茶要了解茶这样子,而不会因为茶食是配角,所以就随便买一些现成的糕点回来,填饱肚子也好满足口欲也好,不管了。泡茶师对茶食的感情要像对茶的感情一样那般的重。再来的一个态度:茶食要当天做,这种茶食吃起来永远有新鲜感,更有感动,人们吃起来特别有灵性。

茶食应该长什么样子呢?我们有以下主张,一.茶食的味道:以食材原味为主,如南瓜、香蕉、鸡蛋、米浆、玉米粒、芋头等都是一等一香味俱佳的材料,可以当各种糕点的配料。要有变化时,可加入少许糖或盐,给它做成单纯的甜品或咸品也无不可,不应过度调味。

二.茶食的烹饪法:应以蒸熟为主,如各类蒸糕、馒头,地瓜亦可。也可拌面,或摊一个饼,应以优质原材、细致手法、简单的味道、制法、操作去实施。

三.茶食的口感:酥软、细绵是最好,含在口腔里品赏一番随即像溶化掉的感觉,与品茶的感觉同性质,很容易相融合。不要花费太多力气与唾液在一件茶食上,那会造成对抗作用。茶食带微温是很好的,室温的摊凉亦可。

四.茶食的结构:不必规定任何造型,惟需要设计成取拿容易的形状,以一支小叉、一根汤匙拿到,或两根手指就可取得。有人怀疑可用手指去拿茶食吗?当然可以,参加茶会或品茗前大家先洗手就好了。

五.茶食的大小:拿起来可直接一口放进嘴巴,这种大小最适合,可以的话就做成这样,否则上桌前要将之切成这个大小。茶食大小适口,大大减轻茶法、茶会程序,可避免制造剩余、收拾残局及要运用很多餐具的问题。我们只是要给味蕾制造一个「二重唱、三重唱」的丰富感觉,而不是要「吃饱」的感觉,所以茶食不要大。

以下品茗馆之泡茶师自制茶食举例:

制作/摄影.许玉莲

现代茶思想糯米饭

一.糯米饭

用料:糯米。龙眼干(之前用水泡一下,一会儿即可拿上来用干净纸巾吸水。备用。)用具:蒸笼。做法:糯米冲洗之后,用水浸泡一段时间。调放适当水量入米。将之置入蒸笼,隔水蒸熟。将熟糯米饭捏成一口大的小饭团。把龙眼干置饭团上。

现代茶思想土豆泥沙拉

二.土豆泥沙拉

用料:土豆。生菜(之前撕片、如汤匙般大小,备用。)。芝麻(之前烤一烤,备用。)用具:烤箱。做法:土豆冲洗后,整粒用锡纸包裹好。放入烤箱,烤熟。取出土豆放入碗内,用叉子将土豆压成泥状。调入少许黄油(butter)混匀。加少许黑芝麻拌一拌。将做好的土豆泥挖一匙,放入生菜片。

现代茶思想蒸木薯

三.蒸木薯

用料:木薯。用具:蒸笼。做法:木薯洗净,切段。放入蒸笼隔水蒸熟。

现代茶思想柿子干

四.柿子饼

采用完全无调味料,自然干燥的新鲜柿子饼,切小块。

现代茶思想杏仁

五.杏仁子

用料:杏仁子。用具:烤箱。做法:生杏仁子,放进烤箱烤一会。

  (1932)

《茶铎八音-茶文化复兴之声》台湾商务印书馆出版-许玉莲著

茶道书籍介绍:《茶铎八音-茶文化复兴之声》

出版:台湾商务印书馆(20130301

ISBN9789570528046

作者:许玉莲

目录~介绍

现代茶思想茶铎八音

序-品茶的生活艺术.方鹏程

序 –那个时代,那杯茶.张锦忠

序-《茶鐸八音》茶文化復興之聲.蔡荣章

序 -我的茶文化辨識系統.许玉莲

第一篇 茶道觀念
1 茶道藝術家的聖戰
2 泡茶的藝術美
3 品茗的藝術美
4 茶湯的藝術美
5 賞茶的藝術美
6 茶具上的標籤可去可留
7 茶道無正式與非正式之分
8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎
9 茶道作品要說自己的話
10 茶席與音樂的關係
11 茶法的真義
12 誰來泡茶的重要性
13 喝茶慢的必要
14 茶席上要有茶食嗎
15 茶與人、地、物關係
16 茶與人、地、物感應
17 茶湯是茶葉新生命
18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶
19 喝茶為何要會泡茶
20 要喝「好茶」
21 泡茶者資格檢驗表
22 我的珍茶一定要找他泡
23 等就等吧
24 茶會自備品杯使用說明
25 奉茶的原則
26 茶道藝術與茶道科學
27 自在品味
28 茶食與品茗間的爭議
29 花、茶、具與茶道的距離
30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興
1 泡茶者該有什麼表情
2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡
3 馬來西亞茶道在哪裡
4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶
5 茶文化復興初期十年的茶館
6 錯過茶文化復興的茶館
7 馬國茶文化復興的快速發展
8 馬來西亞茶文化的誕生
9 盡是吃東西的茶館
10 杭州茶館見聞記與觀後感
11 他們為什麼要學茶
12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆
13 穿自己的茶衣
14 是壞習慣不是傳統茶文化
15 如何讓陌生人進入喝茶領域
16 您不知道他們是怎麼看待茶的
17 茶道藝術展演應如何安排
18 別低估了茶友的能力
19 我對自己負責
20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶
1 泡茶新舊觀念
2 茶葉不骯髒
3 第一泡就把茶泡好
4 溫潤泡也不在普洱茶運用
5 茶葉不能捏碎沖泡
6 泡茶的繁與簡、難與易
7 老茶不必溫潤泡
8 如何看待老六堡的陳放味
9 初學者如何學泡茶
10 浸久一點與浸快一些
11 撿起打翻了的茶
12 沖泡茶之碎片
13 不舒服時要「喝對」茶
14 不同人泡的茶有不同效果
15 風格各異還是風格有誤
16 茶杯衛生的處理
17 泡茶者的投入與感染
18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談
19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦
20 你泡茶我學功夫
21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶
1 品味茶的相、色香味與渣
2 團揉茶的風格與享用
3 新舊佛手茶的欣賞
4 思念老焙火烏龍茶
5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之?
6 茶的好壞我知道
7 將龍井放成老茶
8 新老茶的欣賞
9 為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物
1 泡茶可使用不同茶器
2 選泡茶器的真義
3 紫砂壺牽強附會的說法
4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎
5 茶具與泡茶品茗的關係
6 杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會
1 茶道表演的現代精神
2 龍井品茗會
3 無我茶會之抽籤談
4 「品茗茶會」商品化的過程
5 無我茶會之茶席、泡茶談
6 普洱六堡水仙茶會記
7 招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣
1 時髦觀音茶的弊病
2 茶商品是茶文化與茶的結合
3 茶企業設宴不喝茶
4 餐廳供應茶水的新方向
5 茶的香味怎麼說
6 茶葉產品說明的編寫
7 茶葉產品說明的培訓手?
8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶
9 賣茶從業員需要具備資格嗎
10 檳城茶會記
11 是茶會活動還是品茗商品
12 買茶來喝與買茶投資
13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館
1 泡茶師在職場的地位
2 泡茶藝術家
3 泡茶師掌席時的工作
4 茶譜的規劃
5 泡茶師的道場
6 為新年茶會規劃的茶譜
7 為敏感體質茶友規劃的茶譜
8 給孤獨長者的茶譜規劃
9 誰上品茗館喝茶
10 品茗館營運法則
11 老茶品茗館開張
12 「老茶品茗館」泡茶席設置
13 現在開設品茗館的時代性意義
14 三十年從茶藝館到了品茗館
15 我們急切需要的品茗館

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现代茶思想茶铎八音许玉莲

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品茗馆之武夷茶.龙凤团茶-许玉莲

品茗馆之武夷茶.龙凤团茶. 2006年制

许玉莲.文/摄影

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

饼头(成品一百克重)从当初青饼的浅青黄色转变成黄褐色,边缘且带点微红,显润泽感。饼茶边缘因经过七年的存放,接触空气,已开始松开,呈现一层层梳理整齐的茶叶、条理分明,手法干净利落,饼面与饼底压制得细致。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

从饼边缘的缝隙嗅闻,有亁木的清香,那是大太阳晒过的“晴味”。茶干被热水浇淋,这股“晴味”也随着水气传出。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

茶汤黄澄澄,水感柔,入口带有橘子皮“辛”的气息。

品茗时滋味浓强,但显然已步出新茶时类似青叶子的草腥味,转变收敛成一股成熟的梅子香味。

苦了过后整个舌底生出韵味,喉底带有一种非甜美型的山野果子的甜,有一缕清新、鲜爽之口感。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶

赏茶渣看出大多属于嫩芽嫩叶,二、三片较成熟的吧,有些叶子锯齿边上微红,带梗。它们每一片都千娇百媚,似一个个生命在呼唤着、呼吸着,在跳舞,还充满着温暖的香气呢。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶e

此茶是为“乔家重辟武夷茶路150周年纪念”而做的“龙凤团茶”,想必期望可捕抓一些那个年代的风貌与韵味。然而品茗时不宜仰赖“茶叶的故事”,有故事听就觉得好,无故事就兴趣缺缺,我们品茗时应以茶品茶。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶g

此茶要如何归类?压成饼状的茶就是普洱吗?不,此茶不属普洱青饼范畴,普洱青饼先炒青、后揉捻、再将之摊放太阳底下晒青,最终压制,普洱青饼冲泡时多带一股“晒青烟味”,它并无这种特征。

宋.龙凤团茶蒸青压榨,去汁制饼,此茶亦无蒸青迹象,不属于此范畴,它采武夷茶原料做成武夷茶,最后压制,估计它属于炒青制作,因它隐约散发武夷岩茶的香韵,应可归类武夷茶。

现代茶思想武夷茶.龙凤团茶f

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品茗馆之普洱茶-许玉莲

普洱茶.易武正山2002年制.阳春嫩尖

许玉莲./摄影

现代茶思想普洱茶

现代茶思想普洱茶2002

整块饼头(青饼)显露深沉的红褐色,似有一层薄薄的金泽包裹着它,那是岁月给它的加冕。把纸开封即传出一股叶子的清香味。

泡茶前用手细细把茶叶剥松,将已经拨开的茶条置入壶,用热水浸泡,出汤那一刻,空气中有股熏烟香,是那种在茶山上做茶,紧压之前先把毛茶蒸一蒸,蒸发上来的水气之气息,隐隐然还有当天的阳光与风的味道。

现代茶思想普洱茶汤

汤色是润亮的深金黄,珣丽灿烂。品茗时茶汤显露浓郁(新鲜)梅子香味,口感醇厚,茶汤的质感饱满,前几道还夹带些许苦味,有细细的收敛之感,这收敛感在口腔里引发回甘的感觉,叫人喝了还想再喝。

随后所出之茶汤,清甜口感一道比一道加强,顶峰时出现红枣味(煮熟透的枣皮),逐渐慢慢淡出,那口枣味叫人流连忘返。

现代茶思想普洱茶渣

欣赏茶渣属于品茗一大美事,看那完整无暇的叶底多富有生命力啊,如此柔软、姣美的体态,是茶叶从山上的一片叶子变成我们茶杯里的汤水,之后的另一种生命姿态。

剥茶时,除非逼不得已,否则别用任何利器往茶身上糳、凿、剁或敲碎。使用工具时,我们只不过请它帮忙将普洱茶稍微解开,仍然亲自用双手把茶叶一层层拆散。这样做当然那是因为我们爱茶,所以我们会温柔待茶不会轻易让茶折断受伤。同时也因为普洱茶到最后泡出来是否能够呈现美味、好不好喝,与茶在被解块时有没有被解得完完整整或支离破碎大有关系,漫不经心随意把茶块折断,茶味会变得粗糙、不集中。

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品茗馆之岩茶白鸡冠-许玉莲

品茗馆之岩茶白鸡冠

许玉莲.文/摄影

现代茶思想白鸡冠2004

上图:岩茶白鸡冠-2004年制

现代茶思想白鸡冠2011

上图:岩茶白鸡冠-2011年制

茶干挺拔俊美,散发飘逸的凉津津的气息,轻轻一吸,顿时感觉喉底蠢蠢欲动要涌出泉水。一经浇热水,丰盛果香悠悠溢出,非常可爱。

汤色娇艳欲滴,叫人看着欢喜。茶汤质感柔软,含着享受一番,汤与口腔产生极佳的美丽触感。滋味浓稠,充满水蜜桃的香味,那香味醇厚细滑,溶化入身体每一个细胞,有饱满感。

现代茶思想白鸡冠2011

一直持续冲泡十多道,最后几道茶,滋味中隐隐然散发轻微的柠檬皮香味。把柠檬切片,用手指出力把柠檬汁压挤出来时,柠檬皮里的香油也会一起被挤出,就是那种香味。多浸久一会儿,柠檬皮香油味就会转变成“萎凋味”,鲜叶在萎凋室里做萎凋时所挥发的萎凋味道,比香油味较浓重一点。

现代茶思想白鸡冠柠檬

茶渣的身体美艳不可方物,滋润滋润的很有光泽。

老茶比新茶老实。

现代茶思想白鸡冠2011

 

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品茗馆之老沱茶-许玉莲

品茗馆之老沱茶

许玉莲.文/摄影

现代茶思想老沱茶

现代茶思想老沱茶

 

嗅闻茶干嗅不出什么味道,隐约有那么一丝“木”的气息吧。

现代茶思想老沱茶

 

现代茶思想老沱茶

热水接触茶叶后,有一阵轻微的茶的清香味飘上来,有种薄薄的清凉气息,会生津。

现代茶思想老沱茶

前面几道茶汤喝来带药香,说不上到底是哪一种药,总而言之就是小时候家里煎药时弥漫的一股药味,或喝完药茶之后那个碗底香,让人老神定定。

现代茶思想老沱茶

接着几泡,茶汤含着在口腔里感觉有清清的红枣味,是那种已经煮汤煮得熟透的枣皮与枣核的清甜味。喝至最后,只觉脾胃、身体皆暖和暖和地好舒服,回味且暖呼呼的。此沱去年(二0一二年)获得,上一手在台湾收了二十多年,上上手在香港收了几年,出处已不可考。

现代茶思想老沱茶红枣

下图:观看茶叶的大小。

现代茶思想老沱茶

 

  (2075)

马来西亚拉茶–Teh Tarik-许玉莲

马来西亚拉茶–Teh Tarik

许玉莲

201303月发表于中国福建《问道》杂志

现在无论当地或外地,只要谈起拉茶大家就说它是马来西亚国饮、任何时刻从豪华酒店至大街小巷都可以喝得到。又以为马来西亚国民天天都需要这样手舞足蹈「拉」一番才能喝上一杯拉茶,这种夸张说法只是旅游局促销成功的印象,并不能够完全地反映真实的生活。本篇是作者针对拉茶种种做出的实况报告。

拉茶」这个名称如何来?

从马来西亚国语直译而来,先有马来西亚国语发音的「Teh Tarik」,Teh:茶,Tarik:拉,才有华语「拉茶」。

马来西亚teh tarik

拉茶都在哪里贩卖?

在「Mamak Stall」。「Mamak Stall」是马来西亚地方俗语,意思指印度裔回教徒开的街边摊,专卖回教徒食物。Mamak:印度泰米尔语,指「大叔」之意,「Stall」:英语,指街边摊之意,华语直译「嫲嫲档」,是搭配着roti canai(飞饼)、肉、菜、饭一起贩卖。这些印度裔回教徒的先辈多从南印度移民至马国。二000年代之前,拉茶还没有那么商业化之前,要喝拉茶就一定得去嫲嫲档喝,因为只有他们(印度裔回教徒)才懂得怎样做呀。现代有些人也将「Mamak Stall」泛指马来西亚印度或马来民族食摊,拉茶是谁做、在哪里喝都无所谓了。

马来西亚teh tarik

 

马来西亚teh tarik

 

马来西亚teh tarik

拉茶为什么要「」?

拉茶前辈指出,因为茶冲泡出来后有点烫嘴巴,加上南印度天气炙热,所以就把茶翻来覆去与另一个杯对倒,让茶散热后才喝。一九六0、一九七0年代间,他们在食摊上卖茶时,茶就叫做「Teh」,是没有被冠上「Tarik」这个字眼的,因为「Tarik」只是一个附加的动作,反而有人直接把它叫「Sejuk」(马国语:冷之意思),将茶汤对倒的目的是为了让它凉就反映在此字眼。

现今许多人大谈拉茶要「拉」,是为了让茶汤与奶通过如此撞击后,使其分子能够充分溶合在一起,而且弄出许多泡沫,茶喝起来才香滑云云,这样说可能有它的道理,但那已不属于原本拉茶面貌,那是比较接近现代开发的「泡沫茶」形态了。他们还特别规定两杯对倒时的距离要至少一米、规定要「拉」七次才好喝,把「拉茶」是否好喝的主因放在「拉」,这种引导是无稽之谈,我们认为不对,举例:同类型的奶茶如海南人开的传统咖啡店里的「Teh」、香港人的鸳鸯奶茶,二者并无使用「拉」手法,但香浓醇滑程度绝对不输。

拉茶怎么做?怎么叫做好喝?

我曾观察过好几家人如何做拉茶,如孟沙(地名)一家印度人经营的素食餐厅、吉隆坡中华大会堂傍边的嫲嫲档、PJ(地名)星洲日报报馆附近的嫲嫲档、焦赖消防局对面嫲嫲档以及Jalan Gasing(地名)的The Lotus印度餐厅等。今以The Lotus为例写出他们的做法,The Lotus属于家族生意,于1988年开业。

选茶叶:使用拼配碎红茶(拼配碎红茶详情参阅作者另一篇文章:马来西亚「Kopitiam」的「Teh」)当地有茶商自印度、斯里兰卡进口,自行再拼配后才卖给他们。一般用斯里兰卡红茶混合当地红茶。

用水:

煮滚热水。

用具:

有柄不锈钢罐(约1000cc大),2把(A、B)

有柄棉纱布过滤网(圆口直径约12cm大,纱布长约18cm)1把

有柄不锈钢杯(约400cc大),1把(C)

玻璃茶杯,1把

材料:

炼奶

全脂淡奶

做法:

一.将适量(约纱布网的2/3量)茶叶放入棉纱布过滤网。

二.一手提棉纱布过滤网,一手提热水(用A有柄不锈钢罐装)冲入网内,让茶汤即时流出,以B有柄不锈钢罐接,不实施浸泡。茶汤在B罐内备用。

三.取C有柄不锈钢杯,一手取奶罐(已开了两个小洞),直接倒一点奶入C杯,够了,一手拿汤匙止住奶的流出(注意有二种奶,先放哪种并无前后次序,不必规定)。

四.采用上述三的手势,换另一种奶做。

五.一手取B罐,把茶汤倒入C杯与奶混合,然后来回对倒数回。

六. 把已做好的茶(C杯),倒入玻璃茶杯。

马来西亚teh tarik

细则研讨:

一.棉纱布过滤网的材质:要清楚知道布质的疏密程度,那影响出茶汤的速度。

二.茶叶的细碎程度:茶叶的形状与布质的通水速度决定出汤的快慢,即决定了茶的浓度。

三.茶汤要泡多少来备用:由泡茶师傅泡了算,最好能够达到要一杯做一杯的效果,这样才可以保持茶的现泡现饮之完美味道,观察良久,他们似乎很少失手。这里他用到另一个较小型的「有柄不锈钢杯」来做茶,因和玻璃茶杯差不多大小,故可用作检测茶量,那是挺聪明的做法。偶尔多了一点点,他将茶暂时搁进装热水的A罐。

四.怎样判断茶的浓度:用眼睛看。茶量,水温是固定的,但每次出汤量不一样,有时一、二杯,有时二、三杯,泡茶师傅也没有去细算到底泡了几杯,他也只能用视觉观察。当他认为茶汤不够浓,他就会拿起那罐茶往滤网的茶叶再冲一次,直至满意。

五.要拉多高,两杯距离要多远:泡茶师傅自自然然在工作、没有人去拍照时,大约就是在眼前这么高,料理桌桌面与眼睛之间的一个距离。有人跑前去拍照,他就会离开料理桌,双手尽量拉开成180度,下手抵膝盖,上手高于头顶,秀给观众看。一会儿他就会恢复原状了。现在充斥市场的各种「拉」动作,是拉茶商业化之后,属于表演的部分。

六.要拉多少下:不要问,这里没有人注重要拉多少下的啦,它不会影响拉茶的味道的啦。第五、第六点很多时候是泡茶师傅给传媒硬硬迫出答案来的,原本并无任何规定的事情,但有时传媒不满足那么「简单」的答案,就硬硬套上一些道理将原来的概貌掩住,变成人云亦云了。

七.拉茶做出来之后,需要有很多泡沫吗:拉茶的滋味都在茶汤里,而不是在泡沫,有没有泡沫无所谓。有泡沫特别滑吗,我们不认为这样,拉茶喝起来口感滑不滑还要看茶质好不好。

八.影响拉茶味道主要原因:茶叶不实施浸泡,只让热水流过,此法茶叶要多、水要滚烫,得出又稠又浓醇茶汤,调和入奶滋味一流。我曾经试过好几次在家里用平常方法浸泡出来的茶汤做,始终味道不够厚。还有不可忘记产地和茶叶拼配法,也曾经试过购得不同地方的茶叶拿来做,味道单薄之极,较涩。

九.用哪一种奶去调和茶非常重要,牛奶的种类千变万化,不要用错奶,用错了就不搭调,不到位。喝英国下午茶要用鲜奶,做拉茶则要加入炼奶和全脂淡奶。有人认为,哎呀我放一种就好了,不行,味道差好多。

(20130220完稿)

  (10615)

马来西亚「Kopitiam」的「Teh」-许玉莲

马来西亚KopitiamTeh」

许玉莲

马来西亚的英式红茶调饮法大致可归纳成以下三类,一是「Kopitiam」的「Teh」,二是街边嫲嫲档的「拉茶」,三是英国下午茶。此篇先谈第一种:「Kopitiam」的「Teh」

何谓「Kopitiam」?

英国殖民时代从中国移居到马来西亚的海南籍贯的先辈,多在英籍以及西化富有的峇峇娘惹家庭当厨师或帮佣,负责三餐煮食等家务,有机会接触到洋人如何吃早餐、喝下午茶等生活起居,这些西洋文化饮食习惯从海南先辈手中被带进庶民生活,一旦有机会自力更生,海南先辈便利用自己的一技之长经营起咖啡店,卖洋化早餐:「Teh」或咖啡配面包,也买牛油雲石蛋糕、瑞士卷、西式鸡扒和面包夹猪肉等非传统中华食物。

马来西亚海南籍贯人士经营咖啡店的事业,一般可追溯至一九二0年代,从爷爷到父亲到现在的第三代掌管。咖啡店除了提供喝的吃的,它也包容大众坐在那里天南地北谈话,家事、时事、国事百无禁忌,左邻右里都喜欢去。如果没有受到年代已久的严重损坏,逼不得已要花钱换新的,店堂里的装置从吊挂风扇、到云石圆桌到绘画瓷砖的墙壁与地面,大概都会维持最初那个样子。约二000年代有两路连锁性新兴咖啡店在马来西亚崛起,一路打洋人品牌引入国际知名商号,另一路则把海南咖啡店的经营模式现代化,打造新品牌,一下子把既有的海南先辈的咖啡店推上「传统」的位置,成为「传统咖啡店」,这种「传统咖啡店」就是「Kopitiam」。「Kopitiam」有说是海南语音,也有说「Kopi」指马来西亚国语「咖啡」之意,「tiam」指马来西亚福建语「店」之意。马来西亚民众说话时有将马来语、英语、汉语及母语(即自己的籍贯如广东、福建、海南、潮州、福州、客家或印度语)混合造句的习惯,故有此一词。

马来西亚kopitiam

何谓「Teh」?

「Teh」一词是马来西亚国语「茶」之意,但走入传统咖啡店「喝茶」时,「Teh」不再只是「茶」了,当传统咖啡店掌柜的问:「要喝什么茶?」,这个问题的答案就是一整套的传统咖啡店点茶术语,每一个术语代表一种茶(或饮品)的调制法,通常以马来语及福建语夹杂在一起说,如果不按照既有系统点茶,那是喝不到任何饮品的,以下举例一部分与茶有关的叫法与其配方。

Teh:茶 + 炼乳 + 白糖

Teh Peng:Teh + 冰块

Teh Kosong:Teh ,免白糖

Teh O:茶 + 白糖,免炼乳

Teh O Peng:Teh O + 冰块

Teh O Kosong:茶 ,不要炼乳和白糖

Teh C:茶 + 淡奶 + 白糖

Teh C Peng:Teh C + 冰块

Teh C Kosong :茶 + 淡奶,免白糖

除了茶,咖啡(马来语:Kopi)也有一套系统,比如:Kopi,即咖啡 + 炼乳 + 白糖调制。Kopi O ,即咖啡 + 白糖调制,不要炼乳。Kopi O Kosong ,即纯咖啡(也称黑咖啡),不要任何白糖、炼乳或淡奶调制。还有其他全部饮品比如薏米水、美禄等,进入传统咖啡店贩卖就得一一自动进入「Teh」系统,成为一股所谓传统咖啡店的「Kopitiam文化」。

马来西亚kopitiam

何谓「渗」?

Kopitiam的「Teh」系统里有个叫做「渗」的「茶」,那是由「Teh」+「Kopi」调制而成的「茶」饮料,用的材料包括茶、咖啡、奶(单选炼乳或淡奶,或二者皆用)、白糖,混合冲泡。「渗」是粤语谐音(找不到恰当语音字眼),意思是将两种或更多种液体参在一起合为一体。原来是动词,然在点茶术语里它变成名词,是一杯「茶」饮料的名字。

「渗」使用的配方、做法类似香港的鸳鸯奶茶,两地的奶茶文化至少百年历史,为什么会不约而同这样喝,作者还未做调查,但是其奶茶背景最大的共同之处,即两地都受过英国管辖,奶茶渊源八九不离十来自当时英国人政治、经济与生活习惯的影响。

马来西亚kopitiam

Teh」系统的茶喝的是何种茶?

都只有一种,就是红茶。「Teh」虽然是「茶」之意思,但在Kopitiam,它理所当然、不必怀疑泡的喝的就是红茶,其实,除了Kopitiam,在马来西亚任何一个角落,不分民族不分阶层,只要说起「Teh」,大家都只知是指红茶而已,再没有其他茶了。「茶」就是红茶这种观念,道道地地是属于英国人的观念,它也深深烙印在其曾经的殖民地上。

那么,在Kopitiam要喝一杯「中国茶」要怎么叫?叫:唐茶(粤语),Teh Cina(马来语),Chinese Tea(英语),三语皆可。至于来的是什么茶,没得选择,店家来什么喝什么,早期有焙火铁观音、水仙、茉莉花茶、六堡、大叶、普洱。后期的,都淡然无味。

Kopitiam的红茶,早期特别专指「拼配碎红茶」

拼配指:红茶制作完毕后,分两个方式贩售,一是标榜单一地域与山头的特征,为这些茶产品冠上产地茶山名称。二是采用专业配方将来自不同地域和茶园的茶,拼合而成一种「新风格」的茶产品。

碎红茶指:红茶成品分成叶茶(leaf tea)、碎片茶(broken tea)、碎茶(fanning)和末茶(dust)。叶茶拿来做「散茶」卖,其他三类拿来做「茶包」(tea bag)卖。Kopitiam用的就是后者,但是散装的,一向从印度、锡兰(英称:Ceylon。今改名斯里兰卡,英称:Sri Lanka)、印尼等地入口,尤以锡兰为多。故此「Ceylon Teh」(意即锡兰茶,也有以粤语称之:西冷茶)这个「声音符号」也一直代表着Kopitiam的「Teh」系统里面的茶,直至今天即使很多人不懂「Ceylon 」是什么,但听见「Ceylon Teh」的音符即知道指的是红茶,不但止是红茶,而且还是Kopitiam加了奶的红茶。

上述的「拼配碎红茶」进口到了马来西亚,传统茶行业者会根据各自需要给茶叶实施「再拼配」,甚至可能会加上在马当地生产的原料,创造一个冲泡奶茶好喝、别的商号又没有的秘方来供应给Kopitiam。红茶原料是炮制奶茶之关键,传统茶行与Kopitiam重视这一点,长期经历实战之下,当地的「拼配碎红茶」功夫非常成熟,从茶汤的味厚香浓可见一斑。

CTC碎红茶

后期也有采用「CTC碎红茶」的,CTC是三个英文单词的第一个字母的缩写(Crush, Tear, Curl )意思是压碎,撕裂,揉卷。红茶基本有两种做法,一是传统叶茶制法,另一就是CTC制法。CTC碎红茶与传统制法相似,只不过使用不同的揉捻机来揉捻,这类揉捻机可挤压及撕切叶片,并将碎叶片快速揉卷压成小颗粒状的碎茶,再进行发酵和烘干。这种制法令茶叶可在极短的时间内溢出内含物,使其香味饱满强烈。

马来西亚kopitiam

红茶为何加牛奶

无论是拼配碎红茶或CTC碎红茶,它们都是为了英国人的喝茶习惯:「调奶」而生的,从最初喝下午茶为了果腹(因为晚餐安排得很迟),茶就和司空饼、三文治等被当作「甜点心」的一顿「茶点」,所以要加奶才有饱的感觉。至后来喝下午茶形成一个「幸福、丰盛」的符号,更加要加奶才有甜美、丰饶的感觉。再至世界大战后茶叶价格飙升,劳工喝不起茶,为了节约茶的使用,非要加奶不可。又加上后来为了加速生活步伐而出现的茶包(tea bag),就变得更加是无奶不行。

因为制作茶包需要将制茶工业改变,所以茶叶要切碎。

因为茶叶切成碎片后,茶的味道将溶解的更快更彻底,所以生产线要制定茶叶拼配技术,销售线要制定黄金定律冲泡法。

因为这样制作出来的茶汤非常浓强苦涩,所以冲泡法必须「调奶」。

茶要调奶才好喝,因为那是英国人世代的茶道信仰。不但自己信,也叫世界各地许多喝茶者成为他的信徒。马来西亚的「Teh」、香港的鸳鸯奶茶、印度的Masala Chai便是其中延续英国做法,又强烈溶入当地人们的性情、需求、习惯与材料的「奶茶」。

马来西亚kopitiam

马来西亚kopitiam店貌

  (23931)

俄罗斯茶文化-许玉莲

俄罗斯茶文化

许玉莲

俄茶文化主茶器是什么?

第一:Samovar煮水/煮茶器

说俄罗斯茶文化,需先说他们的茶具,茶具里最不可或缺的主要设备,用来煮热水的就叫做Samovar(茶炊),当俄罗斯人说“让我们来围着Samovar而坐”,意思即“让我们来喝杯茶”。但Samovar又不止是煮水器而已,它还有煮茶的功能,还可以同时煮二种茶。

茶炊的造型是可以让茶壶“窝”在一起的:茶炊底部是个瓮形的煮水器,顶部有个特别座位,让泡茶的茶壶坐在那里,而泡草药茶的茶壶则坐在这支茶壶的顶部上。

茶炊的煮水器,中间是一管垂直管道,管道可燃烧木材或木炭使水煮热,然后热水可在这里保持温度一整天,不够水时就加。煮水器不必坐在火坑或火炉上,故此它可以随意摆放在任何地方就设置茶席泡茶饮用。

当在煮着热水时,燃料的热气会一直往上移动,人们就利用这个热气,炖煮着顶部两壶茶。茶就一直泡在这里,随时预备着一整天的饮用。

煮水器有装置水龙头,方便取热水。它小的可容纳三公升水量,大的可装30公升水。

Samovar的设计,相信是除了可以煮热水、煮茶用,它也可以放在屋里当“暖炉”用,所以大家爱为炉而坐。茶炊有各种金属制成的:铜、青铜、铁,银是最典型,传统而富裕的通常喜欢采用瓷制造,深颜色釉彩,而且有金色装饰搭配,看起来很华丽的样子,他们还喜欢用民间故事的绘画作品来装饰。

俄罗斯茶文化

俄茶文化煮水/茶器

第二:Podstakannik金属杯架

传统上认为经典的俄罗斯茶法,他们会需要一个瓷茶杯来享用茶,但后来大众改用玻璃杯,无柄的,为了防热,它们都会被套进一个金属杯架,杯架名称为了玻璃杯安全取拿podstakannik,做工通常极之精细优美,可当作工艺品欣赏。

俄罗斯茶文化

俄茶文化的Zavarka是什么?

在许多其他地方,茶是茶叶在泡茶器内浸泡,达到了泡茶者预期的浓度,就可以倒出来饮用。

俄罗斯不一样,在俄罗斯,茶叶置入壶里,使用热气让它慢慢焖煮至沸,或至少五分钟,或可能一整天,然后泡制出极之浓强、集中的茶汤,那就叫作Zavarka(浓茶汤)。

Zavarka不单独喝,那味道很强烈。人们要喝茶时只需要拿一点点倒进杯,再加热水稀释茶汤至自己要求的口感。

选用什么茶叶?

在地理和文化上俄罗斯横跨欧洲与亚洲,故此他们的喝茶习惯也受到这两地如:中国及英国的影响。最初他们是饮用从中国进口而来的茶叶,有砖茶和散茶,后来喝红茶,有中国的祁门红茶,印度的红茶,近代也有锡兰红茶以及俄罗斯当地红茶品牌Russian Caravan,此茶带有烟熏香味。

此外他们还有药草茶、水果茶。他们喜欢将二、三种茶分别泡在不同的壶里,要喝时各倒一点进茶杯,依据自己喜爱的味道加热水调配。

20世纪以来,大众喝茶的喜好已经随着政治与经济局势调整,如今,大多数俄罗斯人喜欢浓郁香气和味道浓厚的锡兰红茶,仍然选择中国茶口味的属于老传统。

茶席如何设置?

通常在家里,家庭女主人把最心爱的客厅一角比如靠着窗户,可遥望户外景色的地方,摆上圆桌铺上桌布,茶炊就置放中央,团团围着它的有:

茶叶:散红茶收在茶罐里

泡茶器:瓷茶壶坐在茶炊的顶部

喝茶器:客人面前都有一套瓷杯、杯托、小茶匙或含杯架的玻璃杯

喝茶的调味物:方糖在瓷糖罐、蜂蜜、浓缩甜牛奶、果酱(数种口味如草莓、樱桃、蓝莓、黄莓、覆盆子)和切片柠檬

茶点:煎饼、馅饼(数种口味如苹果,樱桃,奶酪,卷心菜)

俄罗斯茶文化

茶叶冲泡法

茶炊的煮水器要煮热水。

把适当茶叶放进茶壶,加热水,置于茶炊顶部。

如果需要,准备多一支茶壶,投入茶叶,也加热水,置茶壶顶部。

任由茶炊的热气慢慢将茶煮沸。

通常中间的茶壶泡浓浓的红茶,顶部的茶壶,浸泡着当地任何药草茶。

怎样喝?大家喜欢喝什么,拿下来倒进茶杯,再从煮水器的水龙头加热水稀释,调整喜爱的味道,茶汤和热水的浓度比列通常是1:10。

调好之后,再加入糖、蜂蜜或果酱等增进风味。他们喜爱以果酱入茶。

有些人喜欢含着一块方糖在嘴里,一边喝茶。

这样喝茶为什么?由于天气非常寒冷,围着煮水器喝茶可取暖,热热的茶令身心温暖,甜甜的味道是营养与能量的来源。

此外很多人为自己的茶调味时几乎总会加柠檬片,或是倒入镶嵌着丁香的柠檬片里才喝。许因为茶叶有时会静置几个小时,变苦了,所以要调味。

泡茶者有指定是什么人吗?

俄罗斯茶文化延续英国茶道做法,家庭里地位最崇高的女性担任泡茶者,不假手于佣人或随便任何一位成员,表现了茶在他们生活里的重要性与尊贵。因此喝茶文化在俄罗斯,一般定义为:为家庭营造温暖和香气、热情和安全的象征。

什么时候喝茶呢?

俄罗斯人延续传统的喝茶习惯:每餐都要有提供,随时随地,不管白天晚上,饭后都要喝,尤其是当家人和朋友聚集时更要喝。

在他们的火车、办事处、餐厅到街边小贩都能找到当地必备的茶炊卖热茶或供应热茶。俄罗斯人认为“喝茶是一整天的事”,故此他们重视是否拥有一个保温功能良好的茶炊,可以让热水保持一整天的温度。现今茶炊多已经切换成电器茶炊,保温已不是问题。

  (5700)

茶气味-许玉莲

茶气味

许玉莲

20081221刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

礼拜五晚在星光山附近有个泡茶班,我下班後信步走过去课室,十多位叔叔阿姨间间续续聚齐,我们就开始练习如何泡一壶茶。阿姨们有些打扮得非常明艳,再朴素的也会把嘴唇涂红,或沾了些香水什么的,课室木门一旦掩上,胭脂香氛混杂得相当可以。

并不排斥女士在适当场合化妆为容貌体形大添异采,自是燕瘦環肥各有自由选择。偏偏这口红不听话,往往于品茶杯沿留下一抹香艳痕迹,有时杯主在不自觉情况,左留一个右留一个,像极印象派画风。

口红印这等事非常私人,有如伤风感冒流鼻水,或无端端掉了一根头发,或将二根尾指指甲留得特长,或不洗手,或洗净手却不擦乾,事主与自个儿的鼻涕,头屑,未经清洗的手相处会有什么问题,当然相安无事。苦的是旁人,看着看着,说有多恶心就有多恶心,茶饭不思属事小,小事化大的结果可能是掷杯绝茶,从此绝交。

对口红印完全视而不见的人说来少之又少,但同枱喝茶各自修行,交情若没有达到一定程度,萍水相逢的各方喝茶人又该怎么坦诚告知事主它有多不雅观?这种时候,作为主泡者就该周全地递上纸巾,贴心示意事主将杯沿口红印抹掉,有必要时甚至应为事主换品杯。事主醒悟后,抹掉杯沿口红印之余,也可顺势把嘴巴上口红轻轻抹掉。

至于香水加体味的混杂,包括口红的樱桃味,发胶的芦荟味,指甲油的草莓味,护肤膏的薰衣草香等等,那是影响嗅觉了。茶香属于非常微量的气息,完全未经湿水的干燥茶叶香气最弱,需有经验人士闭起双眼专注地深呼吸,才能嗅得明白。

初涉者会从热茶汤和热茶渣嗅起,由于加热,芳香物质迅速挥发,而且,较集中,我们便能振动鼻翼从空气中抓紧一息尚存的什么气味这样子。但如果室内空气不流通,再加杂异味丛生,嗅香有障碍,喝茶便也成为一件不那么痛快的事。

要保持泡茶课室空气的纯净,切记万万也不能在室内进餐,诸如椰浆饭,虾面,阿三啦沙,咖哩鱼头,肉骨茶等等极之浓烈味道抢尽风头的香气,必将留在课室内生生不息遗臭万年。实在为势所迫也不能饿坏人,勉强接受吃吃饼干和巧克力吧。

为了拥有更灵敏的嗅觉和味觉,另一个需养成的习惯对初涉者来说可能要求过高,即预先约好举办茶会当天,用餐时应避免吃富含刺激性的食材:辣椒,大蒜,葱,咖哩等,此类菜肴气味强烈,难消化,并在口腔喉咙皆留下一股气,随时叫人打呃,分散注意力,破坏味蕾,再怎么努力也事倍功半。

说得比唱得还好听,茶民做得到吗?啊当然不,茶民愤怒时最喜欢吃辣椒,失望时也喜欢吃辣椒,吃至满头汗以证明自己的活着。保护味蕾工程是我一生最大的志愿,仍在路上。

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炭炉-许玉莲

炭炉

许玉莲

20081214刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮

用酒精炉煮水泡茶,万一盛装酒精的玻璃瓶(酒精灯)经不起火热而破裂,酒精顷刻便会流淌成河,该怎办?很多年前我和女子一曾身历其境,刚好旁边坐着个三岁小孩陪我们喝茶,我一时大发慈悲,不管天塌下来,挽起小孩就退避三尺之外。

只听有人喊:吹,吹灭那火。乖乖不得了,一吹之下,火蔓延得更快。还是女子一冰雪聪明,拿起手边湿的茶巾往火种罩过去,世界马上归于黑暗及平静。

后来终于一劳永逸买了个铜制酒精灯,大出血九十九零吉,坚固得什么似的,经得起热度与时间的考验,至今安然无恙。非常漂亮的原料和工艺,九十九零吉太值得,我时常劝人用它。

谁料制造商在没有宣告下停产,却以模仿铜的质感、色泽与造型的情形下,用陶土作出了个代替品(我认为),售价六十八零吉,手工实在差太多,触摸的手感—简直是没有手感。多心的我,难免猜测之前的铜制酒精灯是个错误的市场规划?没钱赚马上收手?

有人还是坚持慢火出细活,拒酒精炉与电炉于千里之外,弄个炭炉放在家里,要喝茶时就起火煮水。使用炭炉的关键,是在于选择用什么炭。超级市场或巴刹,一般轻而易举可买到俗称为咸水炭的炭种,但此炭烧起火来比较散,火力不够集中,也不耐烧。

如果有相熟的炭商,试试问他要白炭。每烧一窑咸水炭,总会出现几块烧得特别好的,它们就自动晋级为白炭。白炭里头又还分为普通的和极好出口的,要取得几块出口的难如登天,他们往往比你还烦恼,声声曰:不是钱的问题,是没货。由于并无为钱而折腰,他们的神情与身份马上矜贵起来。

吉兰丹一带生产相当多好炭,都销至日本,韩国及美国等地,本地人想一亲芳泽不能只靠钱去买,还需要有人去做说客,这是难上加难了。但好炭烧火,火种比较集中有力,火力也分布得很均匀,所以千方百计去求的也大有人在。

好炭烧起来并没有火舌在空中扬威耀武,它是一团红红旺盛的火心在炭里的,故烧出来的水能持续地热,不易降温,水的口感有活力,够松够滑,用以泡茶,茶汤效果非常细腻美妙,无以名之。

我有两座炭炉,一座在身边,一座在香港。某年去汕头,看见当地人用,土土的,不经修饰的,非常喜欢,托人给我买,竟一时三刻买不到。后来在广州遇见一位潮州来的茶师,他知道了马上要叫人给我寄。我当时寄居香港,两座炭炉一为一尺高,一为二尺高,就在香港陪伴我。

后来返马行李过重,我将二尺高的那座炭炉不经意地留在香港,一位茶师的家代为保管。至今它有家归不得,不知它感怀身世时有没有哭泣?我这两座炭炉,可是必须用橄榄炭生火的,那是另一个故事了。

 

  (2094)

品老茶研习班-许玉莲

品老茶研习班

许玉莲

2012.06月刊发表于中国海峡茶道杂志每月专栏

为什么要开一堂课叫《品老茶研习班》?因为新茶与老茶会呈现不一样个性的内容,即使茶是那个茶,即使质地是那个质地,但茶的香味往往会后熟转化成另一种面貌与风韵,喝茶者要喝过这样的茶,泡茶者要泡过、喝过这样的茶,才能从中获得以及了解茶更完整的生命,因而喝茶者、泡茶者的茶道生命也能获得灌溉,并为进入茶道另一境地作准备。

一个喝茶者、泡茶者,如果长期以来只接触新茶,而没有看过、嗅闻过、抚摸过、享用过、体味过、感受过老茶的气韵,那是远远不够、不足以成长为一个成熟的喝茶者、泡茶者的,所以我们要开。

因为我们向来有喝老茶的实践,老茶,那包括了六堡、普洱、佛手、水仙、铁罗汉、铁观音、寿眉、和不知名绿茶等茶,但自2000年以来由于茶业市场的运作,老茶价格飙升翻好多倍提高,许多老茶被资金雄厚的人们搜刮精光,改变了茶界的生态,我们再也没有那么容易看到、摸到、泡到、喝到各式老茶,尤其茶界新茶手,有关老茶,他们有些曾喝过,然后再也没有了,有些只听过没喝过,有些连听也没听过,我们认为如果就这样把喝老茶的行为丢掉,那多叫人哀伤啊,我们希望仅就手头上拥有的一些老茶样或不怎么老的旧茶样,拿出一泡供新茶手研习用,所以我们要开。

因为我们认为我们必须抱持着一个健康的心态喝老茶,而且必须知道喝老茶要如何欣赏老茶,从茶的本质去探索它、审视它、了解它,扎扎实实地泡它、喝它,享爱它,别盲目地只为了它“年份够老”和“价格很贵”才喝它,要发掘老茶的内涵唯一的途径就是要无数次地冲泡,无数次地品饮,所以我们要开。

《品老茶研习班》的上课情况是否像一般喝喝茶聊聊天的聚会?不是,这堂课采取茶会形式进行,老师会在教室里设置泡茶席,亲自泡茶、奉茶于学生,然后一起品尝,历时二小时的茶会过程中,说话内容必须紧紧扣着当天的主题老茶,老师会领着学生欣赏未冲泡的茶干,分析泡茶要点,将茶泡出来饮用,解读茶汤的内涵,再审视泡开的叶底,途中大家可自由对话,但话题始终围绕着那堂课的茶。

这样收费品茶与平常到茶行买茶时免费试茶不一样吗?当然不一样。这堂课虽也围聚喝茶,但是专注、规划性的喝,专题性的对话、不谈任何与茶无关之话,所用的茶属于存放茶而非商品茶。这堂课有茶席的设置,但茶席只为当日的茶服务,除了一概应用器具不设任何商品或者任何与茶无关之物。这堂课的老师从头到尾亲力亲为泡茶做出准备,泡茶、奉茶过程也不假手于任何人。以上所述说明这杯茶是经过一个从选茶、选器、备水、冲泡等创作过程而得出的作品,老师是将老茶的“新生命”诠释出来的茶汤作者。

泡茶好像都是没事干的人才做的事情?有人要上这种课吗?都是一些什么人来上课?《品老茶研习班》在今年3月23号规划好一年的课目,总共七堂包括有绿茶、白茶、黄茶、武夷岩茶、普洱茶、凤凰单丛茶、普洱茶和六堡茶,每逢每月最后的周日开课,每1班只收10至12学员,每1堂课每1位收费150.00零吉(马币),排好后我们布告在教室的网站及脸书对外公开招生,于4月29号开课,有11位茶手出席,出席者包括有会计师、银行经理、大学讲师、保险业经理等各行专才,这种不同领域组合的茶手的出现,等于间接宣告,喝茶、品老茶在当地社会已经出现一股新的生命力,它不再只是属于小圈子的消遣而已,它有时代的脉搏,社会中流砥柱份子的参与使它成为活生生的茶文化行为。(20120503完稿)

 

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初學者買什麼壺?-蔡荣章

初學者買什麼壺?

蔡荣章

2001.10《茶艺》月刊社论

對」好」與「壞」的態度是應該不同的,我們要追求「好」,但不排斥「壞」。「好茶」是我們「製茶」、「買茶」、「飲茶」所追求的,但對「不好的茶」,我們要接納,而且就其本質欣賞它。對器物亦復如此,「好壺」是我們所追求的,但遇到「不好的壺」,我們一樣可以使用,它的缺點我們會盡量克服。然而並沒有這樣的道理:我們是初學者,先買普通的茶喝即可、我們是初學者,先買普通的壺使用即可。

經常聽到這樣一句話:只是初學而已,不必買太好的琴。因此就先買一架普及型的鋼琴來用。但是彈不到一年,當聽到別人更好的聲音就開始後悔了,尤其在擔心聽慣了粗糙且不精準的聲音會影響自己音感後,更是非馬上換琴不可。同樣現象也經常發生在攝影圈上,開始時總捨不得買太好的照相機,但用不到幾次,當自己懂得鏡頭解析度好壞的影響後,一定不肯再用差的那台了。即使不甚了解相機好壞的道理,僅是拍不出理想質感的作品,就足以破壞攝影的興趣。所以我們主張一開始就買一台好的鋼琴或相機,免得先壞後好造成更多的浪費。

還遇到有位客人嫌某家的茶具費,他說:買你們一組茶具的錢可以到外面買五十把壺回家擺。這話代表一些人不正確的觀念,不是壺多就表示你是愛茶人,一間好的茶席也不是要擺很多茶具在架上的。甚至有人這樣說:好壺那麼貴,打破了心疼,所以我就把好壺供起來,買一把打破了也不心疼的使用。但要知道,天天與美的事物在一起,自己會變得更美的,相反的,時時與醜陋的事物為伍,也會變得醜陋,尤其時時手中把玩,還將泡出的茶湯喝進肚子的茶壺,影響更大。一個愛畫的人,如果沒有足夠的錢,他寧可買門票看畫展,也不會去買畫得不好的畫。

我們以前曾談過不要只喝「好茶」,要就茶的「現況」來欣賞它,況且「好」是無止境的。這與現在所說的「求好」不相衝突,當我們看到一把不被你喜歡的壺,還是要以它的出身背景及價格來對待、來接納它。

 

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