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陆羽茶艺中心茶具开发与茶道教学的配合-20131030周三小方块-蔡荣章

陆羽茶艺中心茶具开发与茶道教学的配合

蔡荣章

20131030周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

台北陆羽茶艺中心是个茶文化推广中心也是一个营业场所,1980.10开始营业时是一处供人喝茶的茶艺馆与销售茶叶茶具的门市,当年12月“陆羽茶学讲座” 正式对外招生,从此茶馆、贩卖、教学同时并进。1990.12“陆羽茶学讲座” 更名为“陆羽茶道教室”,1995.02停止茶艺馆的经营,专注于销售与教学直到今日。销售以茶具为主,因为公司成立时就以开发系列茶具与茶道教学为两大目标,且希望它俩相辅相成:茶具开发支撑茶道教学,茶道教学支援茶具开发。

茶道教学如何支持茶具开发?茶道教学的理论提供作为茶具开发的依据,免得茶具开发走冤枉路,茶道教学也给茶具加上注脚,广为宣传,让消费者更容易知道它的好处。接下来我们举实际例子来说明。

从泡茶的理论来说是需要一件有机地(即合乎泡茶功能)摆置茶具、方便泡茶的桌子,免得每次泡茶都要张罗半天。这件“茶具的家”还要让茶具的四大部分:主茶具、辅茶具、备水器、储茶器有个合理的安心立命之处。于是“泡茶专用茶车” 最早被列为开发项目,也于开幕的同一年就生产上市。(因为它有轮子可以移动,所以称它为茶车。)

1980年代初期是没有专为泡茶而设计的煮水器,然而快速、简便,又容易掌控水温的煮水器几乎掌握了泡茶的命脉,所以“泡茶专用电水壶”也被列入优先开发项目。“泡茶专用茶车” 与“泡茶专用电水壶”是1980年初敲定公司经营方针后就着手设计的项目,所以1980年尾就已经上市运用,茶道教学上也利用茶车作为基础规划出“陆羽小壶茶法” 、利用新开发的煮水器告诉学员如何在泡茶时掌控水温与漂亮地注水。

泡茶时如果没有能将一壶茶全部倒干的“茶盅”,不只茶汤浓度控制不易,想要均匀地分茶、奉茶也不方便。而且这件茶盅的造型还要与茶壶协调,因为他俩是随时站在一起的,因此“圈顶式茶盅” 紧接着上市(应用于1981年的“陆壶二世”)。

泡茶之前要让泡茶者认清茶叶、让喝茶者欣赏茶叶,需要一个具有茶盘功能的“茶荷”来实现。这时最好还可以直接将茶置之入壶,因此,结合识茶、赏茶、置茶功能为一体的“茶荷”在1981年的“手拉壶组一世” 内开发完成。

上述所谓的让泡茶者认清茶叶、让喝茶者欣赏茶叶、完善地将茶置之入壶、控制好茶汤浓度、均匀地分茶入杯、均匀地向客人倒茶等都是茶道教室上强调的泡茶礼法。包含了上述功能所需的茶荷、茶盅,并将杯数定位为6的「陆壶三世」于1982年设计完成,包含了一壶、一盅、一船、六杯、六托、一荷,泡茶功能完备的“主茶具组”终于大功告成。

我们将茶壶与茶杯悄悄地放大了一些,之前有效容积不及20cc的极小杯子与不及100cc的小壶有点配合不上时代的脚步,大一点的杯子方便双手正式端取。杯子的有效容积在30cc以上、小壶的有效容积在150cc以上变成了是陆羽茶艺中心的新格局。

茶壶的材质、艺术性与使用功能是泡茶人所追求的,也是让茶道艺术很好表现的基本条件,所以陆羽茶具的研发也紧抓材质、艺术性与使用功能不放。继传统侧提壶、横把壶、提梁壶之外,陆羽于1983年开发出了飞天壶,壶把单边与壶身固着,呈彩带飞舞的“飞天”状。初期,生产单位认为不可行,后来终于制作成功了。

泡茶时,茶荷、茶巾、渣匙、茶拂等辅茶器要怎样安置在桌面上呢?从美感与方便性着眼,平躺式优于直立式,于是1983年又开发了“茶巾盘”,将茶荷、茶巾、渣匙、茶拂等收纳其间,摆放在泡茶桌的右上方。

茶壶茶盅倒茶时,壶嘴盅嘴如果不具断水功能,倒完茶后残水会沿着壶嘴盅嘴的下缘往下滑落,不仅滴湿桌面,操作者的心情也会受影响。陆羽茶艺中心一直到1984年才有了较有把握的处理方式,在壶嘴或盅嘴增加往外翻转的下唇,且开始应用于“陆羽飞天二世壶组”。

传统的水平式壶口(加盖子的部位),倒茶时一不小心茶汤就会从壶口溢出,于是茶具研发部门设计了斜盖式壶口,将靠近壶嘴的一端拉高,如此,除非倾倒得太猛烈,是不会从壶口溢出的。又为了提壶倒茶时较为省力,将壶身改为非同心圆的形状,也就是将壶的重心往壶嘴方向倾靠,如此提起壶后就已经有向前倾倒之势了。非同心圆且斜盖的壶形在1985年应用于“陆羽飞天三世”。

1985年还解决了陶瓷茶罐密闭的问题,仿效一般罐子的旋盖方式,以阴阳螺纹让罐盖与罐身闭合,另在盖内加上一块垫片,锁紧后就紧密了。虽然烧制不易,但克服了往常以软木塞用久松动的缺点。

1985年的另一件设计是针对茶汤滤渣,茶汤分倒入杯时若杂有细渣会导致无法喝干,留下杯底残汤不好处理,但光靠壶身的滤网是无法滤掉细渣的。陆羽在研发“办公室同心杯”时,将内胆的底部全部割掉,镶上一片高密度的不锈钢滤网,内胆的四周也不再打洞,于是成就了将内胆提出后完全无细渣的茶汤。这种做法又演变成了1986年的茶盅滤网,在盅口置上半球形的活动滤网,茶汤倒入茶盅时顺便滤掉细渣。从此茶渣可以滤得干干净净了,茶盅滤网也变成了以后陆羽壶组必有的配件。

1988年陆羽茶道教室新增“茶思想研讨”班,新茶法的思潮开始蓬勃发展,旅行茶具感受到了需求,于是陆羽茶具研发部门开始了“茶具外带包扎用品”的设计。首先是保护杯子的“杯套”,接着是将壶或壶杯一起包扎起来的“包壶巾”。户外泡茶时“可以折叠的坐垫”也被开发了出来。这些旅行泡茶用茶具加上市面上已有的旅行用保温瓶、背包,不但让户外喝茶变得简单,也为1990年推出的无我茶会解决了用具的问题。

我们现在讨论的是陆羽茶艺中心茶具开发与茶道教学的配合,市面上已经有的设计或产品就不包括在内,如渣匙、茶巾、茶拂、计时器、茶盘之类。

陆羽茶艺中心就是因为有自己的茶具研发部门,所以茶道教室在推动茶道理念时,遇到所需的茶具就可以加以开发,遇到不满意的功能就可以加以改进,如此才能顺利推展自己的茶道思想。陆羽茶艺中心也因为有了茶道教室,可以更有底气地开发各种茶具,生产泡茶人需要、功能品质美感兼备的茶具商品。

 

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《無我茶會Sans Self Tea Gathering》-蔡荣章著.韩文翻译版-2013.10

《無我茶會Sans Self Tea Gathering》-蔡荣章著.韩文翻译版-2013.10

2013.10,韩国International Tea Club出版

ISBN:978-89-6745-021-2  03570 (3220)

茶艺表演用艺人与茶道演示用茶人之别-20131104周一喝茶慢-许玉莲

茶艺表演用艺人与茶道演示用茶人之别

许玉莲

20131104周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

茶艺表演与茶道演示的差别在:茶艺表演只是以茶为题来从事的一种活动,人们在表演过程时较强调的是故事情节、演员、肢体动作和服装等,比如表演用茶叶来作为嫁娶聘金的礼节,提供了富丽堂皇热闹繁华的情境。表演向天地拜祭的献茶,呈现了大自然的美。表演道士在寺庙静坐也泡茶的过程,表达了道士修身养性的方法。但在这些节目里,茶只不过是一种道具而已。

茶道演示则需要以茶道艺术与内涵做主题表现,要以茶为中心,让茶自己说自己的话,茶道艺术首先要有一套完整程序的茶法,使用可以发挥茶性的茶具,冲泡制作优良的茶叶,然后泡茶者投入精神一门心思就是希望能把茶泡好,让品茗者用茶时可以体会到茶本身的生命力。

我们要说:茶艺表演可以用艺人上阵,茶道演示必须由茶人亲自做。

茶艺表演的演员可来自茶企业任何职员或专任茶艺表演的职员、爱好喝茶者、其它主办公司为茶会临时凑出来的演出份子、专职或业余舞台演员等,这类艺人不必懂茶,不必会喝茶和爱茶,他们只要扮演好被指定的角色如:该弹琴唱歌时要弹琴唱歌,该沉思泡茶时要沉思泡茶,换句话说,在这种茶艺表演节目中,包括泡茶者也可以是演员,认为他有足够演技演出泡茶者的表情和动作就可上台了。

这时大家没有意识到茶道主题,所以也不会太重视泡茶和茶汤的内涵,就把注意力放在表演者的容貌体态和服装上,因为那是最容易被看得见的「内容」,结果导致目前茶艺表演形成了美女天下,年轻貌美的女演员成为「泡茶者」的主流。

茶道演示则是茶人表现茶道内涵的亲身示范。茶人不但须对茶道理论颇有心得,并且还熟练实践茶道程序:把泡茶场所整理好,茶器摆置好,水和茶叶准备好,用细腻与崇敬的精神通过泡茶奉茶喝茶过程,将茶道意义呈献给品茗者。

茶道演示的要旨:茶人是将自己对茶道的领悟用具体手法示范,不含表演成分。大家注重的是茶人的用心与用神程度、茶人泡茶的专注、茶汤作品的精致,而不是茶人的外表、年龄、身材与服装,要是茶人的泡茶功夫不到家,大家会认为他/她不应、不配,茶人自己也不愿、不敢站在台上做演示。茶人们大多经历很长时间的茶道体验与锻炼,拥有清楚明白的手段和实力告示自己的心得才会做演示,而不是只要外表年轻好看就可以。

茶界有这两种不同的形式来传播和教育是可以接受,它们表现了不同层次的茶文化境界。目前这两种形式都并存在茶界,但它们的不分家、不管它们在较通俗性或较学术性的场合都可一起同台出现的混合做法引导大家误解,以为茶艺表演与茶道演示是相等词。小众不懂得欣赏茶道的,只把中心放在茶艺表演者的年轻貌美与穿着上,如果不表示欣赏他们还担心主办方怪他们不尊重呢。当茶界由得这种看法驾驭时,对要发展茶道内涵的深度将造成很大损失与伤害。

茶界在办茶文化活动时务必要调整心态,先定位好茶艺表演与茶道演示的规格与形态,而且要建立「节目」审评单位,送审过关了才可以上台呈现,不要分配式,或滥竽充数有人要呈现「节目」已经很高兴了。有规格有审评在那里大家知道,是茶艺表演还是茶道演示才不至于闹出笑话。

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许玉莲论《无我茶会-茶道艺术家的茶会作品》蔡荣章著

许玉莲论《无我茶会-茶道艺术家的茶会作品》蔡荣章著/20131028

《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》是當代茶道研究工作方向的新一章,此書直接跳過一些仍然産生困擾的課題如:何謂茶道何謂茶藝?泡茶者的身份應命名爲事茶或司茶?已經掌握一定茶道學識、擁有實踐及專門從事茶道活動的工作者該被稱爲茶人好呢還是被稱爲大師好呢—-,作者率直的通過擁有完整系統的一個茶會作品,引領讀者一步一步走入其茶會作品的茶道藝術內涵,將泡茶者(亦即作者)因茶會作品的創作升華成爲茶道藝術家。

茶道藝術家一詞之用,是此書作者的先見與期許,它讓大衆更加清晰知道,茶、茶道、茶道藝術的本質在哪裏,讓茶道藝術家理解自己應具備怎樣的素養及該努力的方向。

我們認爲茶道藝術應有的元素有:一.學術做基礎,二.有情感和理念支撐它的內涵,三.有具體的形式將之呈獻,四.被社會大衆接受,並且喜歡、追隨著重複做。這樣它才會成爲一件藝術作品。

以下討論一.無我茶會的學術基礎:讀者可從《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》第二章至第十章了解它有相當精密的一套科學方法,將茶會之前、之後或進行時的「什麽、何時、何地、何人、爲何、如何」的實際操作技藝一覽無遺,甚至,到了一種即使無人教您您看文照做也做得到的細膩程度,它的內容包括「何時開始擦拭自己用過的杯子?不知道喝的是什麽茶,可以問嗎,可以贊美他嗎?茶沒泡好,可以做些補救措施嗎?泡茶座位上有一只小昆蟲在爬來怎辦?野外廁所的設置及衛生問題如何克服?」等仔仔細細的問題。人們得到答案後只需照做就能克服,茶會作品就會自動産生,參與茶會的人服從的是這件茶會作品的學術底蘊而不是因爲它是誰發明的。

二.無我茶會的內涵:在《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》第一章茶會架構裏說得非常清楚,作者通過這種形象化的程序來舉辦茶會,是爲了表述人們內心敏銳的感情與強烈的理念謂之七大精神:無尊卑之分、無報償之心、無好惡之心、求精進之心、遵守公共約定、培養默契,體現群體律動之美以及無流派與地域之分。

三.無我茶會呈現茶道內涵的具體形式:是在抛棄了多余的語言、色彩、器物、聲音、茶類、茶法、地域、民族等的藩籬,而只鎖定一個原則「泡茶、奉茶、喝茶」來完成。意思即當人們要反映心裏真實之精神比如「無尊卑之分」:入座要抽簽決定座位,不可選擇位置或選人來奉茶或選擇要喝什麽樣的茶。這份意念難以用說話表達,無我茶會就用一套精致的系統實施,並人人親自用自己的身體做出來,將之體現出來讓大家看得到這份茶道精神。《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》第一章茶會架構,開宗明義敘述了茶會進行時簡單又強烈的形式要求:1.圍成圈圈,人人泡茶,人人奉茶,人人喝茶2.抽簽決定座位3.依同一方向奉茶(向左或向右)4.自備茶具、茶葉與泡茶用水5.事先約定泡茶杯數、泡茶次數、奉茶方法,並排定會程6.席間不語。

四.無我茶會的被社會大衆接受,並且喜歡、追隨著重複做:讀者可從第十一章茶會推廣的方法及意義、第十二章茶會的簡史、第十三章對外解說稿的內容了解無我茶會于1990年創設至今,曾舉辦過國際性規格無我茶會經已14屆,參與的各地區負責人自動成爲領隊會議一員,自願承辦下一屆。自主性舉辦不同性質的無我茶會的地區包括台灣、香港、中國、日本、韓國、美國、法國、意大利、馬來西亞、新加坡、英國、汶萊等地。無我茶會貫徹在行政上的精神:沒有設立「管理總部」、不必申請或審核、抱持著同樣信念去做就好,此茶道思想影響著近代二十年各地泡茶者對茶道的诠釋。

《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》一書是以作者最初創辦無我茶會的操作手冊爲藍本,再加入作者經過二十三年實踐無我茶會的實實在在功力,以幹淨清晰筆觸書寫無我茶會核心價值的十六篇最新力作(文章題目如下:無我茶會爲何非要單邊奉茶不可、無我茶會是大家一起參與的茶會、逍遙于茶會的廣場、無好惡之心的真谛、無我茶會表現的茶道藝術、無我茶會錯誤最多的地方、無我茶會的「自由」與「法制」、無我茶會要義圖、無我茶會又爲茶道加了藩籬嗎、無我茶會有用嗎、2012春無我茶會英譯更名爲“Sans Self Tea Gathering”、無我茶會傳播—師生對話錄、無我茶會不只是一種茶會形式、有人說無我茶會很美、無我茶會的出生背景、從獨飲到無我茶會)。其觀念的爐火純青,看「無我茶會爲何非要單邊奉茶不可」一文:太過社交性也降低了對茶的專注,我們還提醒大家不必太關心喝到的是哪位茶友所衝泡的茶呢。其對茶道藝術的肯定,看「無我茶會表現的茶道藝術」一文:享用茶道藝術當是以茶會全場爲對象,只怕大家太關注整場的演出效果而忽略了茶,事實上是極易導致這樣結果的,所以我們提出純茶道的理念,要大家把重心放在茶上,放在茶道藝術的核心上,只要這麽做了,自然就是茶道藝術,而不是品茗環境藝術、不是泡茶藝術、不是道德藝術。大家會說:我不是在泡茶嗎?沒錯,但這個前提必須充分把握住茶道的核心:茶,茶湯。

茶會作品作爲一種藝術表現,它必須能使不同地域、不同語言、不同社會背景、不同文化的人們互相理解,産生共同感受,互相接受,並且溶入當地風俗人情,成爲人人的生活態度,最好誰也不要擁有它,它會自己活出新生命。《無我茶會-茶道藝術家的茶會作品》一書以學術做奠基,以藝術爲中心,發出叫人臣服的光芒,我們可預見,此書將成爲茶道藝術研究的一部巨著。 (2411)

第14届国际无我茶会,向已故茶人作献茶礼

第14届国际无我茶会,于2013-10-16,五位老师即无我茶会创办者蔡荣章、马来西亚许玉莲、韩国刘贞淑、台湾刘淑娟、福建陈文贞以无我茶会方式,在釜山女子大学郑相九茶叶博物馆,向已故茶人郑相九先生、夫人作献茶礼。(下图)

向已故茶人献茶

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第14届国际无我茶会领队会议

第14届国际无我茶会领队会议,第1场:2013-10-12(下图)

各地区领队开会,孙莲淑教授为大家泡红茶。

第14届国际无我茶会领队会议

第14届国际无我茶会领队会议,第2场:2013-10-15(下图)

各地区领队开会,“非非非堂茶馆”泡茶师自为大家泡黄茶。

第14届国际无我茶会领队会议a第14届国际无我茶会领队会议b第14届国际无我茶会领队会议d蔡荣章老师与李真秀总裁主持会议。

第14届国际无我茶会领队会议蔡荣章老师第14届国际无我茶会领队会议c

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第14届国际无我茶会,出版推介《无我茶会》韩文翻译版

第14届国际无我茶会主办方: 韩国International Tea Club获得无我茶会创办人蔡荣章老师授权,于此次活动出版推介《无我茶会》韩文翻译版。

第14届国际无我茶会,茶道新书推介无我茶会韩文翻译版2

第14届国际无我茶会,茶道新书推介无我茶会韩文翻译版1

第14届国际无我茶会,茶道新书推介无我茶会韩文翻译版3

第14届国际无我茶会韩文无我茶会

第14届国际无我茶会韩文无我茶会1

第14届国际无我茶会韩文无我茶会d

第14届国际无我茶会韩文无我茶会c

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第14届国际无我茶会2013.10.14第3场,在韩国釜山举行

第14届国际无我茶会2013.10.14第3场,在韩国釜山举行。

原定地点海云台海边沙滩,因下雨改在酒店大厅,茶人们不改本色依然一丝不苟。

第14届国际无我茶会2013.10.14

sansself2013e 第14届国际无我茶会2013.10.14c 第14届国际无我茶会2013.10.14d

第14届国际无我茶会2013.10.14a

茶会完毕,雨停了,我们去海云台海边沙滩观看原定场地及散步。

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