Tag Archives: 茶道思想

第47届陆羽泡茶师检定考试,经于2013年5月7~9日在中国福建省漳州科技学院茶文化系举办

47届陆羽泡茶师检定考试,经于2013579日在中国福建省漳州科技学院茶文化系举办

从1983年由台北陆羽茶艺中心创设的泡茶师检定考试,2013年5月7~9日已在中国福建省漳州科技学院茶文化系举办第47届考试。

考试分学科与术科,学科考制茶、识茶、泡茶、茶器、茶史等一般知识,术科考现场泡茶,以指定的茶具、泡数、供应人数冲泡3种茶。学术科都在70分以上者发给“陆羽泡茶师证书” 。

只要具备这两项能力者皆可向主办单位报名应考,无学、经历限制。据历届各地方的考试经验,通过率都在50~60%左右,是目前茶界各项考证中通过率较低的一项。

下图是2013年在漳州科技学院茶文化系举办的第47届考试现场。

47届陆羽泡茶师检定考试

47届陆羽泡茶师检定考试

下图是2013年在漳州科技学院茶文化系举办的第47届考试的评委蔡荣章教授、许玉莲副教授、刘贞淑老师、程艳斐老师以及工作人员李丽霞老师、王阿玲老师。

47届陆羽泡茶师检定考试评委 (4413)

無我茶會Sans Self Tea Gathering-Chapter 5-Signing in, Drawing of Lots and Taking one’s Seats -蔡荣章Rong-tsang Tsai

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN 978-957-9690-08-9,“无我茶会Sans Self Tea Gathering 180” ,First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9.《无我茶会180条》,1999.9第一版,2010.9第二版.台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版.-English Translator : Katherine Yip,英语翻译:叶德明.

Chapter 5  Signing in, Drawing of Lots and Taking one’s Seats

38. Signing-in Procedure: drawing of lots, registry signing and others

The signing-in procedure includes registration, time synchronizing, drawing of lots and registry signing, and in some occasions, stamping the participants’ San-self Tea Gathering passbook.

Registration helps differentiate pre-event registrations from on-the-spot registrations, and whether a participant needs to pay. Identification tags will then be issued. If it is agreed that tea be offered to the onlooking public, the organizers will also distribute a certain number of temporary tea cups, or custom-ordered souvenir tea cups to each participant. This should be done swiftly without wasting time on any unnecessary steps.

Drawing of lots decides the place of each participant. In general, these can be small pieces of paper with a number on each.  Fold each into a small square and put them in a bag. If preferred, the lots can be done in such a manner that they can become keepsake when the tea gathering is over.  The participants are then required to sign in the registry for record purpose; meanwhile, as seats are determined by drawing of lots, it will be meaningful to match the signed names with respective seat numbers.

39.  Shortening the drawing and signing processes in the event of a large attendance

To save time, the organizer can set up a few counters for the drawing of lots at the venue.  Place some paper strips next to these drawing counters. Each participant is to sign on a paper strip and write the respective drawn number on it.  Put the signed strips into a ‘signed paper strips collection bag’. At the end of the tea gathering, just affix the signed strips of paper in a book according to the order of the numbers to produce a registry.

A potential problem would be time wasted in fumbling for pens. Just make sure each person conducting the drawing of lots has a pen tied with a piece of string. Participants can then quickly get hold of the pen and sign. Do remember to use heavier grammage of paper for the strips.

29.無我茶會的座號籤條

40. Handling participants signing in upon arrival

Controlling the number of participants becomes critical if there are a lot of participants with many signing up in groups, and there are both pre-event and on-the-spot registrations. In this case, make sure all participants obtain their identification tags at the registration counter before proceeding to the drawing of lots.  However, the workload will be very heavy at the registration counter, which may cause delay. Under these circumstances, try issue identification tags to pre-event registered participants who have confirmed their attendance ahead of time. They will be considered signed-in participants and can proceed directly to the draw of lots.

41. Controlling the number of participants and seat arrangement

During signing-in, personnel at the registration counter, the lots drawing counter and those who attend to seat arrangement must work very closely with each other. For example, if there are signs that there will be a lot more people joining at the last minute, the number of seats for the scheduled 300 participants will have to be increased to 350. Set the extra 50 lots aside. When the personnel at the registration counter confirm that there is such a need, they will have to inform the personnel conducting the drawing of lots to add the reserved 50 lots into the bag.  Meanwhile, if there is no such need, the personnel in charge of seat arrangement have to be informed to eliminate the extra 50 seats. Depending on the venue, if it is impossible to add or remove the entire 50 seats at the end of the loop formation, try set aside 50 lots at intervals among the 350 lots to be drawn.

42. What if I want to bring along some friends who have not prepared any tea ware?

What should I do if I come across a friend who wants to join me after learning that I am on my way to a San-self Tea Gathering? It will be hard to turn him down. Likewise, some participants may bring their family members along. In theory, these ad hoc participants can only observe from the side because they have not brought any tea ware. However, it is possible to let them draw lots, be seated among participants and be offered tea. The difference is, he and the three fellow drinkers on his left will have one cup less than the others (assuming that each person makes four cups of tea).

If the number of these ad hoc participants is small, they can be considered as participants in the way described above. However, if the number is too large (but try not to exceed 1/3 of the number of tea-brewing participants),  make sure that any two ad hoc participants without tea ware are not sitting next to each other; this is to avoid too few cups of tea for several participants on their left. If such arrangement happens after lots are drawn, the personnel in charge will have to relocate the second ad hoc participant and make the distribution more even.

43. Seating arrangement for ‘non tea-brewing’ participants

San-self Tea Gathering requires each participant to brew tea – this is a key principle. There are exceptions though. If the gathering is held in honour of certain guests who are not familiar with tea brewing, special arrangement will have to be made. Take out the number of lots equivalent to the number of these guests from the total pool of lots for all participants. This forms another pool of lots which only non tea-brewing participants draw from. In this case, it is acceptable even if the number of guests exceed 1/3, since all those present understand that the tea gathering is held for a special purpose. Having said that, if the number of non tea-brewing participants doubles that of other participants, it may mean each non tea-brewing guest will only be offered one cup of tea. As such, seating arrangement for these two types of participants will have to be attended to with extra care to avoid anyone not being offered any tea at all.

44. Is there a need for ‘connecting lots’ in the event that some participants come with their young children?

When we mention ‘participants come with their young children’, we are referring to participants with children who brew tea. Our experience shows that children as young as three years old are capable of the task. For children who can take care of themselves, it would be the best for them to draw lots on their own; this goes with the spirit of a San-self Tea Gathering.  However, if adult assistance is required, participants can put in the request at the time of registration and ask for ‘connecting lots’, which will be drawn by the adult participants. ‘Connecting lots’ are basically lots of two consecutive numbers tied together. These lots should be prepared according to the situation of registration; any extra ones can be untied and used as ordinary lots.

’Connecting lots’ are strictly for adult participants with young children. No such requests from among adult participants will be entertained, as it goes against the spirit of San-self Tea Gathering. Meanwhile, switching places with the others after the drawing of lots is not acceptable.

45. How to ensure ‘time synchronizing’?

All San-self Tea Gatherings follow pre-agreed schedule. There are no designated personnel to facilitate the flow of the tea gathering. The event flow must be in sync among participants; timing is crucial, and they will rely on their watches to ensure this. There should be a clock, which serves as the official timekeeper, beside the registration counter or held up by a person, with a signage: ‘Please synchronize your watch with this clock’.

46. Should there be any ‘facilitators’?

For large-scale San-self Tea Gatherings, some people suggest that we can recruit volunteers to guide participants along at different spots of the venue. We would, instead, encourage self-help made possible by ‘pre-event preparation’ and ‘training’. This ensures that a San-self Tea Gathering is carried out with minimal manpower and resources, in line with what it aspires to. In any event, no newcomers could participate without any idea of San-self Tea Gatherings; participants would have been exposed to certain training of the Way of Tea and attended a related briefing.

47. Should there be personnel assigned to deal with unforeseen circumstances?

When brewing has begun at a San-self Tea Gathering, all members of the organizing team will return to their respective seats and participate, with the exception of the members of the audio and video crew.  However, in a sizeable gathering, especially those with international participants, a couple of personnel could remain at the counter to attend to unexpected events.

48. How to deal with number plates of absentees?

When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, personnel responsible for venue setup will have to collect the number plates (including souvenirs) from the seats of absentees in order to keep the venue tidy.

49. When should members of the organizing team be seated at the tea gathering?

With the exception of the video and audio crew, other members of the organizing team, including personnel for venue setup and registration will have to take their seats. They would have drawn lots, identified their seats and laid out their tea ware before they began carrying out their assigned duties. When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, the registration counter will be closed, and these team members will return to their seats ready for tea brewing.

50. What would happen to latecomers?

When the ‘tea ware appreciation and networking’ session reaches halftime, the registration counter will be closed. To maintain order of the venue and avoid interruption, latecomers will not be able to join and brew tea. They will observe from the side, or take the initiative to assist at the counter and attend to unexpected events.

51. Seating arrangement for performers and presenters.

For San-self Tea Gathering with briefing arranged for the public, the presenter should be standing away from the tea-brewing participants. The position of the performers will have to take into consideration the wind direction and audio setup. Their places will have to be planned ahead, and exempted from drawing of lot. Their places will still be represented by numbered lots. However, the lots will be handed over to them by the personnel handling registration, instead of being drawn from the bag. When the performers have got hold of the lots, they will need to sign in the registry for record purpose.

Reserve some places near the registration counter or with easy accessibility for participants who have trouble moving around. The numbered lots of these places can be kept by the registration personnel and directly issued to those in need.

52. If for reasons beyond our control, the tea gathering cannot be held as scheduled, what remedial measures can be taken?

San-self Tea Gatherings are expected to take place as scheduled. In the rare occasion when, for reasons beyond our control (such as flight delay affecting the joint organizers), it is obvious that the gathering could not take place at the agreed time, the organizer would have to handle it according to the estimated duration of the delay: for delay above an hour, try inform all participants and reschedule the gathering; for delay within an hour, put up a notice at the registration counter regarding the reason for the delay and the revised time.  If some participants have taken their seats, it would be necessary to announce the delay through the PA system, or having someone going around the venue with a signboard. Make very clear when the tea-brewing is going to begin, because the ‘tea ware appreciation and networking’ session that comes before it can take place first; whereas, the programme to take place after tea brewing will have to be delayed accordingly.

  (2160)

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》序 – 蔡荣章

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》序/蔡榮章   著/許玉蓮

從1980到2012年的這三十個年頭,各地茶文化在「臺灣茶現象」的激盪下,包括茶葉店與以喝茶為主的茶藝館之高密度興起、學茶風氣的蓬勃、實用茶具的研發、茶學資料的整理等,確是起了一番革命性的復興氣象。說是復興,因為原來就有,只是近代因為人們生活型態的改變,又沒人從事茶文化的更新工作,所以沉寂了。既然是茶文化復興,勢必要有復興的支柱,這支柱要從觀念思想做起,所以這本書稱為「茶文化復興之聲」。

復興之聲可以是多重,也可能混雜,在文化發展進程上都是正常而且是必然的,然而我們需要突顯主調與正音,使得復興工作得以健康發展。雖然三十年的努力花下去了,但現在還看到很多人圍繞著誰是茶道誰是茶藝誰是茶禮打轉,還將茶道的主軸偏離到泡茶者的美姿與茶席的設計上,還忘掉茶道的主體在茶湯。所以茶鐸敲擊出來的鐘聲很重要,音律要準,基調要穩。《茶鐸八音》為茶文化發展的觀念與思想提供了許多正確的方向,如第一音(篇)的茶道觀念,許玉蓮要茶道老師們親自泡茶、奉茶,不要只是叫學生或員工代勞。第二音的茶文化復興,許玉蓮提出了新茶文化區不要只是沿用先民帶來的方式,要從現在生活的時空中勇敢地走出自己的茶文化。第三音的泡茶,許老師直接指出許多所謂的風格差異實際上是做法的錯誤。第四音的品茶,許老師踏出了茶湯市場的第一步,親自將泡茶與茶湯有償地賣給消費者。第五音的器物,許老師認真地做實驗,將各種茶具材質與茶湯的關係告訴我們。第六音的茶會,許老師親自到各國家各族群舉辦各類型的茶會,利用茶會傳授茶道,瞭解他們在茶文化上的誤區並給予調整補充。第七音的推廣,作者提醒我們要賣茶給買者喝,不要只是賣茶給買者投資。第八音的品茗館,作者直接提出品茗館要以個人工作室的方式經營,不要落入罐頭式生產的行列,否則很快就會喪失它的生命力。每一音都敲得很準很重。茶文化的八音就有如聲界的八音,帶出了音樂的秩序與創作。

說到這裡,我們都將捏一把冷汗,如果市面上流通的言論是不正確的,發展下去的茶文化不知會變成什麼樣子,即使後來修正了,也浪費了許多時間與精力。沒有錯,不管政治還是文化,沒有智者引導前行都是危險的。回過頭來看看本書作者許玉蓮,她從小(十九歲起)就在杂志上寫專欄,成長後(二十多年來)一直浸淫在泡茶、賣茶、茶學、茶文化上,而且到中國、英國、荷蘭、比利時、德國、泰國、緬甸、越南、印尼、澳洲、新加坡、香港、澳門、臺灣、韓國等地找尋茶文化遺跡、現況與潛沉的力量,這從她的上一本著作《茶人的第三隻眼》可以看到。目前她仍在居住地馬來西亞的光明日報、http:www.contemporaryteathinker.com網站每週,中國的海峽茶道雜誌、武夷山問道雜誌每月寫著專欄,而且在她就職之紫藤文化企業集團的茶道教室與數所學校間教授茶道。她豐富的體驗與敏銳的眼光在這本《茶鐸八音–茶文化復興之聲》的書上,為我們提供了很有價值的茶文化做法與茶情感。我特别留意茶情感的部分,作者對茶的那份情感是茶文化發展上不可缺的重要因素。我們相信在茶文化復興的階段與往後茶文化發展的道路上,許玉蓮在茶文化上的正確觀念與豐沛的茶情永遠是一盞明燈。

臺灣商務印書館為我們發行了許玉蓮的這本《茶鐸八音–茶文化復興之聲》,為茶文化注入了一股新生命。相信大家在吸收了多方的茶道思想與觀念後,會讓茶文化往深處發展,而且在「純茶道」理念(即以茶湯為主體的茶道)建立後,會引發許多原本觀望的「有心局外人」站出來泡茶與講話。

身逢茶文化復興期,當了三十年茶文化的園丁,我認為應該積極整合各方茶人的意見,而且重視非茶業人士的投入與他們的思維。許玉蓮默默地、艱辛地奔走於世界各地,收集、整理了這方面的資料,提出了她的看法,臺灣商務印書館精心發掘這方面的著作,一本一本地將它們發行。我們要感謝許玉蓮等的有智茶人與臺灣商務印書館等的文化工作者,您們都為茶文化的復興與繁榮做出了珍貴的貢獻。

 蔡榮章

2012.12.4於漳州科技職業學院茶文化系

(2920)

《茶人的第三隻眼》.许玉莲著-2012.07

《茶人的第三隻眼》

许玉莲著

2012.07 紫藤集团出版

ISBN97898340542-3-6

目录:

為茶生為茶亡
将普洱茶打入冷宫
巖茶事头婆
茶艺员谁最酷
没好茶的人勿近
紧张大师泡茶记
干啥要奉茶
卖茶人的走与不走
茶的哥儿们
热茶浇陆羽
老普洱光环
普洱爱情经
喝茶阿修罗
喝茶有时
陈年乌龙茶
魂断茶国
有关舌头的茶是非
我愿以我的一条左臂来换清茶一杯
看天喫茶饭
瑜伽式茶道
曼谷工夫茶
茶就该有茶的味道
巖茶熟成自有方
茶叶都还在吗
icon茶行一代传一代
我是这样喝茶
喝茶有功
他们自有一套喝茶心法
喝茶由我侍候
在荷兰喝“英国早餐茶”
红茶标竿
西冷茶陪我长大
枯叶的茶味
為了喝茶而吃
比生命还大的薄荷茶
薄荷茶及其它神话
蒙茶,你為何还美得这麼凄凉
抢茶记
寻茶到藏家
喝茶潜规则
六堡茶飞龙在天
私房解药旧普洱
普洱败金客之蜜糖
微酸茶韵头号迷
做一隻茶的跟尾狗
处处无茶处处茶
带茶出街
茶呢茶呢
青花瓷盖碗
热茶灌溉良辰
讨茶喝
亲爱的陆羽
母亲的茶课
雪茶,不要冰
寿司绿茶
殖民地英式下午茶楷模版
饮茶大过天
酒店下午茶变了样
从茶包想起
茶自由行
买真茶
茶器
泡茶煮水
煮水器
炭炉
茶气味
高冲降温
泡茶动作
洗茶
统统就叫好茶
拜神茶
还神茶
喝喝茶就好
香茅茶
万人迷茶水
什麼茶是什麼茶
师奶煮茶
水带来不同茶味
仙界茶
正巖茶
大红袍
Lapsang Souchong
红茶
彩虹红茶
一人一杯茶
工夫茶
吸茶
茶民的穷灵魂
飞机上的茶
金马伦顿顿茶
冷泡茶
喝无赦老茶
一手好茶
茶钱
武夷蛋茶
茶都冷了
你既吃了我家的茶礼
认亲茶
女子与茶
拉茶跨界
摊凉茶
茶城荒凉
越南花茶
贡茶在胡志明
边界茶
请茶入仓
藏茶有法
老茶气
普洱茶仓
Zen Look茶席
那杯茶很享受
喝好一杯茶
泡茶準备
赠茶
佛手茶
香羽茶
随手泡杯好喝茶
思念老铁茶
我不喝臭茶谁喝臭茶
时髦观音茶
第一泡茶可喝
无我告解
要什麼香有什麼香
苦笋及茗可逕来
向人要茶
要茶集团
我们只要茶
含叶茶喝法
茶水茶
茶叶不等我
上茶山的路
茶叶正晾晒
茶香著魔
看茶虫抓茶香
茶叶的诞生
燜六堡茶
老六堡茶看门口
龙泉青瓷茶杯
裂釉杯
茶汤是茶席的灵魂
感官静静享用茶
六堡茶喝法
喝茶声音要够大
茶具上的标籤
茶道无正式与非正式之分
茶道表演的现代精神

(2174)

认亲茶-许玉莲

认亲茶

许玉莲

20090830刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

在一段婚姻中,由男方送茶,女方受茶的茶礼仪式,极可能是中国南宋和元朝的道学家所倡导出来的。从最初“从一而终”的寓意,提示妇女们效忠夫家永远不得变心,生,当然是他家的人,死,也须是他家的鬼的辉煌时代,不知何时,静悄悄变奏也加入了誓约、盟约的意思,

人们在相亲後举办婚礼前,往往会挑选个黄道吉日,举行“过大礼”。“过大礼”就是我们现今所说的订婚了,不管家庭环境如何,“过大礼”的象征性礼品里,茶叶一定是少不了的。

“吃了某家的茶礼”,表示已经应承对方的婚约,不日便即举行婚礼。“茶礼”在这边,似乎带点“订金”的意思。梁祝、宝黛永远也不会知道,在很多很多年後,“挞订”是件非常微不足道的事情,说不上谁负谁,爱,要坚持争取朝朝暮暮到底,很少人再会为“订金”心碎而死的。

至于在迎亲时新郎来到女家,拜天地祭鬼神之後,双双跪下给长辈父母奉献一杯茶的仪式,是较后面的事情了。在中国旧时民间,这礼俗通行于汉族,是一杯“谢恩茶”,代表新郎新娘感谢女方家族的养育之恩。

嫁出去的女儿如泼出去的水,最后一次的骨肉相连,以一杯茶来道尽前半生的恩怨情仇,从此无瓜葛。如此绝情,我直觉当中隐隐然仍旧遗留“从一而终”的寄托,断了新娘回娘家的後路,新娘们唯有“叠埋心水”到男家开枝散叶。

婚礼那天,新娘到得男家以后,同样地必须向男方家族祖辈家长行礼奉茶,这一杯,他们却叫作“认亲茶”。孤身上路的苦女子奇女子,首本好戏当然是先低声下气认亲认戚,最后能否修成正果坐上莲花,那就看阁下造化了。

我也喝过“认亲茶”,三年前吧,红泥山新村的外甥结婚,将新娘迎娶入门时,成群结队的三姑六婆姨妈姑爹等着候着那杯“新抱茶”,在众神主牌见证下,我们轮流出列接过茶,象征式吸一口,给新人一封红包,认亲仪式即宣告大功告成。不设防中,只听大妗姐用很愉快的语调询问婚礼中的婆家,“ 还有什么先人遗漏吗?“

我姐沉吟一会,轻飘飘说:“请他外婆上来喝杯茶吧。”我心头一荡,啊那是我们先母了。大妗姐于是振振有词唱将起来,突然沉静,把杯高举,接着把茶洒在地上,又唱:“喝了这杯茶,你就回去吧。”就这样,我母亲来如风去如影也与新娘认了亲。

 

 

  (2063)

茶道里的艺术内涵-蔡荣章

茶道里的艺术内涵

蔡荣章

2012.08月刊载于中国《海峽茶道》杂志月刊专栏

我们说支撑茶文化的三根柱子是技能、思想、艺术,若仅就茶道里的艺术内涵而言,我们可以将茶道分成四个部分来解说,第一是泡茶,第二是奉茶,第三是品茗,第四是回顾。泡茶包括备具、备水、备茶、置茶、冲水、计时、倒茶、分茶、去渣、涮壶、归位,这些动作熟练后再融入自己的用心与美的意念,连贯起来自然是一种泡茶者服务于茶的肢体艺术表现。

奉茶这个部分代表着参与茶会诸人间的互动行为,包括请客人赏茶、请客人闻香、奉茶给客人、主客之间的交流、客人间的互动,这些行为组织起来是茶会主人与客人共同表现对茶关爱与享用的肢体语言。不只泡茶的人要注意泡茶的规范,喝茶的人也不能斜躺在椅子上接受奉茶,也不能只顾聊天而不专心喝茶。 大家随意地喝茶是茶道的群体表现,经过长期茶道学习后才参加的茶会也是茶道的群体表现,大家心中有了共同的意念后参加的茶会,这件群体表现的作品便被赋予了艺木的灵魂。

泡茶奉茶不只是肢体的表现,很多时候人们认为肢体表演只是用眼睛看罢了,但是茶道不止这些,最明显的,茶道这个“表演”还要喝茶,而且茶要“真的”泡。泡茶奉茶只是一个茶道创作的过程,要“真的”泡“真的”喝了,才算是一件完整的茶道作品。人们一说起表演,就认为很多东西是可以“作假”的,大家不要误解泡茶只是在表演、泡茶可以不喝茶、茶泡得好不好无所谓,结果茶变成了假道具。

品茗这部分包含了赏茶的外观、从壶内闻茶的香气、欣赏茶汤的颜色、享受茶汤的香气、品尝茶汤的滋味、观赏茶叶被泡开后的叶底。如果我们以欣赏茶汤为例,茶汤就是泡茶者这个时候最后完成的一件作品,我们看茶汤、嗅茶汤、喝茶汤是茶道艺术的核心项目,就如同绘画艺术上的欣賞一幅画。如果再加上赏茶的外观、从壶内闻茶的香气、观赏茶叶被泡开后的叶底,就如同欣赏一件多面向的雕塑。茶汤的作品偏向抽象美的表现,我们无法从中发现人物、山水,但是从茶汤的色、香、味、温度、茶性、风格可以发掘、享受很多美感与境界。

回顾是指对〝泡茶喝茶〞(个人)或〝茶会进行〞(多人)从事整体的认识与评判,可以将之从头到尾视为更完整的一件茶道作品来欣赏,也可以侧重于茶道理念或风格的诠释。 尤其茶道三根柱子之一的思想在全程茶事中才容易解读, 如泡茶者要表现空寂之美、狂狷之美、禅学之境,或泡茶者想要表达茶道的精俭精神、茶道的文人气息、茶道的某一民俗理念。

至于茶席设置与品茗环境,我们可以将之视为茶道艺术的画布或舞台。当然也可以导入为茶道作品的一部分,因为它确实帮忙了表达茶道的美感与思想,但由于它必须与茶挂钩才能显现其茶道的意义,所以未将它列入茶道思想与艺术的本体,也未将它列入纯茶道的范畴。茶具则不然,茶具已是茶道作品的一部分,而且直接影响茶汤品质,如茶壶散热速度影响茶汤风格,煮水器烧出不同温度的热水,影响到泡出茶汤的香气与滋味。茶食是泡茶上的配角,它可以让泡茶生动一些,可以让欣赏某些茶汤时有更丰富的口感,可以让泡茶的人、参与茶会的人更有精神与体力。声响、音乐、配乐也是泡茶上的配角,泡茶上要不要应用它们要由泡茶者或茶会主人决定。

我们常用舞蹈来比喻泡茶的动作、用戏剧来比喻奉茶的过程、用画作来比喻泡成的茶汤,这只是就其共同的艺术性而言。这三种被比喻的艺术都只是“看”的,茶道则不是,若将茶道作为一种艺术,是就〝茶被喝〞的表现方式而言,而不是将茶脱离了被喝的状态而变成一种艺术。我们要用自己的茶道词汇去说茶道是怎样的一个艺术, 我们将茶道与这三种艺术相提并论,只是想藉大家比较熟悉的艺术项目来说明茶道的艺术内涵而已。

 

  (2015)

波动影响着茶汤-20121010周三小方块-蔡荣章

波动影响着茶汤

蔡荣章

20121010周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

任何物质都有波动,这些波动都会影响到它能量所及的空间与其他物质。茶叶的加工除了阳光、水分(含界外的湿度)、空气对它产生的物理化学作用外,与之接触的萎凋盘、炒锅、揉捻机—-、以及制茶师傅的手与心产生的波动也直接影响加工后成品茶的质量。

成品茶的保存效果除受到其本身含水量与质量的影响外,大家马上都会指出阳光、异味、环境湿度、氧气是主要的干扰因素。其实包装与容器的材料影响颇巨,除了材质的隔光隔湿与无味外,扩散出来的波动也是影响茶叶存放质量的主要原因。尤其是老茶的存放,长期包装材料与存放环境的波动是形成它品质优劣的决定性因素。

茶叶的冲泡是茶叶最终被享用的一个环节,水质、水温、茶量、浸泡时间、冲泡器材质被称为泡茶五要素,其中水质、水温、茶量、浸泡时间直接影响茶叶在茶汤内水可溶物的多寡与组配情况,而冲泡器材质除可能渗出物质干扰茶味、传热速度影响水温等因素外,还有冲泡器材质扩散出来的波动也大大影响茶汤的口感。在这泡茶五要素之外,还有一个重要的因素是人,泡茶者的手与心。大家都曾有这样的经验,心情不好的时候泡来的茶不好喝,这也是心情与手势的波动造成的结果。

上述所说的物质波动是交互影响的,制茶揉捻时,揉捻机的揉捻盆、手揉时的揉捻桌面产生的波动与揉捻的机臂、人的手腕、操作者的心所散发出来的波动都同时对茶叶注入了生命的要素。泡茶时,泡茶者的手与心影响了水,水影响了茶,茶器影响了水(水温与水分子的组构),水影响了茶,火的热力与波动影响了水,水影响了茶。結果喝到的茶汤是不一样的。

这个现象不只发生在茶上,咖啡的加工与煮饮亦复如此、酒的制造与饮用亦是如此。我们可以细心地体会与比较,拿不同材质的杯子饮用同一壶的水,您会发觉喝到的水味不一样。拿不同材质的杯子饮用同一壶的茶,您会发觉喝到的茶味不一样。拿不同材质的水壶烧同一桶水,您会发觉喝到的水味不一样。进一步的实验可以依此类推。

波动的影响可以是正面的,也可以是负面的,原则上说来,平稳的、有秩序的、悠长的、不纷杂的波动是我们想要制造与提供的,好心情、有爱心、专心与贯注的心、厚薄质地一致的材质、坚固度较佳的材质、造型优美、使用机能顺畅者容易造成正面的波动。

优美的波动曲线与结构不但产生美味的饮品与食物,也造成适宜生物与非生物存在的空间,这是人类与宇宙健康的基础。

 

  (1905)

武夷蛋茶-许玉莲

武夷蛋茶

许玉莲

20090712刊于马来西亚《光明日报》每周茶潮

很久以前在怡保的旧茶馆一脚踢,有那阿姨进来吃茶,小妹推介茶叶蛋,阿姨会错意,她说:“来一碗武夷蛋茶。” 是我第一次邂逅武夷蛋茶的经过。吃这两种蛋最大的分别是,茶叶蛋单单只吃它的蛋,渣滓与乌黑黑茶汤弃而不吃。武夷蛋茶却可吃蛋及喝汤,像广府人“吃糖水”的方式,阿姨吩咐我到旧国泰戏院边上彩虹城糖水街吃吃看。

当时的粗略印象,年纪比我大的阿叔阿婶大多吃过武夷蛋茶,不知茶叶蛋。年纪比我小的妹头小弟,则刚好相反,他们都因为茶馆的出现,因而吃茶叶蛋吃上瘾。茶叶蛋在青少年生活圈留名,大部分原因必得归于茶馆的推波助澜。那么武夷蛋茶为甚会默默无闻呢或式微呢?至少四十岁以下听过它大名的没几个,极冷门的民间小吃。

武夷蛋茶,这种节奏的称呼让我觉得它像广府人的产物多过像其他籍贯,“茶”在这里应该属于药汤的意思了,“武夷”,我一心认为它就是老好武夷茶的武夷,望文生义即内有武夷茶?问过有此嗜好的阿姨,只道美味,是否含茶一起熬煮则吃不出。

半山芭“为食街”有户小档,天天风雨不改守在那边卖炖蛋、糖水之类,他们的武夷蛋茶,大概算是半山芭与茨厂街两大华人老社区硕果仅存的,女子一极喜他们的炖蛋,我吃炖蛋之余偶尔添加一碗武夷蛋茶,成为到该处用晚餐的告别仪式。茶民仍疑惑到底有没有加入茶味,店家也实在不愿透露家传秘方,继续懵懵懂懂。

前几年在香港小住,几乎看到街上的糖水铺就要进去尝一碗才甘心,港人熬煮糖水那手工夫,直叫人生死相许。当时吃过一道“蛋茶”,味道与本土“武夷蛋茶”相似,但省略“武夷”二字,汤内有莲子同煮,我最爱莲子,故特别加分,也不管它含不含茶味了。

後来去友力小食街,因为黄建华说他父亲在这里吃武夷蛋茶吃了几十年。武夷蛋茶上桌了,乌黑浓稠一碗汤,中间一粒光溜溜鸡蛋,原本洁白无比现已染上茶色,深深一闻,香。用汤匙舀起鸡蛋,连同汤水一起咬一口,顿时蛋香、药香、茶香,香香有,蛋味、药味、茶味,味味入。

有天心血来潮顺脚走进药材店,向掌柜要一剂“煮蛋茶的”,他居然明白了,二话不说给我抓了两包。回家打开,第一件事验茶,茶叶是极普通的色种茶,和武夷扯不上什么关系,但又如何?我鸡手鸭脚把武夷蛋茶煮将起来,开始了拥有一个私家comfort tea的秘密。

 

  (2838)

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会-20121003周三小方块-蔡荣章

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会

蔡荣章

20121003周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会是茶道艺术家摆设一个茶席,前来品赏的来宾围坐一旁,泡茶者创作好茶汤作品,提供给来宾品饮。这样的泡茶品饮方式与日常泡茶招待客人是一样的,要强调的只是泡茶者能够把茶道艺术的内涵表现得很好,这茶道艺术的内涵包括了泡茶、奉茶、品茗,泡茶者在他自己设置或别人为他设置好的茶席上提供茶道艺术作品,尤其是最终的茶汤作品与来宾一起共同品赏。这有如钢琴家在演奏厅演奏音乐给来宾欣赏一般。

一般人都会唱几首歌,也可能曾在众人面前献唱,但通常我们不会称它是音乐演唱会。客人来了,我们泡一壶茶招待,通常我们也不会称它是茶道艺术家的茶汤作品欣赏会。但如果一位对茶道艺术有体认的泡茶者,他就可以邀请朋友或透过卖票的方式举办品茗会,他将茶道艺术的内涵表迏得很到位,将他的茶汤作品创作好后呈献给来宾享用,这时我们就可以说是茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会。

有人觉得这样的品茗会就为那三五人、十多个人举办,不是太浪费了吗?不会的,音乐会也可以只为三五人、十多个人举办,这是高享受度的艺术飨宴,如果泡茶者的表现受到大家的肯定,贵一点的代价是有人愿意支付的。另一种扩大品茗会规模的办法就是将〝茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会〞改变为〝茶道艺术家的联合茶汤作品欣赏会〞,数位茶道艺术家共同举办这样的茶汤作品欣赏会。来宾可以从头到尾欣赏某位泡茶者的茶道艺术,也可以在中场休息时有计划地更换品茗者的席位。

茶道艺术家的个人茶汤作品欣赏会可以在一次茶会中只品饮一种茶,也可以冲泡两三种茶。他的演员还可以是水、是茶具、是茶叶、是对喝茶人的关注。茶会中可以提供茶食的享用,将它与茶汤交织成完整的曲子。

 

  (2178)

茶文化里的美与艺术-蔡荣章

茶文化里的美与艺术

蔡荣章

201207月刊载于中国《海峽茶道》杂志月刊专栏

美不只是赏心悦目,如看到俊男美女时我们说他们长得很美,看到风光明媚的景色我们说风景很美,这些都是属于赏心悦目的美,但还有悲壮之美,如战争的场面,凄凉之美,如寒風中的破旧茅草屋,丑陋之美,如残破不堪的报废汽车,这些都是另一种美。

美也不全由视觉得来,还可以从听的获得,听到优美的旋律、和谐的声音我们会觉得很美,但听到雷劈的声音我们会觉得很雄壮,听到哭泣的声音我们会觉得很凄凉,这些也都是不同的美。

美也可以从摸的获得,摸到质感很好的物体、 摸到转折起伏很柔顺的曲线我们会觉得很优美,摸到一定质感的超大面积或体积,我们会感到雄伟,摸到锐利的折角或细点,我们会觉得害怕。

美还可以从想的获得,想到一块蛋糕,我们会觉得幸福,想到为自己的理念被迫付出生命的场景,我们会觉得悲壮,想到一群嬉戏的小孩子,我们会觉得天真。

这些透过不同渠道获得的美,都是不同类型的美,都是我们需要的美。我们对美有了全面的认识后才不至于只会欣赏某一方面的美、只会接受从某一个途径取得的美,我们的生活才会多姿多彩。

与美相对的是不美,都同时存在于我们的生活中,我们希望围绕在身边的都是美的,即使这个美是属于悲壮的、丑陋的。 美可能自然存在着,如某一片山峦起伏,如某位俊男美女; 如海边一间破旧的茅草屋,它的所在位置与辽阔的海面自然形成了一幅凄凉感的美丽画面。 有些的美是要经过自己的整理与转化才能被自己享用,如残破屋角一位满脸皱纹的老人在晒太阳,有人就会想到贫富不均而愤愤不平,有人就会欣赏他的安然无恙,甚至也坐下来偷个闲。 路旁一堆拆屋的废铁,有些人只觉得脏乱,有些人就会觉得它像一件现代雕塑。 如果我们无力整理与转化,不美的事务就会充斥身旁。

我们希望进入眼帘的都是美的事物,这不能解释为廻避现实的心态,而是希望自己多一些美的细胞。

以上所说的美与不美的事物都是自然呈現的,自然呈現就与艺术创作无关,再美的风景,再美的模特儿都不是艺术品,举凡艺术品都应该是人的创作。 艺术家想要表现一个美的画面或意境,用画笔把它描绘下来,就成了绘画作品,将它塑成一件多面性的物件就成了雕塑作品,将之用声音表现出来就是音乐,将之用肢体表现出来就是舞蹈,将之用文字表現出来就是文学。 艺术家要将自己想到的境界表现出来就得要有表现的能力,也就是要有绘画、雕塑、演奏、舞蹈、写作的能力。

只是如上述所说的将想到的意境表现出来,还无法知道是不是一件好的艺术作品,因为如果他所表现出来的作品已经有人如此表现过,即使稍有不同亦不能称上好作品。艺术重在创作,唯有创作才能为人类增加新的思想领域,所以如果艺术作品只是抄襲自然、抄袭别人的作品,都不能称为艺术创作。 艺术创作当然还有高下之分,这关乎创作内容的充实度与境界的层次。

喝茶的朋友想要喝得更有心得,首先要对美有正确的认识,理解美是多面性的,因为泡茶、奉茶、品茗间包含着许多不同型态的美。 其次要培养自己的审美能力与表现能力,知道如何将有形的泡茶奉茶品茗及无形的美感与茶道精神完善地表现。最终如果能发挥自己的创作力,就可以使用自己的方式与见解诠释茶道,喝出风格、喝出艺术领域、喝出茶道思想了。

 

  (2020)

茶道思想引出茶文化方向-蔡荣章

茶道思想引出茶文化方向

蔡荣章

20120926周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

思想支配行动,想到什么才会做什么。茶文化萌芽初期是无法掌控的,因为人们根本不知道要如何做、应如何做,但是到了茶文化复兴的时候,我们已经有了前人的经验、我们已经知道文化发展的应有规律,我们应该以茶道思想为前导,免得走错了方向,走了冤枉路,也就是在文化复兴之时,先思考好、先讨论好应该怎么做。

例如我们知道市场营销上不宜把茶的种类分得太细,茶名叫得太琐碎,否则消費者难得选择,于是在产茶区的发展上就不要提出一乡一特色的策略。例如我们知道茶叶不是柴米油塩的性质,在产品展销会上就必须注入文化的因子,不能只是一布袋一布袋地摆放着。例如我们知道茶叶的汤色是茶叶品赏上很重要的项目,在茶杯的开发上就不要主力生产不上釉的紫砂杯。例如我们知道茶道艺术的主体在泡茶、奉茶、品茗,而且其最终的艺术作品是茶汤,所以在指导学生泡茶时就不要专注在肢体的舞动,不要求泡茶时从头到尾要微笑个不停。例如我们知道茶具卫生的意义还在于生活的品味,所以设计泡茶桌时不要安置煮茶具的锅子,让茶具的清洁工作在上桌前完成。

居于这样的理由,我们在茶道教室的课程规划上都会有茶道思想研讨的课,而且都安排得很前面。有人认为茶道思想是一切基础课程上完后才需要研究的课题,我们不以为然,甚至认为一开始从事茶文化复兴的努力就应该着手思考。

有人质疑茶思想的稳定性,是不是没有一定的准则,会不会您说这样也行,我说那样也行?没错,任何领域的思想都有这种现象,但这些都是属于对的,只是不同的样式吧了,然而还有一部分是有对错之分的,这部分才是我们应提早弄清楚的。至于到底是属于都可以的前者,还是属于后者的对与错,那就需要智慧的判断了,大家判断错了,这项文化复兴的成效就差,大家判断对了,这项文化复兴就能在原有的基础上更加蓬勃发展。

(2142)

仙界茶-许玉莲

仙界茶

许玉莲

20090322刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊茶潮专栏

Sunny来电问,与朋友到巴生吃肉骨茶,要带那种茶下饭最正?我的不可取代的天仙配,是永远的岩茶。中国福建省西北部,武夷市内武夷山栽种在石头上的茶。

我对武夷的印象非常好,并非它山河如何壮丽,也非它的景色如何多娇,我只觉它天地有一股仙气。在武夷唯一的大道来回奔驰,可关掉车上空调开着窗口,清新甜爽的空气自然免费飘送。深夜,车子接近天心村入口处,黑沉沉,冷幽幽,独那正在制茶的茶香随风而至抱满怀,从来不曾试过拥有那么多香气,以为自己误闯仙界。

天心村的茶农以前原本都住在武夷山上,吃哪睡哪也在哪种茶炒茶,约二十年前吧,联合国教科文组织将武夷山列入世界文化与自然“双遗产”地名录後,茶农们就被迫几度迁移,搬到山下这里成立天心村。天心村家家以做茶为生,里头住了几十户茶农,所以每逢采茶季节到了,铺天盖地的鲜叶就在这进行着各种各样的制作工序,香得惊鬼神泣天地,让茶民为之动心动容。

岩茶的香味,次次喝都有不一样的浓醇,回甘,一滴一滴都是活的,于舌尖间溢出生命,它可以鲜美得如水蜜桃,也能甘饴得如青苔汁,与肉骨茶的肉汁药汤味是一对天王天后的绝配牌。

岩茶的特别,在于它的“不拼配”。生产岩茶的茶树拥有许多独特品种,像我一直不断在怀念的甘榜榴梿,甜酸苦辣各式味道皆是这

么可爱可敬,为何榴梿商只让我吃那些名叫X4X4的劳什子?岩茶的珍贵是,一直到今日,仍然还有不少茶农世袭传统制岩茶的方法,同一个茶树品种,采到多少就做多少,绝不会为了产量而将所有鲜叶混合着来做,使彼此都失去自己的姓名与个性。

为了维护世界自然遗产之名,茶农除了须搬离武夷山,以免将环境污染,他们同时也在心甘情愿或非自愿状况下付出另一重大代价,就是不得在山上随意栽种一花一草,即使那块地属于他们,因为那将会改变山上的生态环境。茶民巡游山坡时,刚好是执法人员执行任务之後,地上尽是些从泥土拔出来的枯黄小茶树。

不能种植新茶树,不愿拼配混杂品种,是导致岩茶产量越来越少的主因,这个茶三,五斤,那个茶十来斤,须依照每个茶的脾性适时适地给与走水啊,发酵啊,炒啊,焙火啊,那所花费精神及工夫只会加倍的多,如此精心炮制的限量手工茶,往往是买得起的人不会喝,会喝的人买不起的红颜祸水。据茶农说买得起又会喝的人是韩国人,他们不但带着钱来买茶,同时也带着期待与珍惜之情,卖了给他们就感觉高兴些,因为知道茶将不会被糟蹋。

有人骂我,这么贵的茶拿去配肉骨茶岂不糟蹋?啊你还不明白这是一件与钱无关的事?生普洱太利,熟普洱太平,绿茶太清,花茶太艳,唯岩茶门当户对肉骨茶的肥。

(2556)

穿自己的茶衣-20120813周一喝茶慢-许玉莲

穿自己的茶衣

许玉莲

20120813周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

说一说7月28日、29日在山上田野举办的茶艺体验营里老师群的外表穿着,花艺老师吴守权理了一个庞克头,戴眼镜,穿圆领短袖合身薄棉衣(俗称T恤),棉衣上涂着橙、黄、绿鲜艳色彩,配海蓝色及膝裤,穿夹脚趾拖鞋,或脱鞋光着脚板拿着剪刀在田野上走来走去。

陶艺老师黎美容短发盖耳,无化妆,戴眼镜,穿圆领短袖合身棉衣(俗称T恤),细横条红、啡、白三色间隔,运动式卡其裤,捏陶时挂上围裙。

茶道老师吕慧君清汤挂面,无化妆,戴眼镜,穿白色合身七分长窄袖的麻布衣,配八分长的棉裤。

泡茶老师Celeste清汤挂面,无化妆,戴眼镜,穿灰黑与白间条合身棉衣,合身黑棉裤。

泡茶老师叶惠菁头发全部陇上绑成发髻,无化妆,穿黑白横条双色圆领短袖合身上衣,合身黑长裤。

茶道老师黄淑仪短发,无化妆,穿杏色短袖棉布衣,蓝色牛仔裤。

为什么要将老师群的衣着外表进行真实的描述?因为我们要说我们不穿戏服泡茶,进行茶文化工作时不需要一定得打扮成怎样怎样才叫做合符规定,泡茶者衣着保持卫生、干干净净,宽紧度适合泡茶动作即可,与会者也没有必要一来参加茶会就和所有人穿上被认可的同样款式“茶文化制服”。有些人甚至以为,泡茶师(尤其是女性)泡茶时不可像平常那样穿戴着(近视)眼镜,作者遇见过有泡茶者把眼镜摘掉,倒茶入壶时因看不清楚而将茶叶都撒在桌子上了,这是不正确的,我们不应继续误导大家。

曾经一度大家担心从事茶文化工作者要怎么样才能让人辨识让人尊重,有些人误以为大家必须披上类似的“有茶味”的袍子才可以壮大声势,让人知道我们的犀利,告诉人家这就是“茶人”,就是“茶道”,这没有什么道理。我们认为茶人也可以打扮得像平常那么真实,那么自在,穿上属于自己的衣着,用属于自己的话说出我们对茶文化的感受,将属于自己的思想溶入泡茶、喝茶,走出属于自己的茶道。

 

  (1944)

《茶人的第三隻眼》 Tea through the Third Eye:4序

《茶人的第三隻眼》 Tea through the Third Eye

2012.07 紫藤集团出版ISBN97898340542-3-6

《茶人的第三隻眼》4序:

蔡榮章序

当今茶文化最缺乏的是引领茶文化发展方向的思想与观念,我们急需这方面的言论与文章。我们在中国的《海峡茶道》月刊、《问道》月刊,在马来西亚的《光明日报》,在http://contemporaryteathinker.com网站,在《喝茶慢》一书上发现许玉莲不断提出这些问题,而且很健康、很有创见。今获知她所属的紫藤文化企业集团要把她对外发表的文章集结成专书,令人兴奋异常。

许玉莲近20年来只写茶文化有关的文章,尤其是这几年,深入到茶道思想、茶道艺术的领域,不断呼吁茶文化不可走入表演的误区。许玉莲担任这样茶道牧者的角色有三大优势,一是她有很好的写作技巧,她从19岁开始就在公开发行且有历史性意义的马来西亚《学报半月刊》撰写青春期关注的主题专栏,磨练出成熟且敏锐的思考。二是她在1987年进入紫藤集团的茶事业部之前,在美国纽约等地待了颇长的时间,进入紫藤之后,又利用假期前往中国、英国、荷兰、比利时、德国、泰国、柬埔寨、越南、印度尼西亚、澳洲、新加坡、香港、澳门、台湾、韩国等地游历,尤其是进入紫藤之后,集中精力关注了茶文化。三是在她进入紫藤之时,适逢茶文化复兴的浪潮,且是马来西亚的第一波,她在茶馆与茶叶卖场上一困困了20年,炼就出金刚不坏之身,泡好茶、上好茶学讲座的课,厚植了茶道的理论基础。

许玉莲说她只写她亲自看到的、体会到的,不从别人写的、说的中转述。我印证了她的著作,觉得这样的态度、这样态度获致的资料非常珍贵,坊间太多的资讯是人云亦云,甚至以讹传讹,尤其说到各地域喝茶的状况时经常脱离现状甚远、说到他国对茶道的看法时虽然好像瞭若指掌,但却是瞎子摸象。由于珍惜许玉莲的第一手资料,曾趁她到中国之便,邀请她为系上同学举办一场她去过地方的喝茶現状讲演。虽然只是喝茶現状的讲演,但是取样的准确性、其背后所代表的茶文化价值可就因人而异了。到处游历考察并非难事,但要看得精准、掌握重点,且具有所要研究课题的敏感度就不是人人可以办到的了。

许玉莲在说到某一地区的茶文化时,她会很留意从当地土壤生长出来的部分,她认为外来的茶文化仅能作为养分,不能将新移入或原已保留的老东西稍做粉饰就视为当地的创作。她也认为只要有信心地做了,以自己的生活原素、自己的思想特质,在当今的时空之下必然会产生出自己的茶文化。她出生、成长于受中华文化影响颇深的马来西亚,也成长于多重文化交融的马来西亚,如另有的英国文化、印度文化、马来文化等,她在多重文化包围的情况之下,身体力行地从事马来西亚茶文化的耕耘,我们从她的一篇篇文章中可以发現马来西亚茶文化的新芽。

许玉莲还紧咬着茶文化的根不放,她到各地方游历不曾驰目到非茶领域,也不会被繁複、华丽的外观蒙骗,她会紧抓着茶文化本体追寻下去,因此我们从她的文章中可以很清晰地看到当地泡茶奉茶喝茶的情况,以及隐藏在这些动作之后的茶文化因子。她在茶席设置、茶道思想一类文章上也一再呼吁要抓紧茶文化的根,她认为这根就是茶叶与茶汤,不要迷惑于茶席的美,不要被服装、插花、挂画、音乐、禅学等抢夺了心力,結果茶只变成了陪襯的道具。许玉莲的这些观念、思想是有益于世界各地茶文化发展的。

从这本《茶人的第三隻眼》的书内文章来看,是许玉莲截止于2011年5月之前的作品,对照于最近作者发表的文章,是属于茶文化往前发展之前的脉络性探索,我们期待许玉莲继这本书之后,不断再为茶界提供宝贵的前瞻性意见。

蔡荣章.于漳州科技职业学院茶文化系.2012.05.12

蔡榮章: 原台北陆羽创办总经理、漳州科技职业学院教授、茶文化研究中心创办主任,无我茶会創办人。

發行人的話.林福南

發行本書,因為書內容有很高的茶文化“含金量”。

台灣蔡榮章老師、浙江王岳飛老師、香港陳淦邦律師為書撰序,為讀者取金預作礦脈勘探,或徵或引,或隱或顯,都在點上。

茶人愛茶,因茶而存在。

茶商販茶,因賣茶而存在。

前者心無掛礙,就茶論茶,求真。是為茶道牧者。

後者胸有商丘,買茶賣茶,謀善。是為茶業業者。

前者解茶,著書立說,或有斷言;後者知茶,沽書於市,盡說好話。

有為無為、有價無價、有心無心,原汁原味的文字,深蘊作者對茶的關切與熱愛。其文理性與感性兼具,其人剛性與柔性並存。

古語說:己立立人,己達達人。作者二十年事茶,以文字傳述、以行動實踐、以生命體證,正是現代生活裡的茶文化達人。

伊十年前出版《喝茶慢》,今成第二本書,交付紫籐印

行推廣,我忝為發行,幸為之記。

林福南.2012.06.20

林福南:馬來西亞紫籐文化企業集團董事長。

 

王岳飛序

欣闻许玉莲新书《喝茶慢: 茶人的第三隻眼》出版在即,这是茶业发展的喜讯,因为茶文化和茶产业是茶业发展的两只翅膀,人们通过泡茶、品茗活动,从中提升生活品质,进而发展出不同风采的茶文化面貌,文化底蕴越趋丰厚与成熟的时候,大众对茶叶、茶食品、茶保健品等质量就会提高要求,促进茶业蓬勃生长,许玉莲《喝茶慢: 茶人的第三隻眼》的作品就是针对现代茶文化状况提出的心得报告,有益于大众进一步了解茶文化生活。

许玉莲近年除了在马来西亚《光明日报》每周专栏、中国《海峡茶道》与《问道.武夷茶》每月专栏定期发表最新文章,她也建立了茶网http://contemporaryteathinker.com专心一致发表与茶文化茶思想有关之文章,与各地域茶友交流,在推广茶业上有其积极意义。

与此同时我在多项国际茶文化学术研讨会上曾与许玉莲碰面,她在2011年5月30日 台北“国际无我茶会暨茶文化节”研讨会上发表论文《茶道表演的现代精神》,提出“喝茶慢之必要”概念,“因为它可以忠实保留必然而且完全正确的茶滋味,不浪费精力在做华而不实的外观上,对不合逻辑和会损坏茶叶的谬误做法坚决反对,不能让茶叶毁于无知或无心之手,未能合于味觉感官或对身体无益的冲泡法必须被截止”。

2011年11月15日在“中韩茶文化年度研讨会-茶具”发表《杯子质地与品茗关系之测试报告》,从新颖角度切入探讨现代茶文化的品茗态度与需求,提出“茶制得、泡得好不好喝是非常严肃的课题,茶汤进入口腔,马上直接影响人们身心灵的成长与发展,茶好喝,我们就会身体舒畅、精神愉快,相反如果品茗得不舒服,那将会败坏我们的身体,令我们心情萎靡。 ”说法。

2012年5月16日中国浙江省天台县 举办“天台山茶文化寻根探源国际研讨会”时,我们邀请她出席并交论文报告,许玉莲交出《天台山茶道流布与現代茶道六点省思》参与,她对既有的茶文化观念冷静提出反省的地方例如“茶道不应被贴上标签,比如A国可以叫茶道,B国不可以这样叫,C国需换另一名称,茶道的发展要归纳和着重在不同类型风格的茶道内涵,以利人们学习和欣赏,不该只看表象或说理论”。

许玉莲生活成长于马来西亚多元文化、多元种族的背景,在紫藤文化企业集团负责茶艺教学与培训工作期间,也接触了来自世界各国如欧美、中东、中、日、韩等地茶友,这种独特的文化冲击喝茶氛围应该是许玉莲磨炼茶道思想的养分,让她在传统茶文化观念上可以加入新元素。

许玉莲在多篇文章里提到把茶喝进身体的重要,她说“茶文化不能只是表演”。这是我们在扩展茶业时的第一命题,因为当我们说“喝茶能保健和长寿”,它是必须被喝下去才算是,或茶保健品,必须被吃进我们身体才有作用。为表演而表演的“茶文化”已经不足以满足更专业、更精致的要求,茶文化人才培育与储备的工作有必要培养更多真正懂得泡茶的专家,因为大众的生活已经不再只是“求有”的阶段,越来越多茶叶、茶产品消费者已经在“求好”的阶段。许玉莲《喝茶慢: 茶人的第三隻眼》于这个“人人学茶艺”、“茶文化打先锋”的时代出现,可以说是刚刚好赶上与茶业结合的一个契机。

王岳飞.於浙江大学茶学系.2012.06.07

王岳飞:浙江大学茶学系副系主任,浙江大学茶叶研究所副所長,浙江省茶叶学会秘书長,茶学博士,研究生导师。

 

陳淦邦序

.現今是“速食文化”主導的時代,無論做什麼都要“快”,吃飯要快,走路要快,更換手機款式也要快,偏偏“喝茶”就是要“慢”。當然,要快速地喝茶也是可以的,譬如喝樽裝茶。但那算是真正的“喝茶”嗎?還是只是把能解渴的飲料喝下去而已?

本書作者許玉蓮(筆者平常會稱她為“玉蓮姐”)把過去幾年的精彩文章,結集成書,推出《喝茶慢:茶人的第三隻眼》,實屬茶友們的佳音。除了可以飽覽作者這幾年對普洱茶市場升升跌跌的獨到分析外,更可以讀到玉蓮姐對老普洱、老巖茶與老六堡茶的另一番看法與體會。

提起六堡茶,就令筆者想起以往香港與馬來西亞由茶葉牽引的“親密關係”。誠如玉蓮姐在本書所說,不少六堡茶當年都是由香港轉折入口運到馬來西亞的。作為礦工辛勞工作後解渴的茶水,這些六堡茶是既便宜,又夠茶色,大口大口喝下去,真是暢快之極。在那個包裝飲料並不發達的年代,六堡茶就是礦工們的工作好良伴。

今天,時移勢易,六堡茶老了,年紀長了,經過時間的磨鍊,其閱歷豐富了,再也不是當年那個黃毛小伙子,其身價隨之而頓升百倍。玉蓮姐在《燜六堡茶》一文中盡情抒發她的感想,也嘮叨得貼切:“一下子矜貴起來,長期與它相依為命的我們,折墮到再也拿不出這茶錢,買不動,喝不起。”話雖如此,其實筆者清楚知道,這根本影響不了玉蓮姐的,因為她是個全面的茶人,從綠茶、花茶、巖茶、鐵觀音、老巖與老鐵,再到普洱、老普洱、爺級普洱,接觸各種茶類之廣,並非一般愛茶人能及。更令人垂涎三尺、羨慕又妒忌的是,很多時候,這些珍寶東西,是人家分享請喝的,這實在是太幸福了。因此,“買不動,喝不起”沒關係,知道誰人有就對了!還好,玉蓮姐知情識趣,不會只顧“獨樂樂”,還會為了“眾樂樂”而把這些珍貴的品茗經驗,揮筆成文,並在今天集文成書,好讓我們這些只有閱讀份兒的人,望“文”解渴一下也好。當然,如果玉蓮姐願帶我們一起去尋茶探秘的話,那就最好不過了。

好書的內容是不會單調的。除了關於個別老茶的文章以外,這本《喝茶慢:茶人的第三隻眼》更包括了各式各樣關於各地茶文化的有趣文章,好讓讀者們一同分享世界各地各有特色的茶文化。譬如說,讀《喝茶由我侍候》一文,可以感受到,同樣的茶葉落到歐洲人手裡,將是如何被禮待,如何體現不同地方的茶文化。而《茶具上的標籤》則透過茶藝表演一事,說明了何謂“不在其位,不謀其政”。即使察覺表現現場有異樣,只要沒有對整件事造成過大影響的話,其實,也可以靈活處理,不必以一己之價值觀,強加在別人身上。

其次,《喝茶慢:茶人的第三隻眼》又怎可能遺漏了近十年突然火熱起來的人文藝術普洱茶呢?以往,在綠茶地區,“普洱茶”這三個字,彷彿是難字表中的難字,連聽也沒聽過。直至近年,各地越來越多茶友不但聽過“普洱茶”這三個字,還知道普洱茶有緊壓的形式,更懂得分辨餅磚沱。顯然,推廣普洱茶的茶人,實在居功至偉。新進的普洱茶玩家,也許你們不知道普洱茶曾經歷二零零七至二零零八年泡沬爆破後的谷底,那是源於市場對普洱茶的不認識,再加上道聽途說所引致。《喝茶慢:茶人的第三隻眼》的其中一個好處在於,舊文章把當時的歷史時空鎖定了。閱讀作者其中有關普洱茶的私人飲法與倉法例如私房解藥舊普洱、普洱敗金客之蜜糖、將普洱茶打入冷宮、普洱愛情經、請茶入倉等篇章,就好像帶領讀者們進入時光機,回到那個普洱茶瘋狂的年代,看看普洱茶價如何像海鮮那樣,天天不同。與此同時,也讓讀者想一想,為何當時候普洱茶可以那麼瘋狂的呢?因此,如果你有興趣瞭解普洱茶的話,這篇章裡的章節,是必須要好好的爬一下。除了文章要慢慢地爬一下之外,茶也是要慢慢地喝的。

因此,請你在看《喝茶慢:茶人的第三隻眼》的時候,把眼球放鬆,慢慢地看,仔細地看。然後,你會發現,當你放慢了腳步與思緒後,你就能從書裡的一字一句,感受到作者的體會,跟隨作者的足跡,去細味生活,品味人生。

陳淦邦.于香港浮雲茶館.2012.05.14

陳淦邦:浮雲茶館館主,普洱茶研究者,台灣《茶藝.普洱壺藝》特約作者,香港《明報月刊》專欄作者。

 

 

  (15798)

茶的哥儿们 -许玉莲

茶的哥儿们

许玉莲

20011104刊于马来西亚《光明日报》吃东西周刊遇茶茶

那根本不算是什么公开的秘密,那简直就是现场直播如实报道,许多卖茶的业者并不懂茶,甚至从头至尾并无养成喝茶的习惯。他们的行为不言而喻,使大家都由衷地明白 : 喝茶是生意,喝酒才是生活。

自从有“让一部份的人先富起来”这做法,卖茶者皆纷纷奔小康去,当起肥头大耳的爷们了。爷们白天的时候左手叼枝香烟,右手五爪金龙扣着个把盖杯水里来水里去,理直气壮表演好烟也须好茶衬,茶叶从来也未曾少卖过。

晚饭时爷们更如鱼得水,左手拿着瓶酒,右手拿着只寸来高的盛酒小玻璃杯,续莫停。酒名繁多,约摸记得较引人入胜的二窝头、酒鬼,一般都俗称白酒,酒精纯度据说高达百分之五十六,尝过,有烧心晕眩的感觉。

爷们高兴得很,一切江湖恩怨,欠债或欠茶奇案,有望摸着酒杯底解决。是兄弟的话,现身即自动干一杯,双手托起杯底,往上一举表示敬崇满天神佛遍地领导,豪气的仰头尽饮,再将杯底朝天一翻,他们的标准酒语叫“一口闷”。“闷”得了则成王,是个好样的,赢得所有人的尊敬与爱戴,同时,也一拼赢得普洱茶货源,长食长有。

仇人见面分外眼红,自有手下喽罗食客三千殷勤上阵献酒,誓必将仇人喝至化为兄弟,否则绝不罢休。他们下酒的贺语何其多,肯定令大文豪也惭愧甘拜下风,人人为了让人家多喝一杯而自己能免疫避过关,都练就了一副甜如蜜,滑如油的好口才。

茶艺小姑娘尤其犀利,文能买卖茶叶交割银两,武能劝君多喝一杯酒促进茶业发展,自家以身作则,干完一杯又一杯,脸蛋也不红,年纪轻轻为茶文化圈作出不可磨灭的贡献,若干老前辈明摆着的确技不如人。

不怕失礼,坦白招供,前几年在安溪,歇脚于一位朋友的侄孙儿家,侄孙儿将舅舅还是谁,忘记那门亲戚了,请出山负责结账。大大话话号称茶龄二十的本人,一本正经听着他家舅舅不断劝酒来了,蔚为奇观,毫无招架余地,终于因为寄人篱下,焉得不低头,处女下海喝酒,啤酒,抿了两口,只好慷慨就义干一杯,以为就能功成身退,谁知原来像吸星大法的劝酒魔咒此起彼落,绵绵不绝。

得到教训了?不要随便寄宿陌生人的家,不要随便让人家请吃饭,不要随便慷慨就义,也不要随便搞乱次序,比如酒与果汁不能碰杯,那是大不敬,果汁主人会给斩开十八碌丢去喂狗,本人在宜兴看紫砂时就曾遭此一劫。他们喝酒的规矩可大,谁该敬谁?谁该坐谁该站?什么时候准于喝一口?什么时候以死相许反复一口闷?亲爱的,相信我,与茶道可称兄道弟,是一对哥儿们。

  (2213)