Tag Archives: 現代茶道思想

《現代茶道思想》是現代茶文化復興的奠基與引領的書

《現代茶道思想》是現代茶文化復興的奠基與引領的書

《現代茶道思想》,蔡榮章先生著作,2013年3月台灣商務出版繁體字版,2015年6月北京中華出版簡體字版。
蔡榮章先生自1970年代末開始在茶界工作,工作內容有:
1980年代,第一階段,全套泡茶用具研發、泡茶原理、小壺茶法完成。1980年代,第二階段:十大茶法形成,泡茶師檢定考試制度建立。1990年代,第三階段:無我茶會創辦。茶會舉辦形成風氣。2000年代,第四階段:純茶道的思想形成。2010年代,第五階段:建構茶道藝術使其完備成一種藝術形態,提出茶道藝術家茶湯作品欣賞會舉辦。
蔡榮章先生是現代茶文化復興奠基與引領的人,《現代茶道思想》一書是蔡先生三十多年工作經驗累積的作品。

现代茶道思想蔡荣章 现代茶道思想b 现代茶道思想c 现代茶道思想d 现代茶道思想e 现代茶道思想f 现代茶道思想g 现代茶道思想h

 

 

  (1585)

《現代茶道思想》跋— 蔡榮章茶道思想的經緯 – 許玉蓮/文

《現代茶道思想》 跋— 蔡榮章茶道思想的經緯

許玉蓮/文

前言:

一九九二年進入茶界工作,我讀的第一本茶書是蔡榮章老師的《現代茶藝》,那是蔡老師於一九八四年出版的第一本書。之後二十年,蔡老師連續出了十七本書(包括創作和主編),我也就這樣讀蔡老師讀了二十年。

讀蔡榮章老師《現代茶道思想》一書,我認為需要先理清蔡老師用了三十四年(在中國功夫茶館二年,於一九八0年設立臺北陸羽及後在漳州科技學院(原漳州天福茶職業技術學院)建立茶文化系專業至今)為茶文化所確定的位置和方向,如此,我們才可以通過蔡老師已經建構好的經緯網,從一條條縱橫交錯的點與線之間找到秩序與方法來辨識茶道。

對蔡老師既立的茶道思想體系擁有清晰概念,我們就可以從《現代茶道思想》最主要三條脈絡(茶與藝術、茶與茶業、茶道藝術家與茶會)進入由他耕耘灌溉的茶道花園裡,閱讀蔡老師的創見與智慧。

蔡榮章老師的茶道體系:

蔡老師的茶道體系由經線的茶具、茶席、茶法、茶學、茶業、茶人、茶會以及緯線的純茶道、茶與藝術、茶道美學、茶道內涵交織而成,他開發的事物與思想互相串連成一套縝密系統。其架構如下:

茶具—為了「泡好」茶要有好用的茶具,所有茶具在良好功能性的要求下,一項一項改進或加入新元素。從電水壺、茶車、茶荷、茶盅到茶壺,從斷水、濾渣到材質等各方面。

茶席—為了要有專屬泡茶的地方,發明了茶車,茶車式茶席是茶文化復興期中最早誕生的茶席,它有的是注重「泡好」茶的全套完整設備,茶具擺置分成四大規劃區。它沒有留空間給香、花、掛畫(背景還特別採用淺灰色宣紙掛軸來表示無背景)、音樂等藝術。

茶法—為了方便在不同的場合可泡茶喝茶,於是整理了十種泡茶法,尤以小壺茶法、濃縮茶法、大桶茶法、旅行茶法的訓練模式是獨創。依循著這些途徑,後來的車輪式泡茶練習法也產生了。

茶學—從製茶、識茶、泡茶、品茶、評茶、賞茶、茶器、茶會、茶史、茶思、術語翻譯各各方面來準備教材,所有教材都一一寫過,或發表在《茶藝》月刊或出書,在陸羽茶道教室啟動茶學教育。

茶業—從茶具設計、生産、銷售到茶葉與茶文化結合的產品化,新穎地推廣,影響著市場往更積極的方向邁進。

茶人—設立泡茶師考試制度,讓泡茶者成為泡茶師,培育人才。

茶會—茶湯要怎樣表現呢?必須要有茶會來表現。茶會要怎麼舉辦?什麼場合運用?於是研發了「無我茶會」,讓各地的茶道方式串連在一起,也表示了茶道當代思想。

純茶道—在茶法、茶會的建構上需要一些思想與藝術作為基礎,所以提出「純茶道」的概念,提出什麼才是茶道的核心。他使用抽象藝術來説明純茶道的意義。

茶與藝術—茶道藝術內涵、茶之抽象美,茶道藝術到底是什麼?他明確劃分出泡茶、奉茶、品茗是茶道藝術的主體,摒棄了茶席四藝,斬掉其他藝術的干擾,抓住茶道核心。

茶道美學—他說茶永遠有苦澀的一面,特別提出茶道的空寂境界與美感,為茶道開闢了一塊美學上的園地。

茶道內涵—從思想從美學從藝術談到茶道比較屬於哲學的部分。談到茶、茶湯、茶道裏「無」與「有」的概念,強調無與有在「存在」與「信念」上的意義。

《現代茶道思想》深化蔡老師思想架構:

以上蔡老師的茶道體系說明清楚之後,接下來我們在《現代茶道思想》這本書看到的就是蔡老師如何完成,和怎樣繼續完善他所提出的觀念及想法。《現代茶道思想》全書分成十二篇,共有一百二十八篇文章,他對原有的架構個別做了深化的研究,舉例如下:

茶具—茶道體系初成立期,蔡老師在茶具設計研發方向首先從要求茶具必須符合泡茶功能、然後昇華至功能美、質感美、抽象美。在「喝好茶、泡好茶、用好具的意義」、「好茶好茶具有其絕對價值嗎」、「波動影響著茶湯」幾篇文章裡,他進一步指出茶具燒結程度的高低將影響茶湯好喝與否,而好喝與否直接影響人們健康。他也提出物質的波動會影響到它能量所及的空間與其他物質,最後也會影響茶湯,衝擊著人類的生命。

茶席從一九八二年的茶車發明到二0一二年品茗館專業泡茶席的規劃,我們可以發現蔡老師自始至終推行純茶道的茶席。從「品茗館專業泡茶席的設計」、「茶席設置與茶席設計」、「茶席,有茶道就夠了」這幾篇,他更明確地點出:茶席須以泡茶奉茶品茶為主的茶文化來發展。「移愛入湯移愛入人」更提出「將泡茶移入為茶服務,將茶湯移入為愛它的人享用,將一切事茶的努力移入為愛自己與所愛的人作獻祭」的茶道理想。

茶法一九八一年就創立的小壺茶法,他沒有更動任何物序,但以「小壺茶法的實事求是」、「茶湯標準濃度的界定」、「評鑒泡茶法與品飲泡茶法」等幾篇加強兼說清楚茶湯的觀念,方便學泡茶的人更容易學上手以及享用。

茶學從一九八0年的臺北陸羽茶道教室至二00七年建立茶文化系專業,他在「“茶思想研討”的課上些什麼」、「讀茶文化系,畢業去賣茶」裡開宗明義告訴大家要怎樣學茶,學茶之後又可以做些什麼等與茶文化發展不可切割的觀念。二0一二年蔡老師創設〝現代茶思想〞專屬網站,「我們要有個現代茶思想網」一文提到「思想的建立與溝通是促進茶文化發展很重要的動力」,〝現代茶思想〞專屬網站在他的主導下以“茶學圖書館”模式進行分類排版,並規定每星期都要貼二篇新的談觀念的功課。

茶業一直以來大家賣茶館空間、賣茶具、賣茶葉、賣茶藝表演、賣包裝、賣品牌,蔡老師說我們要賣茶湯、賣純品茗、賣茶文化,他以「茶葉市場與茶湯市場」、「泡茶師為客人泡茶的品茗館」、「茶的文化性值多少錢」等篇來舉證說明,並在學院開先河推動品茗館的經營模式。

茶人自一九八三年在陸羽創辦泡茶師檢定考試制度,讓愛茶者、喝茶者依循著方法提升泡茶能力,成為泡茶師。他繼續以「茶人的茶道生活與音樂家的音樂生活」、「茶界修道者頒證」等文來揭示茶人與泡茶能力修煉的必要,“泡茶內功”是如何深深影響茶人,讓茶人脫胎換骨。「從泡茶師到茶道藝術家」一文是已經獲得新生命的茶人,有能量和力氣發光發熱去感染其他人了。

茶會自一九九0創辦「無我茶會」,蔡老師近年提出「茶道藝術家的茶湯作品欣賞會」和「〝接力泡〞茶會」,以及編制「現代版曲水茶宴」。無論是「茶道藝術家」,「茶湯作品」、「茶湯作品欣賞會」等名詞,都是茶文化新創立的概念,並由蔡老師推動形成。

上述所提,是所謂茶道體系的經緯網中,較具體可見的經線上七大點,與之相垂直的緯線上,還有蔡老師茶道思想中四個核心觀念:純茶道、茶與藝術、茶道美學、茶道內涵貫穿期間,讀者如要觸摸這些思維,以下選出各核心範疇上重點的文章:

純茶道「茶道藝術家與茶湯作品」、「從通俗茶道到純茶道」、「茶道上純品茗的抽象之美」。

茶與藝術「從茶道學習到抽象概念的產生」、「茶道裡的藝術內涵」、「茶湯,這件泡茶者的藝術作品」。

茶道美學「茶湯是茶道的靈魂」、「茶道空寂之美」、「深談空寂」。

茶道內涵「支撐茶文化的三根支柱」、「茶道的獨特境界—無」、「讓自己泡在茶湯三個月」。

《現代茶道思想》在茶文化復興的三條新脈絡:

我們從蔡老師在《現代茶道思想》一書的文章中,可以發現他着意於三方面的努力:一是說清楚茶的藝術性與表現方法。他一再強調要把茶道提升到藝術的層面,而且要透過對純藝術與抽象藝術的理解來表現茶的藝術性。

二是在茶業市場中強調要在已經普及的茶葉市場外再振興茶湯市場。茶湯市場與傳統的茶館、茶藝館有何區別,稱作品茗館的茶湯市場應該如何經營,經營品茗館的泡茶師要如何栽培,這一系列的問題都是蔡老師在這本書上所述說的重點。

三是泡茶者變成茶道藝術家後,他的作品除了在品茗館銷售外,尚可舉辦「茶道藝術家的個人茶湯作品欣賞會」或「茶道藝術家的聯合茶湯作品欣賞會」。這種茶湯作品欣賞會應如何舉辦、如何收費,在這本書上也都舉了例說明。

我們發現這三條脈絡正是三十年來,茶文化復興接著要展開的工作。蔡老師在前十八本書奠定了茶文化復興的基礎後,在第十九本書《現代茶道思想》又鋪陳了新的茶文化道路。

後語:

最後我必須招認,雖然我讀蔡老師的書讀了二十年,其實我並不能一口氣將這十九本書的書名說出來,因為他的書名大多「茶道」什麼,「茶藝」什麼的。我也沒能將其內容熟極倒背如流,因為他寫得太多太細。我只好當作「查經」那樣有需要時就翻開某頁某段,讀一讀,想一想,瞭解那段文字的涵義以及對我有什麼意義沒有。我要由衷地說:閱讀蔡榮章老師的文字是一種很高貴的享受,我多麼幸運和幸福能與他共處在這一個茶文化復興時代。

許玉蓮

二0一二年十二月二十七日

(3299)

《茶鐸八音-茶文化復興之聲》-許玉蓮著

《茶鐸八音 茶文化復興之聲》/許玉蓮著

許玉蓮女士自1990年代開始書寫當代時空形成的茶道思想,這本書結集了許女士30年來在馬來西亞與中國的茶道教育工作心得、國際研討會的論文以及在網絡、報章、雜誌發表的文章,是現代茶道思想中的重要作品。

出版社:臺灣商務

出版日期:2013/03/05

語言:繁體中文

ISBN:9789570528046

規格:平裝 / 376頁 / 16 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版

%e8%ae%b84%e3%80%8a%e8%8c%b6%e9%93%8e%e5%85%ab%e9%9f%b3-%e8%8c%b6%e6%96%87%e5%8c%96%e5%be%a9%e5%85%b4%e4%b9%8b%e5%a3%b0%e3%80%8b%e7%b9%81%e4%bd%93%e7%89%88

《茶鐸八音》目錄

作者序 我的茶文化辨識系統

蔡榮章序

張錦忠序

方鵬程序

第一篇 茶道觀念

1 茶道藝術家的聖戰

2 泡茶的藝術美

3 品茗的藝術美

4 茶湯的藝術美

5 賞茶的藝術美

6 茶具上的標籤可去可留

7 茶道無正式與非正式之分

8 茶席茶會需要音樂陪襯嗎

9 茶道作品要說自己的話

10 茶席與音樂的關係

11 茶法的真義

12 誰來泡茶的重要性

13 喝茶慢的必要

14 茶席上要有茶食嗎

15 茶與人、地、物關係

16 茶與人、地、物感應

17 茶湯是茶葉新生命

18 茶道老師必須親自泡茶奉茶喝茶

19 喝茶為何要會泡茶

20 要喝「好茶」

21 泡茶者資格檢驗表

22 我的珍茶一定要找他泡

23 等就等吧

24 茶會自備品杯使用說明

25 奉茶的原則

26 茶道藝術與茶道科學

27 自在品味

28 茶食與品茗間的爭議

29 花、茶、具與茶道的距離

30 隨性不同於自在

第二篇 茶文化復興

1 泡茶者該有什麼表情

2 辦中學生茶藝生活營聚焦在哪裡

3 馬來西亞茶道在哪裡

4 現在時空的茶文化要穿什麼服飾來泡茶

5 茶文化復興初期十年的茶館

6 錯過茶文化復興的茶館

7 馬國茶文化復興的快速發展

8 馬來西亞茶文化的誕生

9 盡是吃東西的茶館

10 杭州茶館見聞記與觀後感

11 他們為什麼要學茶

12 為馬來西亞的茶文化復興記下一筆

13 穿自己的茶衣

14 是壞習慣不是傳統茶文化

15 如何讓陌生人進入喝茶領域

16 您不知道他們是怎麼看待茶的

17 茶道藝術展演應如何安排

18 別低估了茶友的能力

19 我對自己負責

20 「創新」不一定是好的「創作」

第三篇 泡茶

1 泡茶新舊觀念

2 茶葉不骯髒

3 第一泡就把茶泡好

4 溫潤泡也不在普洱茶運用

5 茶葉不能捏碎沖泡

6 泡茶的繁與簡、難與易

7 老茶不必溫潤泡

8 如何看待老六堡的陳放味

9 初學者如何學泡茶

10 浸久一點與浸快一些

11 撿起打翻了的茶

12 沖泡茶之碎片

13 不舒服時要「喝對」茶

14 不同人泡的茶有不同效果

15 風格各異還是風格有誤

16 茶杯衛生的處理

17 泡茶者的投入與感染

18 泡茶者調整茶味後再奉茶之談

19 這麼多人的泡茶練習怎麼辦

20 你泡茶我學功夫

21 怎樣叫做把茶「泡好」了

第四篇 品茶

1 品味茶的相、色香味與渣

2 團揉茶的風格與享用

3 新舊佛手茶的欣賞

4 思念老焙火烏龍茶

5 傳統型、熟香型及清香型鐵觀音之別

6 茶的好壞我知道

7 將龍井放成老茶

8 新老茶的欣賞

9   為什麼要開一堂課叫〈品老茶研習班〉

第五篇 器物

1 泡茶可使用不同茶器

2 選泡茶器的真義

3 紫砂壺牽強附會的說法

4 這樣那樣的壺泡茶特別好喝嗎

5 茶具與泡茶品茗的關係

6   杯子質地與品茗關係之測試報告

第六篇 茶會

1 茶道表演的現代精神

2 龍井品茗會

3 無我茶會之抽籤談

4 「品茗茶會」商品化的過程

5 無我茶會之茶席、泡茶談

6 普洱六堡水仙茶會記

7   招待老師喝茶的錯誤實例

第七篇 推廣

1 時髦觀音茶的弊病

2 茶商品是茶文化與茶的結合

3 茶企業設宴不喝茶

4 餐廳供應茶水的新方向

5 茶的香味怎麼說

6 茶葉產品說明的編寫

7 茶葉產品說明的培訓手冊

8 製茶、賣茶也要會泡茶喝茶

9 賣茶從業員需要具備資格嗎

10 檳城茶會記

11 是茶會活動還是品茗商品

12 買茶來喝與買茶投資

13 發展茶文化沒茶泡

第八篇 品茗館

1 泡茶師在職場的地位

2 泡茶藝術家

3 泡茶師掌席時的工作

4 茶譜的規劃

5 泡茶師的道場

6 為新年茶會規劃的茶譜

7 為敏感體質茶友規劃的茶譜

8 給孤獨長者的茶譜規劃

9 誰上品茗館喝茶

10 品茗館營運法則

11 老茶品茗館開張

12 「老茶品茗館」泡茶席設置

13 現在開設品茗館的時代性意義

14 三十年從茶藝館到了品茗館

15  我們急切需要的品茗館

(2187)

《现代茶道思想》-蔡荣章著-2013.03.01

《現代茶道思想》

蔡榮章著

臺灣商務印書館出版

ISBN:9789570528152

自序 《現代茶道思想》茶道思想引出茶文化方向

第一篇 茶與藝術
1賞石與泡茶之間
2茶道裡的美學概念
3茶道與抽象藝術
4從「茶道學習」到「抽象概念」的產生
5茶道上純品茗的抽象之美
6茶道空寂之美
7深談空寂
8茶道藝術家與茶湯作品
9從通俗茶道到純茶道
10茶湯,這件泡茶者的藝術作品
11茶道藝術的本體及其應用
12茶文化裡的美與藝術
13無我茶會表現的茶道藝術
14從泡茶師到茶道藝術家
15茶道裡的藝術內涵

第二篇 茶道流派
1論茶道的規格性與風格差異
2談茶道的「空寂」
3「茶道流派」的爭議
4茶道的劇本人人寫
5我走過的茶道之路

第三篇 茶道境界
1茶道的重心在修身而不在茶嗎
2茶道上的牽強附會之說
3是「撐船漢」還是「弄潮人」
4道是方法.道是路.道是境界.道是目的.道是新生命的起點
5茶道的獨特境界-無
6茶道的利他觀念
7茶道裡的無何有之鄉
8茶,永遠有其苦澀的一面
9茶道的內涵
10茶道兩張結構圖
11茶道兩張結構圖(之圖)
12讓自己泡在茶湯三個月
13支撐茶文化的三根支柱
14茶湯是茶道的靈魂

第四篇 泡茶
1學會削皮才能吃到肉
2泡茶師箴言
3泡好茶的涵義
4我們在泡茶上所下的功夫有沒有輸給學琴的人
5泡茶的三個基本觀念
6各種泡茶情況的茶水比例
7茶湯標準濃度的界定
8評鑑泡茶法與品飲泡茶法
9車輪式泡茶練習法
10茶席桌面四區塊
11泡茶者的服裝
12不穿戲服泡茶
13小壺茶法的實事求是

第五篇 茶人與稱謂
1茶人的「茶道生活」與音樂家的「音樂生活」
2「茶人」一詞的應用
3茶界稱謂
4泡茶師檢定怎麼考
5茶界修道者頒證
6自家泡茶師與職業泡茶師

第六篇 市場與推廣
1從泡茶與思想帶動茶文化發展
2茶的文化性值多少錢
3茶是容易保存的食品
4茶與文化創意產業
5某某茶在奢侈品行列嗎
6品茗館專業泡茶席的設計
7「品茗館泡茶席」建構說明
8論小包裝茶的功過
9茶館復興
10泡茶師為客人泡茶的品茗館
11茶葉市場與茶湯市場
12將每批茶的泡法告訴客人

第七篇 品賞與評鑑
1茶湯品飲之內涵分析
2喝好茶、泡好茶、用好具的意義
3賞茶、評茶、品茶
4好茶好茶具有其絕對價值嗎
5種茶難製茶更難喝茶難上加難
6茶,讓人深思的一杯茶
7茶,它的面部表情
8茶,它的茶湯表情
9茶,它的身材與體態
10茶湯香、味、性的認識、欣賞與介紹
11移愛入湯移愛入人

第八篇 茶器
1初學者買什麼壺
2從泡茶電水壺的誕生說起
3計時器使用的爭議
4需要用雙杯喝茶嗎
5從茶車到品茗館的茶席
6泡茶盤變遷史
7茶荷與茶盅的誕生
8壺盅你儂我儂
9旅行茶具的先行部隊
10可愛的隨身瓶

第九篇 教育
1「茶學書庫分類索引」之建立
2用現代的語言說現代的茶道
3茶道展演與茶藝歌舞
4高校茶文化系要不要教茶藝歌舞
5我們要有個現代茶思想網
6從三國茶道到四國茶道
7讀茶文化系,畢業去賣茶
8「茶思想研討」的課上些什麼
9人人有權知道茶藝術

第十篇 識茶
1喝茶普及化與茶葉名稱的關係
2規格茶與標示茶
3製茶一些用語的界定
4述說老茶
5焙火茶
6泡壞了不改茶的真面目
7茶,新生命的誕生
8茶,它的生死辯
9波動影響著茶湯

第十一篇 品茗環境
1茶席風格的表現
2勿走錯茶席設計之路
3草庵式茶席的意義
4水盂在茶席上的地位
5煮水器要放泡茶桌上嗎
6茶如何在茶桌上表現主角地位
7茶席設置與茶席設計
8茶席,有茶道就夠了
9唯要聲音與光影陪伴茶
10輔茶器站著還是躺著好

第十二篇 茶會
1無我茶會基本架構
2現代版曲水茶宴
3茶席設置與茶會舉辦
4茶道展演要看些什麼
5從獨飲到千人茶會
6無我茶會有用嗎
7無我茶會的傳播,師生對話錄
8「接力泡」茶會如何進行
9茶道藝術家的聯合茶湯作品欣賞會
10茶湯作品欣賞會與宴會式茶會之別
11茶道藝術家的茶會作品
12無我茶會為何非要單邊奉茶不可
13茶道藝術家的個人茶湯作品欣賞會
許玉蓮跋—蔡榮章茶道思想的經緯 (1947)

品茗馆要卖什么茶-20130225周一喝茶慢-许玉莲

品茗馆要卖什么茶

许玉莲

20130225周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

必要齐备现时茶界认定的茶叶分类法里面所提出的所有茶种才可开品茗馆吗?我们认为不应有此限制。品茗馆是爱茶又懂得泡茶的人创作茶汤的地方,泡茶师以此为事业,要通过此行告诉大家茶道有多么地美好,并承若此时此刻大家也一样可以享有相同的快乐,这才是品茗馆要开发的奥妙与感染力,我们的重心点并非在茶的种类到底有多少种。

品茗馆不同于教学机构的责任,教学机构倒是任何一种茶都不能少,除了基本的白茶、乌龙茶、红茶、绿茶、黄茶、黑茶,还有经过熏花、焙火、紧压精制的,其他辨识如不同季节、级别优次、海拔高低、收放年份各异等茶肯定也不可忽略,这样学生对茶叶的认识才有较完整架构。

做一位有经验的品茗馆茶汤创作人,对上述提到的各类茶不但要认识,而且也要有懂得把这几种茶泡好的能力才对。事实上我们要求经营品茗馆的泡茶者要有看到每一个茶都能把它泡好的精细度,爱茶、泡茶、品茶,不只是笼统地爱、泡、品一个整体或一个种类的茶,而是每一个每一个的茶清晰地爱、泡、品,不管它属于什么种类,或难于归类、或没种类的茶。

但,泡茶者学会每一个茶都会泡的功夫,不代表品茗馆就非得把所有茶纳入茶谱不可。品茗馆的行销策略可以有许多不同主题的安排,不必一味照顾茶种之齐全,比如只专卖各式乌龙茶、或各式存放一至十年老茶、或四大种类的茶,那也已经很足够很好玩了。像乌龙茶,就可以有来自不同产地的、发酵工艺有轻、中、重程度的,焙火塑造出的风格更加千变万化。像老茶,可以将绿茶、乌龙茶、六堡茶、普洱茶、六安茶、红茶都收录进茶谱。像所谓四大种类茶,可以挑选市场上最为流通的那四种就好了。如此这样溶入泡茶者的想法,各各品茗馆才有自己的生命脉动,创造自己独一无二的品茗体验。

品茗馆要卖什么茶(汤)可根据几个因素来考虑,如:设馆地段在哪里,潜在顾客是些什么人,泡茶者本身拥有的特殊专研与爱好是什么,预计中的客单价是多少等,都相当重要地影响了选茶的方针。举例一:品茗馆开在大学附近,师生们成为主要顾客,他们可能多般都是喝茶新手,消费能力中等,这种环境适合卖四大种类茶。举例二:泡茶师的家族是制茶者,将家里亲手做得最宝贝的优质好茶都供应自家品茗馆,这类品茗馆可考虑开在一些有文化氛围的艺文地区,卖的都是一些市场少有的品种,吸引市场上已经有成熟喝茶品味的顾客。举例三:品茗馆开在热热闹闹的社区,各种年龄层人士天天络绎不绝往来,这种地段,把包罗万象种类的茶整整齐齐收入茶谱又何妨?

做品茗馆不要停在只「听见」那个茶是什么种类,追求茶到底有几种的「说法」的满足,品茗如果一定要被捆绑在这种定义上并没有多大意思,比如现今市场很多黄茶已用绿茶制法生产,这种茶虽然叫黄茶,但它已经不是黄茶那种特质味道,那么它已经不属于是黄茶种类了,继续为这种茶冠上「黄茶」之名似乎并不合理,人们就要学习用新的角度去观赏这个茶。泡茶师需要具备选茶的能力,而不是学到有几个种类,统统挂上去就对了。

每一家品茗馆卖什么茶要想的不光是茶有几种的数目字或将要怎样泡茶给人喝这些形式化动作而已,所谓茶汤创作,包括:我们为何要选这个茶,这个茶应如何泡才能表现它的好,当我们喝它时它带来了些什么惊喜,现在我们要把这种感动过我们的力量输送给进来品茗馆的人,让他们得到同样的幸福滋养,使见到我们的人感染到这股灵性,愿意仿效我们。

  (2137)

讲话乃品茗之大病-20130220周三小方块-蔡荣章

讲话乃品茗之大病

蔡荣章

20130220周三小方块WEDNESDAY TEA CORNER

先说〝品茗〞有何界定,为什么这个课题要特别强调〝品茗〞?品茗是很认真、很理性、又很感性的一种喝茶方式,认真是专心一致、希望不被干扰,理性是对所喝的茶之前生(如品种、生长环境、制作状况)及今世(如储存状况、水质、冲泡方法、茶汤品质)一目了然,感性是不以批判、订价格的心态对待,而是有如与老友相处的方式。〝品茗〞相对应的用语是〝喝茶〞,喝茶可以随兴一些,有他事干扰无所谓,此茶如何做来、如何泡得、应如何欣赏也不必太在意。品茗与喝茶之不同不是因人而异,而是当时所持态度的关系。

要高度享受喝茶(作广意解)的乐趣、要体现茶道的艺术性,必须实现〝品茗〞的境界,也就是不能只是将茶作为一般生活的饮品。茶确实是日用饮料,可以随意泡随意喝,但不要忘了它的泡、它的喝是可以登大雅之堂的,它可以在艺术的领域里显现它的茶道艺术、创作出它的茶汤作品。当我们要喝它的艺术性时,我们要抱持着〝品茗〞的态度来欣赏泡茶、奉茶与喝茶。

但是在一些强调茶道艺术与茶汤之美的茶会,我们会被说话的声音吵得无法专心品赏茶汤,别人会要你应对许多话题,泡茶者怕冷落客人而非得一面泡茶一面回答客人的问题不可,社交性充斥着整个茶席与会场。这不是欣赏茶道艺术与茶汤作品的场合,这有如音乐会上大家聊天、换座位找朋友一样的可怕。我们要显现茶道艺术、要欣赏茶道与茶汤之美,在强调茶道艺术与茶汤之美的茶会上要改掉讲话的习惯,让大家专心欣赏泡茶、奉茶间的美,让大家专心品赏泡茶者创作出的茶汤作品。

有人会提异议:品茗何必那么严肃,轻松交谈间不也可以品出茶味,况且我们谈的多是茶。但是我们的经验是如果不专心是来不及〝欣赏〞的,就如同在音乐会上,如果还要讲话是来不及听的,甚至于还要很努力地听。

有人也会提出另一个问题:我们聚会不就是要联谊吗,大家静静地坐着喝茶哪是目的?我们认为这样的聚会要与刚才所说的品茗会分开,后者是属于茶话会,是以联谊为主的茶会,前者是有如音乐会与画展的〝茶汤作品欣赏会〞,邀请之時就要表白清楚。进一步而言,联谊不是要从头说到尾的,如果要让〝茶汤作品欣赏会〞兼具点联谊功能,在〝茶汤作品欣赏会〞之前或之后安排一小段交谈的时间也就够了。

享受茶道艺术之美,享受泡茶专家精心创作的茶汤作品,我们要有个适当的场合,这个场合就叫做〝品茗会〞。作者要精心规划,被邀请或买票参加的人要专心看、专心喝、专心体会,它不同于联谊性、庆祝性的茶话会。

 

  (1762)

品茗馆的人力安排-20130218周一喝茶慢-许玉莲

品茗馆的人力安排

许玉莲

20130218周一喝茶慢MONDAY SLOW TEA

人手安排应如何各就各位,是否人越多越好办事呢?也不是的,最要紧是人尽其才,人人可发光发热,工作得充实及投入。人手别多得大家觉得上班好无聊,比如:请几位漂亮小妹站在大门口扶住腹部喊欢迎光临喊足八个小时,无所事事浪费生命。也避免不够人手,害得产品质量降低,比如:泡茶席的用具不够完整要临时到处张罗,洗手间没有照顾好卫生,这些都会失去市场竞争力。要安排得刚刚足够,每人可独立操作,比如:泡茶师要把茶席做好把茶泡好。茶食师傅要负责供应新鲜好吃的茶食。但大家应熟悉品茗馆的格调与节奏,万一发生什么情况需要帮忙时,大家会愿意马上互补,比如:馆内的植物需要浇水需要拔掉枯叶的时间到了,谁都可以做。电话响了,谁得空就谁去接听。

以小型品茗馆为例,此类型品茗馆提供三十个座位,适合二位泡茶师经营,每位泡茶师照顾十五位喝茶者是必须要有的供茶能力,也是消费者可接受之标准。如果管理者要表现更精致更充裕效果,可安排一位泡茶师照顾十位喝茶者,那就三位泡茶师。

A、B、C三位泡茶师可以是合股投资,再推选其中一位当管理者。或A + B(夫妻、朋友、家人关系)合股,聘用C。或一人独资,再聘用二位泡茶师。管理者永远是其中一位泡茶师,品茗馆不需要作壁上观的傍观者来管理。泡茶师主要工作包括:备茶、备水、备具、备席、备茶食、掌席、泡茶、奉茶、设计茶谱、清理茶具等。兼任管理者的泡茶师需要有清晰的经营目标、各类货物进货的脉络、货仓和厨房管理规则、宣传和培训计划等。

茶食师傅需要一位即可,顾客流量预计每天平均达六十位,每一位要用三件茶食,意即每天要供应一百八十件茶食。茶食如何与茶溶为一体有特定的配制条件与方法,那是不在话下。这里强调茶食的制作要有制法、份量、所需时间等很清楚的概念,比如上午就做了三十件蒸糕备用,另外和一团面备用,客人来了才煎饼,再用微波炉烤一些白果或现场马上做一些沙拉那就绰绰有余了。

助手要有一位,主要工作在接待、带位、结账、接应泡茶师的要求与客人的询问。

这类品茗馆可采取两班轮流制安排职工上班,比如早十时至晚七时为早班,午一时至晚十时为午班。开馆时间决定于品茗馆设置在哪个地段,客人是些什么族群,不能一概而论,初期可能要有一段实验期。像茶食师傅只有一位,他的工作时间就要安排在管理者认为重要的时段,或固定在早班,因为每天上午,他就需要预备好一整天的茶食。像助手,在周末较忙时,可能还可以找多一位兼职的钟点工。

 

  (1902)

無我茶會Sans Self Tea Gathering-Chapter 4- Venue Preparation -蔡荣章Rong-tsang Tsai

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN 978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering 180” ,First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9.《无我茶会180条》,1999.9第一版,2010.9第二版.台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版-English Translator : Katherine Yip,英语翻译:叶德明

Chapter 4 Venue Preparation

25.     Creating ‘Venue Layout Plan’

For Sans-self Tea Gatherings with 50 or more participants, it is advisable to prepare a ‘venue layout plan’ for seating arrangement (including position of the performers during music appreciation; position of the presenters if there are briefings for the public; and the position of the registration counter, the audio console and amplifiers, etc. ) after visiting the venue. This layout plan could be posted at the registration counter as a ‘seating plan’ for the convenience of the participants on the day of the gathering.

A venue layout plan is basically a floor plan drawn to scale of the actual venue, denoting the ‘seat’, or the space for each participant (i.e. 160cm x (80cm + 40cm), of which 40cm is left between any two persons as walkway; in the event of two participants sitting next to each other to save space, the clearing on their left or right will be 20cm), also drawn to scale, and the general overall seating formation of the gathering. For venues with irregular shapes, it may be difficult to plan with just seating dimensions. It would be easier to represent each seat with small pieces of paper to the scale of the actual measurement. They would show the distance between the seats and the walkway. For example, if the actual dimension of 160cm x (80cm + 40cm) is to be represented by a scale of 1:100, each piece of paper representing the seat will have a dimension of 16mm x 12mm. On each side of the width of 12 mm, mark a 2mm gap to represent the walkway (the 2mm clearing on each side of the neighbouring seat will add up to a total width of 4mm). The 8mm in the middle will represent the space for sitting and brewing tea.  Put a“↑”sign at the middle of the ‘seat’ to indicate the direction participants will be facing. If the venue is big enough, walkway could be widened to avoid congestion. With these small pieces of paper, work out the seating arrangement and try to obtain the best possible overall formation. Once confirmed, fix the paper onto the plan with glue and mark with numbers (beginning from the place nearest to the registration counter) (see figure below).

無我茶會Sans Self Tea Gathering25条

26. Marking the ‘Seats’

When seated on the floor, each ‘seat’, or space allocated to each participant, is as what we have discussed above. The layout team will be responsible for making the seating arrangement. It will be a bit of a hassle to mark the dimension of each seat on site; as such, a number plate will be placed to mark the ‘centre point’ of ‘the front edge of the cushion’. Each participant just needs to align the centre of the front edge of their cushions with the respective number plates When all are seated, the intended formation will be achieved.

‘The front edge of the cushion’ is defined as 50cm backwards from the front edge of the space allocated to each participant; in between will be the space for tea brewing and the tea tray. The ‘centre point’ refers to midway between the two sides, widthwise, of the seat. The space occupied by the carrier bag on the right could be ignored in this calculation.

27. The Direction for the Placement of Number Plates

With regard to the loop formation of a San-self Tea Gathering, should the placement of number plates go clockwise, or anticlockwise? In theory, it is feasible either way. Having said that, people normally follow the order of the numbers, so if it is agreed that participants are to offer tea to their left, it would be advisable to place the number plates in clockwise direction; if participants are to offer tea to their right, it would be better to go anticlockwise.

28. ‘Forward-facing’ or ‘rear-facing’?

In principle, seating arrangement of San-self Tea Gatherings is to form a loop, regardless of its shape. When one sits facing the centre point, it is described as ‘forward-facing’; on the contrary, in the event of back to back arrangement, those facing away from the centre point are described as ‘rear-facing’.  Forward–facing seating allows participants to have a clear view of the entire gathering, and appreciate the rhythmic flow of movement in brewing and serving tea. To accommodate a large group with two or three concentric loops, some people suggest having the participants of neighbouring loops facing each other – this would mean having people in the outer loop forward-facing, and the people in the inner loop rear-facing.  The downside is, the rear-facing participants will miss some of the actions since they can only see what is going on in certain areas owing to their positions. As such, the forward-facing arrangement is still preferred. There are worries that when participants of different concentric loops are all seated forward-facing, the view of those in the outer loops may be partly blocked by the back and legs of the people in front. Considering that the overall feeling is more important, it may be better to have all seated front-facing, and the distance in between two loops could be increased accordingly to tackle the issue.

When the San-self Tea Gathering takes place in public venues, agreement could be made on the rounds of tea to be offered to lookers-on. For such occasions, some people prefer rear-facing seating – first, relating to the public is possible; second, lookers-on will have a better view of the process of tea brewing. However, this will weaken the atmosphere of the gathering, and may divert people’s attention from the flow of the tea gathering and undermine the overall impression. What they may gather from this experience would be ‘someone offers tea to me’ rather than ‘a special tea gathering is going on’. For these reasons, we would suggest having everyone forward-facing, whether tea is to be offered to lookers-on or not.

Direction in which number plates are placed is important as a guide to ‘seating orientation’. To ensure participants are forward-facing, directions in which the number plates are placed have to guide them to ‘face the centre of the loop’. This guide is even more important in the event of an irregular formation, because it would be difficult for participants in certain areas to make out their seating orientation (see figure below).

無我茶會Sans Self Tea Gathering28条

29. What if the tea gatherings are held in public, and there are people passing by?

If the San-self Tea Gatherings are held in public venues with heavy people traffic, there should be ample space around for people passing by. Besides, it is important to mark the seats with eye-catching objects, or the venue with other marking options. Otherwise, the public may just walk right through without even noticing it.

It is against San-self Tea Gathering’s principle of simplicity if people are to be stationed all around to stop others from trespassing. The ideal solution is to build natural barriers by way of venue layout to raise awareness and garner respect of the public. Besides leaving enough space all around and emphasizing the boundaries, seating arrangement could be made in such a way that participants sit closer to each other. Also, try shorten the time in placing number plates, and ensure participants be seated soon after.

For a gathering held in public venue, the most difficult time to control is during venue setup and before all participants have arrived. Members of the organizing team may put on distinct identification tags to differentiate themselves from the public. Besides, time for ‘tea ware appreciation and networking’ is also the time when trespassing may occur. It is possible to let the public appreciate the tea ware, provided that care is taken so that no items will be broken or missing

30. Ways to separate participants from lookers-on

When the gatherings are held in public venues, there will always be people looking on and passing by, whether participants are brewing or serving tea themselves, or offering tea to the public. It will be great if the measures mentioned above are good enough to maintain order; otherwise, the organizer may consider roping off or use other ways to mark the venue and remind lookers-on not to enter. However, the rope should not be positioned to high to avoid alienating the others and creating an averse impression that ‘the participants are performing in a cordoned off area’. Hence, the rope is best kept below knee height.

31. Making of number plates (types of number plates)

Before participants begin registering, seats should have been clearly marked by number plates to enable participants to get to their respective places easily after drawing lots. If the floor is leveled, the place is not draughty and there are no outsiders moving around, cardboard is the easiest to work with. If there is a possibility of the cardboard being blown away or accidentally removed, try use non-staining adhesive to fix them onto the floor, or use wooden planks or pebbles, etc, to keep them in place.

If the gathering is held on a lawn, it is advisable to use heavier materials for larger number plates. Meanwhile, if there are souvenirs for participants to take home, seat numbers can be directly marked on these souvenirs.

32. The use of a Seating Plan (How to quickly place the number plates?)

When we discussed venue preparation above, we mentioned the making of a ‘venue layout plan’. This plan will double up as the ‘seating plan’ on the day itself. This will help participants quickly locate their places after drawing lots; it is especially useful for larger San-self Tea Gatherings with over a hundred participants. Some people have raised the idea of ushers; however, this would have gone against the principle of simplicity. As long as the ‘seating plan’ is done and posted where lots are drawn, which is convenient for viewing, participants should have no problem finding their seats. If needs be, make a few copies of the seating plan for larger gatherings.

The seating plan is also a blueprint for members of the layout team to carry out their tasks. For example, for a San-self gathering with 500 participants, the seating plan can be conveniently marked into 10 zones. 10 fellow tea drinkers can be assigned to place number plates, one for each delineated zone.  With their respective bags of number plates, they will proceed to mark the seats. This way, each one has about 50 seats to work on which speed up the process. On top of that, it will be much easier to adjust the distance between any number plates where necessary.

33. How to display the name of the Tea Gathering?

Displaying the name may not be necessary if it is a private San-self Tea Gathering among friends at an agreed location. However, if the gathering is held for a special occasion, such as a wedding, an anniversary or commemoration, it is just appropriate to state clearly the name of the event. To ensure the video captures it, the display should be visible when everyone is seated and brewing tea.

In general, the display should not be placed too high. For a one or two-concentric loop formation, the centre point for the inner loop could be an ideal place to set it up. The name should be written on both sides so that it is visible on photos taken on either side of the display.

34. Setting up Audio Equipment

For large-scale tea gatherings which have ‘post-tea-drinking activities’ with sound, or gatherings with lookers-on to whom the organizers wish to explain the unique way and meaning of San-self Tea Gatherings, audio equipment is required so that everyone present will be able to hear the music or sound at the post-event activities, or the verbal explanation for the public.

Beside volume capacity, the equipment should be set up in such a way that there is no echo interference. Volume should be even throughout the venue, so that the sound will not be so strong that it becomes unbearable to some, but so weak that it becomes inaudible to the others.

35. Positions of the Presenter and Performers

If a presenter is required for making explanation to the public, the person should be stationed where the microphone works the best. Besides, the position should not spoil the overall impression and harmony. One option is for the person to sit or stand behind the participants of the outer loop. Never should the presenter stand right at the middle of the venue.

As for music appreciation after tea drinking, the performers must be positioned among the participants to be seen as part of them. A separate stage is not required. The position will be decided based on a few considerations: firstly, the audio setup; and secondly, the wind direction. Standing against the wind will harm the vocal cord of the singers.

36. How to avoid mixing up the teacups and save queuing time when all participants offer tea to the designated party during ritualistic or memorial San-self Tea Gatherings?

During a San-self Tea Gathering dedicated to a ritualistic or memorial purpose, the first round of tea will be offered to an identified party. For a large group of participants, organize them into groups of about 30 and divide the tea offering place into several spots. This way, the queuing time can be shortened.

To avoid disorder or mixing up the tea cups, a piece of cloth marked with positions of tea cups can be laid at the tea offering place.  Participants will then place their cups accordingly. Furthermore, participants can mark their cups with numbers for easy identification. However, if these numbers vary from their own seat numbers, it could cause confusion and get participants into frenzied number matching.

37. How to control seating if there are not enough seats, or too many empty seats because people do not show up?

To avoid shortage of seats or the presence of too many empty seats, make provision when planning the last seats. One way to do it is to have part of the loop formation curving in to form a ‘dent’, like the letter ‘U’, hence creating extra space to accommodate more people. If less-than-expected people turn up, flatten the ‘dent’ and resume the ‘O’-shaped loop to eliminate extra space.  The personnel in charge of the drawing of lots should be informed of this flexible arrangement and the seat numbers concerned, while working together with other team members to add or take away seats where necessary.

By comparison, it is easier to make seating adjustment for a multi-loop formation, as the number of inner loops could be increased or decreased. Meanwhile, as there are fewer seats in the inner loops, it is easier to make slight adjustment to the distance in between.

 

  (1750)

第四章 場地的準備-蔡荣章

《無我茶會Sans Self Tea Gathering 180條》

蔡荣章著Author:Rong-tsang Tsai

ISBN978-957-9690-08-9 “无我茶会Sans Self Tea Gathering180,” First edition: 1999.9, Second edition: 2010.9《无我茶会180条》1999.9第一版 2010.9第二版 台北陆羽茶艺股份有限公司.2012.05.20修订版-English Translator : Katherine Yip英语翻译:叶德明

第四章 場地的準備

25.「場地規畫圖」的製作

50個人以上的無我茶會,在勘察完場地後,最好畫一張「場地規劃圖」,確定座位的排法(這還包括音樂欣賞時,表演者的位置;設有對外解說時,解說員的位置;以及報到的地方、音響主機與喇叭設置的地點等),這張規劃圖還可以作為正式茶會時,放在報到處,方便大家找座位的「座位標示圖」。

場地規劃圖是在紙上畫一張場地平面圖,依比例縮小,然後將一個人所需座位的空間「160cm×(80cm+40cm)」(其中40cm是每兩個人間的走道,若是僅留單邊走道,就是較緊靠的情形,則改為20cm),也依同樣比例縮小,在平面圖上規劃出適當的隊形。若場地的地形較為複雜,單憑座位的尺寸不易規劃,可將每人座位的縮小後尺寸裁剪成一張張的小紙片,紙片顯示出座位的空間與走道的距離,例如未縮小前的尺寸是160cm×(80cm+40cm),縮小成1/100,那紙片的長度就是16mm,寬度12mm;在寬度的12mm的那一面畫出左右各2mm的空間作為走道,(這2mm的空間與左右鄰居的2mm就形成了4mm的走道),中間8mm是坐下泡茶的地方。在座位中央的地方畫個“↑”表示就坐的方向。如果場地夠大,可以加大走道的空間,避免顯得擁擠。利用這些紙片在場地的平面圖上排列,設法得出理想的泡茶隊形。等隊形確定後,將紙片貼在平面圖上,並標上號碼(從靠近報到處的地方作為編號的起點)(如圖所示)。

無我茶會Sans Self Tea Gathering25条

 26.座位如何標示

席地而坐時,一個人「座位」的空間有如前面所述,如何排列,負責場地佈置的人會有計劃,但實際在會場上,不會標示出每一個人的座位空間,那樣做太費事了,只要用號碼牌標示出每一個人「坐墊前緣」的“中心點”,而參加茶會的每一個人鋪設坐墊時,都將坐墊前緣中心點對準號碼牌,就位後,自然就是原先規劃好的茶會隊形。

「坐墊前緣」是在每一人所占空間最前端向後退約50cm的地方,退後的這個地方是泡茶與放奉茶盤的地方。至於「中心點」,就以座位寬度的中心點計算即可,茶具袋放在右側造成的一點偏差不去管它。

27.號碼牌的排列方向

無我茶會是圍成圈圈泡茶,所謂號碼牌排列的方向是指「依順時鐘方向」還是「依逆時鐘方向」?理論上都可以,但人們經常有跟著號碼的次序行事的習慣,所以如果這次茶會約定向左奉茶,號碼牌最好依順時鐘方向排列,如果約定向右奉茶,則依逆時鐘方向排列。

28.「向心坐」與「背心坐」的差異

無我茶會原則上是圍成圈圈泡茶,不論這個圈是圓還是方,只要大家是面對面,朝著中心點就坐的就稱為「向心坐」,相反的,大家是背對背,背著中心點就坐的就稱為「背心坐」。向心坐的方式,大家可以清楚地看到茶會的全景,容易體會到大家泡茶、奉茶的律動之美。人數眾多,圍成二圈或三圈以上時,有人會建議讓相鄰的兩圈面對面,也就是外圈的人向心坐,內圈的人背心坐,這種做法,背心坐的人只能看到某一角落的人,看不到無我茶會整體的運作,所以還是大家都「向心坐」比較好。有人擔心數圈一起向心坐,外圈的人會看到前面人的背與腳,但在兩相比較之下,整體性感覺還是比較重要的,兩圈間的距離拉大一點,就可以減弱上述的顧慮。

無我茶會在公共場所舉辦時,是可以事先約定某幾道茶奉給圍觀的人,這時也會有人建議「背心坐」,理由是:一方面增加與群眾的親切感,二方面讓圍觀的人更清楚地看到我們如何泡茶。但如果這樣做,不只自己體會不到整體茶會進行的感覺,同時也分散了圍觀者對茶會進行的完整性認識;他們體會到的是「別人奉茶給他」大於「一場特殊的茶會正在進行」。所以我們主張不論是否奉茶給圍觀的人,一律向心坐。

號碼牌擺置的方向是引導大家「坐向」的重要因素,要大家向心坐,號碼牌的擺置方向就要讓人「面向圓心」看。這項引導功能在不規則隊形時倍顯重要,因為參加者在某個區域內不容易弄清他應該的坐向(如圖示)。

無我茶會Sans Self Tea Gathering28条

29.茶會場地有外人走動時,怎麼辦

無我茶會若在公共場所舉辦,而且又位於人潮必經的地方,一定要在會場的週邊留出明顯的走道供人們通過,而且以較醒目的物品做為座位號碼牌,或以其他方法標示出會場的範圍,否則來往的人們會不自覺地穿越會場。

派人站在四周當警衛有違無我茶會簡便的原則,最理想的方式是憑藉場地的規劃,自然造成外人的警覺與尊重。除上述的預留明顯走道與強調會場範圍外,讓大家坐得密一點,而且儘量縮短擺設號碼牌的時間,讓號碼牌擺設完畢後,很快地就有與會人員報到與就坐。在公共場所舉行無我茶會,最難掌控的是會場佈置期間與泡茶人員尚未到齊的時候。此外,還可以讓與會人員佩戴明顯的標示,以別於其他廣場的人們。因為「茶具觀摩與聯誼」的時段,也是外人比較容易摻入的時間。讓外人也參與茶具觀摩不是不可以,但是應避免茶具的破損與遺失。

30.與圍觀群眾的區隔方法

在公共場所舉辦無我茶會,不論只是與會人員自行泡茶、奉茶,還是還要奉茶給圍觀的人,總會有人圍觀,如果僅以上面所述的方法就足以維持秩序當然最好,如果還嫌不足,可用繩索或其他方法圍出一個範圍,提醒圍觀者不要超越。如果使用繩索,不要圍得太高,若超過膝蓋的高度,會顯得很不親切,而且反而有「把與會者圍在裡面表演」的錯誤效果。

31.號碼牌如何製作(號碼牌的種類)

與會者開始報到前,就應該將會場的座位以號碼牌標示清楚,方便與會者憑抽到的號碼就座。如果地面平整,又無風吹及閒雜人走動,用厚紙片寫上號碼是最簡便的方法。若怕風吹或閒雜人走動時踢散了,可用非污染性的粘劑粘在地面。也可以使用木片、小石塊……。

若在草地上舉行,就得使用重一點的材質,如果地面不是很平,還得考慮體積大一點的牌子。如果這次活動準備有送給大家的紀念品,也可以直接把座號標示在紀念品上。

32.座位標示圖的應用 (快速設置妥號碼牌的方法)

在場地的準備上,我們談到「場地規畫圖」的製作,這張規劃圖在茶會當天可以作為「座位標示圖」使用,讓與會人員報到、抽得號碼簽之後,很快找到自己的座位,尤其在百人以上的大型無我茶會上。有人建議設置座位引導人員,但違背了無我茶會簡便的原則,只要將「座位標示圖」製作好,公佈於抽號碼簽的地方,人多時多製作幾份使用,而且讓與會人員都能看到,就不難有效地協助大家找到座位了。

這張座位標示圖還是場地佈置人員很好的施工藍圖,舉辦大型無我茶會時,如五百人,可在座位標示圖上,將座位依方便性畫分成十個區域,並在現場標示出這十個區域的分界點,請十位茶友每人負責擺置一個區域的座位號碼牌,號碼牌亦是分成十袋分發給他們。這樣每人只在自己分配到的區域擺置大約五十個號碼牌,很快就可以完成,如果每個號碼間的距離分配得不夠平均,調整起來也容易。

33.茶會名稱如何標示

一群朋友相約在某個地方舉辦無我茶會,可以不需要在會場上標示任何茶會名稱,但如果為某項事件舉辦的無我茶會,如某人的結婚、某單位的周年慶,或是利用無我茶會作為追思性儀式,在會場上有個茶會名稱較具紀念性。這時的名稱標示最好能考慮到攝錄影的效果,也就是大家坐下來泡茶時,能將茶會名稱收納在畫面上。

通常茶會名稱標示的地方不能太高,如果大家圍成一圈或二圈泡茶,內圈中心點的地方是很好的考慮位置。名稱可以雙面書寫,這樣兩面拍照都可以看得見。

34.音響的設置

     大型茶會,且會中安排有聲響式「品茗後活動」;或在有圍觀群眾的場合,希望透過解說讓大家瞭解無我茶會的特殊做法與意義時,必須設置擴音設備,使在場的人能清楚地聽到品茗後的音樂或其他聲音,以及解說的內容。

     音箱的設置除要有足夠的音量外,還要避免四周環境可能造成回音的干擾,而且音量要力求平均,免得有些人因音量太大受不了,有些人又因音量太小聽不清楚。

35.解說員與表演者的位置

因需要對外解說而設的解說員,其位置除音響需要的考慮如麥克風的適當地點外,以不突顯、不干擾整體畫面的和諧為原則,站或坐在最外圈的泡茶者後面是適當的考慮。站在圈子的中間是萬萬不可的。

品茗後安排有音樂欣賞時,表演者必須安排在泡茶的隊伍裡面,視為泡茶者的一部分,不應該另設表演台。至於安排在泡茶隊伍裡的什麼位置,第一要考慮與音響設施的配合,第二要考慮風向,若是逆風的位置,對演唱者的喉嚨不利。

36.儀式性或紀念性無我茶會,需要全體人員向特定對象奉茶時,如何避免杯位混亂,並節省排隊奉茶的時間

     儀式性或紀念性無我茶會,若安排第一道茶都要奉給特定對象,而且與會人數眾多時,可將奉茶的地方分成數區,若是三十個人左右使用一區,當不至於排隊等待太久。

     大家奉茶的杯子若擔心隨意放會顯得零亂,或怕收杯子時會找不到自己的杯子,可在奉茶地方鋪上畫有杯位的墊布之類的東西,讓大家依規劃放置,若還擔心弄不清楚自己是哪一杯,還可標上號碼。但編號若不是與座號一致,只是便於識別,則編號的方式要避免讓人誤以為:「坐哪號放哪號」,否則大家還要找號碼而不能依方便的地方放置。

37.如何控制座位,以免不夠或缺席的空位太多

為避免座位不夠或空位太多,在座位規劃時,盡可能設計成最後一些座位是可有可無的狀況。如“凹”字形的隊形,人多時,凹進來的這部分增加出來;人少時,凹進來的部分取消,變成「口」狀的隊形。後面這些號碼要讓負責「抽籤」工作的人知道,並配合他們,視需要機動地增、減這部分座位。

多圈式的座位設計也是調整座數較容易的方式,內圈隨時可增加或取消;而且內圈座數較少,調整「間距」作小幅度的增減比較容易。

 

  (1825)